台灣墳墓建築藝術
被外國人誤當鐵王座 台灣墓葬建築藝術價值高 https://bit.ly/3qqXLpR
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台南。南山公墓導覽九
姚成墓。昭和1940年
兩魚地區的墓群中，姚成墓堪稱是最精美的大墓
姚成墓不但大，格局還很特殊
首先就是墓碑後方有作假龜仔
（也就是有兩重墓龜）
這是兩魚地區僅見的高級作法
前面已經提過
另一大特點就是
墓手往前伸出後
又往回折返
再往前伸出，又再折返
這樣轉折墓手的方式
在兩魚地區也是唯一一例
而轉折的方式
內側為兩次直角轉回
外側則用曲線往後蜿蜒，形成優美的造型
傳統裝飾圖案的轉彎方式
有軟、硬兩種方式
這裡都看到了
而且產生出類似傳統裝飾中的蝙蝠形象
也由於墓手往外展開
形成了寬大的墓埕
氣勢恢弘
兩側設有金爐、后土、山神等
配備齊全
非常精彩
(1) 木也建築學堂 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/2MUhIHF
我們年年都在掃墓，卻很少仔細看過祖墳的造型和外貌。本文藉由整理國內墓地田野調查研究，解析台灣傳統墳塚的基本構造，其實有許多用心的設計、寓意和歷史價值。
【圖表】墓碑不只能刻字，解鎖祖墳設計的功能與含意 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/3qnOdeX
清明掃墓的日子到了，不過掃墓掃了這麼多年，是否有認真觀察過一次祖墳的外型呢？我們很少把祖先的墳墓當做古蹟仔細觀賞，但墳墓其實有許多不為人知的隱藏功能，而且隨著時代一直在改變。
從地方民情、風水信仰到遺體保存，墳墓設計處處有眉角。好比設置墓桌時，要考慮先人從棺材裡爬起來用餐的位置是否合適，或是碑牌的高度不能妨礙先人坐起來的視野。在規劃墳墓的地基與結構時，需要考量墓地的氣候與地理位置，因為過濕或過乾的水土環境都對屍骨不好。
擋土、排水、聚財
根據台灣墓地的田野研究，隨著水泥技術成熟、活人住宅的匠師開始投入墳墓建造，台灣在日治中期到1980年代左右的造墳技藝發展快速。學者基於此一時期的墳墓樣貌，歸納出傳統墳塚的基本結構由半環狀的「墓龜」、中央的「碑牌結構」、以及地勢最低的「墓埕」所組成。
台灣傳統墳塚基本結構
傳統墳墓最擔心土石流失，所以擋土和排水的機能對墳墓來說至關重要。墓龜是安放遺體的位置，外型多為隆起的土塚，源自古人對「山形」的崇拜，象徵居財、長壽。在墓龜邊界砌有磚牆防止墳土向外滑動，具有擋土的功能。
位於墓中央的墓碑，除了記載墓塚資料的功能外，它的碑牌結構也有擋土排水的作用。碑牌結構中碑牌、屈手和墓桌構成墳墓的擋土牆，這些構造能阻擋從墓龜向下沖刷的水流，而且能導引水從墓桌兩側的子孫巷流出，最後往墓埕流去。古人認為「水」象徵「財富」，這樣的設計除了達到墳墓排水的目的，也有向子孫「聚財」的意義。
墳墓碑牌結構排水擋土風水
傳統墳塚的排水功能在不同地區的墳墓，還會有不一樣的呈現方式，例如會在碑牌墓耳處安置神獸造型的吐水獸首，象徵著流水聚財和福蔭匯流等意義。
造墓技術發展三階段
墳墓格局和樣式千百種，因應時代的造墳技藝或家族需求而不斷演變。根據研究指出，墳墓發展最早只是一個黃土堆，外型像個土饅頭，既不立墓碑也沒有標示，所以曾發生過子孫分不清墳墓的前後，而拜錯方向的糗事。
這些隆起在地表上的墳堆，看似不起眼，卻是古代最早表現「厚葬」的方式，隨著時間的進展，才慢慢從小坵變成今天在墓地上看到的建築物。
根據研究，台灣墳墓發展可區分為三個階段。1950年代之前，人們已有風水觀念，但水泥工法技術尚未盛行，只以簡易的磚材堆砌而成，甚至只有設置一個碑牌。為了滿足入土為安和避免先人受到地下水侵蝕的問題，這個時期會將遺體埋葬到一定深度的土層中。
從日治中期到1980年代左右是第二階段，因為許多蓋陽宅（活人住宅）的匠師投入墳墓建造，這個時期的墳墓出現許多陽宅的特色，像是日式風格的四角燈塔、巴洛克風格的洋樓立面等等。也開始出現地方性的風格，如：台北地區使用觀音山的石片、彰化地區會在屈手貼上彩瓷或彩繪、新營以南地區的洗石子裝飾。而上段流水入堂的意象，也是在這個時期發展出現。
1970年代左右開始的第三階段，墓地的建造技術已成熟，水泥開始被充分應用在墳墓建築中，此時期的最大特色是埋葬遺體的位置逐漸上移，這方便葬禮舉行和墓地建造。個人土墓也漸漸改建成被家族合葬的「祖塔」，又稱墓厝、家塚、硿仔，外型也開始轉變成小屋的樣式，能置放入棺材與骨甕。
不土葬的年代
時至今日，土葬的比例逐漸降低，現在台灣大多數都改以火化方式處理遺體，並納入靈骨塔中。依據內政部2017年的資料，台灣有超過95％的死亡人口以火化方式處理，近10年公墓全年埋葬人數占死亡人數比率呈減少趨勢，代表土葬墳墓的數量逐漸減少。
