【敦煌尋夢】佛法與造像的黃金時代
【敦煌尋夢】佛法與造像的黃金時代 | 敦煌石窟 | 莫高窟 | 唐代 | 大紀元 https://bit.ly/3qFc6Q0
「山河千里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊。」不見盛唐長安城，不知中華盛世之頂峰；不見唐朝繪塑藝術，不知敦煌石窟造像之精華。唐朝是中華古代最繁華昌盛的時代，敦煌的佛教藝術經過兩百多年的醞釀和積澱，也在這時大放異彩。
在敦煌最壯美的石窟群——莫高窟的中段，有一座朱紅色的九層樓閣最為醒目，它依山而建，飛檐凌空，形成了峭壁之上獨一無二的宏偉建築。這座修建於民國年間的「九層樓」，是敦煌石窟的標誌性建築，它被編號為第96窟，因為供奉著初唐時期修建的敦煌最大的佛像，因而又叫作「大像窟」。
大像窟，最初是一座四層窟前殿堂，歸義軍時期增為五層，民國時期翻修為九層。窟中的大佛，是一尊彌勒佛像，高三十多米，背山向東而坐，目光下視，右手上揚施「無畏印」，左手施「與願印」，雙腿自然下垂，整體造型豐盈圓潤。這是中國第三大佛，也是世界上室內雕刻的第一大佛像以及石胎泥塑的第一大佛像。
這不由讓人感佩，非唐人開拓進取之豪情，不能成就此非凡技藝；非大唐雄健宏闊之氣象，不能開創此空前奇觀。而莫高窟第96窟的壯麗，僅僅是盛唐造像藝術中頗為精美的一頁。
佛教盛傳
浩瀚的佛國世界，離不開佛法的洪傳；出神入化的造像背後，是大唐盛世帶來的佛教最繁榮的黃金時代。雖然歷經隋末戰亂，佛教一度出現佛寺煙滅、僧眾分散的衰落景象，然而崇信神佛的唐朝天子，從開國之初便大力扶植和復興佛教。
此為敦煌莫高窟的唐代第103窟的壁畫一隅，描繪唐僧師徒自天竺取經後，返回長安途中的情景。（公有領域）
唐高祖甫登帝位，便下詔立寺造像、設齋行道，如在長安、太原、華陰等大城市敕造佛寺，又為神通廣大或慈悲濟世的高僧建造寺院。他還專門在京城慈悲寺設立「十大德」統攝僧尼，管理佛教事務。
太宗一朝，天子與佛教、高僧的淵源更為深厚。早年唐太宗平定王世充時，少林寺武藝高強的十三位僧人輔助唐軍收復城池，並擒拿王世充之侄王仁則，立下護國大功。太宗論功行賞，致書告慰，並賞財務、賜田產、設營房，給予無上殊榮。少林寺也自此發揚光大。
在即位第一年，太宗召集京城高僧入宮做法事，為國祈福，超度陣亡將士與無辜民眾。之後幾年，他屢次下詔，不僅在曾經打過仗的地方建立佛寺，還把太原舊宅改為寺院，表達對百姓的愛憐與對神明的敬奉。
太宗支持佛家正教，同時嚴禁各種亂法行為，對那些無德無行的偽僧、惡僧絕無寬宥。他希望天下的修行人，無論年齡長幼，務必精誠德業，保障佛門清淨與佛法純正。
隨著佛教的復興，太宗以大唐聖主和天可汗之尊，採取諸多舉措，進一步弘揚佛法。比如恢復隋朝在大興善寺的譯場，延請印度高僧與漢地沙門參與譯經；開示佛舍利，供數千人同時瞻仰，留下盲人復明的神蹟；詔請華嚴初祖杜順入宮，太宗下殿親迎，賜號「帝心」，禮敬如佛；文成公主入藏和親，帶去大量佛經、佛像，助佛法遠播藏地。
此為敦煌榆林窟的元代第3窟的玄奘與孫悟空像。在懸崖深壑前，玄奘誠心向菩薩祈禱，悟空顯得苦惱急躁，師徒二人對比強烈。（公有領域）
這期間影響力最大的，便是玄奘西行求經的事蹟。玄奘就是《西遊記》中唐僧的原型，他是初唐高僧，有感於南北方佛學差異以及譯注不善，發願回溯佛法的源頭，尋求原典。他一路西行，經涼州、高昌、碎葉，一直到達今天的巴基斯坦、印度。每到一處，玄奘一邊學習佛法經論，一邊巡禮佛教遺跡，十餘年後，他帶著六百多部經書返回中土。
歸唐後，太宗對這位風塵僕僕的法師非常禮敬與尊崇，為他開設專門的譯經場，供他潛心譯經。玄奘還通過口述，和弟子一同完成了《大唐西域記》十二卷，全面記載他遊學西域的見聞。
終其一生，玄奘譯經七十餘部、一千餘卷，合計一千三百多萬字，占唐代譯經總數的一半以上。他也成為中國歷史上和鳩摩羅什、真諦並稱的三大佛教翻譯家之一。
從唐高宗至唐玄宗開元初年，歷代皇帝延續太宗的崇佛政策，大力扶持佛教的發展。與盛世繁華相應的，是僧徒日廣、佛寺日崇的全面大興景象。全國各地也興起了造像活動的風潮，就在這樣的大時代背景下，敦煌石窟的營建成為一朝之盛，並達到藝術的頂峰。
統御西域
從隋末到唐初，敦煌雖然遠離中原紛爭，卻並非太平無事。就在大唐開國的武德元年（618年），盤據河西走廊的隋將李軌僭稱帝號。唐高祖本欲招撫，但李軌堅持不降，次年就兵敗被處斬。
此為敦煌莫高窟的五代第409窟的壁畫一隅，描繪的是回鶻王妃供養像。（公有領域）
敦煌郡（隋煬帝時罷瓜州，改為敦煌郡）歸屬唐朝後，依照全國改郡為州的通例，改回瓜州之名，後來又分為瓜州、西沙州。西沙州的治所在敦煌縣，領敦煌、壽昌兩縣，範圍大大縮小。經過幾次小型的叛亂，敦煌終於隨著唐朝的統一而步入太平年代。然而西域部族對河西的侵擾仍然接連不斷，初唐朝廷也確立了打通河西、經營西域的策略。
貞觀三年（629年），太宗發兵十萬分道西進，與東突厥展開大戰。懷