台灣土葬火葬佔死亡人口數比率
和所有珍貴的古蹟一樣，墳墓是文化遺產的一部分，蘊含著豐富的地理、人文與歷史資訊，隱藏著許多先人的智慧，而且彼此串連具有許多研究價值。
高大西語系副教授Oliver Streiter致力於記錄台灣墓地和墓碑超過十年，他表示台灣社會氛圍長年忌諱死亡與葬墓文化，政府大舉拆墓改建，國內許多墳墓都沒有被妥善考古研究與紀錄，而歷史與文化也就這樣流失了。所以他呼籲大眾應以科學、理性的方式公開討論墳墓保存的重要性。【圖表】墓碑不只能刻字，解鎖祖墳設計的功能與含意 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/3qnOdeX
賴氏萬壽塔是台北市南區的一座墓塔，位於台北市文山區興隆路二段203巷108號對面[2]，建於日治時代的昭和15年（1940年），佔地約30坪[3]，是當時大稻埕望族賴氏的家族墓塔，於2008年9月15日由台北市政府公告為墓葬類別的歷史建築[4]，墓塔前方有一獅頭塑像為其特色，可能來自沖繩傳統的風獅爺，且墓塔中無墓碑、墓門敞開等特徵亦與沖繩墓葬相仿[2]，是北台灣僅有的琉球式墓塔[5][3]，可能是黑潮文化圈台灣與琉球多元文化交融的產物[2]。
賴氏萬壽塔 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2OAESTR
入口的石階左側石碑書有警語「來觀者得利回家平安、來損者得病回家絕亡」
賴氏萬壽塔的入口設有階梯[2]，階梯左側有碑文上書「來觀者得利回家平安、來損者得病回家絕亡」以嚇阻盜墓者破壞[5]。墓塔前方為一獅頭雕刻，可能與沖繩傳統的風獅爺有關，獅鼻並具有通風功能[2]，墓塔周圍有辟邪用的南瓜、螺紋等雕飾，後方則為葫蘆形的尖塔，屋頂上方有綠色與紅色的琉璃磚等與煉丹有關的風水元素[3]。前方有三壙墓穴供棺葬，後方空間則可作撿骨的場所，兼具吉葬與凶葬的用途為其一大特色[6]。
近況
賴氏萬壽塔中的棺木與骨灰甕俱已遷移[3]。臺北市殯葬管理處進行景美山區墓園的拆遷工作，2006年文化局召開古蹟審查會議，認為其不具保留價值[3]，而定於2007年初將本墓塔拆遷，在文史工作者鄭遠祥與台北市議員李慶元多方奔走之下，市政府重新召開審查會議，並於2008年9月15日將其列為市定歷史建築[2]
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景美十一號公墓（福興公墓）為文山19號公園預定地，墳墓已於2018年拆遷完畢，現擬開闢文文山森林公園，在預定森林公園中有一墓園和墓塔被保留下來，這就是「賴氏萬壽塔」，於2008年9月15日依文化資產保存法列為歷史建築。「賴氏萬壽塔」坐落於興隆路二段203巷108號對面，從位於路旁的墓塚外圍，即可看見賴姓的標示，此為1940年大稻埕賴氏所興建，做為祖塔之用。墓塔在一棵榕樹下，就在排水溝上方的墓塔入口，設有階梯，在入口處左側造墓者為防止後人破壞，特別設置石碑警告，刻著「來觀者得利回家平安、來損者得病回家絕亡」，以嚇阻意圖破壞者。拾階而上，在右側即可看到以混泥土塑造的獅子頭造型，盤據在墓塔上方。 根據台北市文化局網站有關此一歷史建築之說明：賴氏墓塔為1940年大稻埕賴氏興建作為祖塔之用，為地面墓室建築，墓葬區呈階梯式，前面有三壙供棺葬之用，後方有揀骨吉葬之用，墓室內兼具凶葬、吉葬，在臺灣極為少見，具稀少性及民俗文化價值。墓塔的結構特殊，前有吉獸，中上有葫蘆，其他有南瓜和螺形等，充分代表吉祥意義。 研究墳墓多年的文史工作者鄭遠祥表示，景美福興路底芬蘭山區的幾百座墓塚中，當屬這座最有特色，在台灣、中國與日本研究民俗與葬式的學術圈鼎鼎有名。鄭遠祥指出，「賴氏萬壽塔」興建於1940年，應是在黑潮文化圈內彼此文化交融下的墓塔，極有可能是北台灣唯一一座擁有沖繩葬式特色的家族墓塔。墓塔佔地約三十坪，屬於大型墳墓，前方墓頂混凝土獅子頭塑像，以獅鼻作通氣孔的設計，可能來自沖繩家宅屋瓦上的風獅爺，開門且無墓碑的特徵，也與沖繩雷同。後方的屋頂具有台灣攢尖墓塔的原型，墓塔的後方尖端部分為葫蘆型，葫蘆象徵匯聚天地之氣，屋頂上方接近頂端的琉璃磚為綠色、末端為紅色，具有象徵「煉丹」的風水元素，攢尖屋頂上的屋頂面的洗石子飾面與兩側落水口，也蘊含傳統風水意象，極可能是台灣攢尖屋頂墓塔的始祖。墓塔建材用料精美，工法亦頗精良，值得保存
墓塔為1940年大稻埕賴氏興建作為祖塔之用，為地面墓室建築，墓葬區呈階梯式，前面有三壙供棺葬之用，後方有揀骨吉葬之用，墓室內兼具凶葬、吉葬，在臺灣極為少見，具稀少性及民俗文化價值。
2. 墓塔的結構特殊，前有吉獸，中上有葫蘆，其他有南瓜和螺形等，充分代表吉祥意義
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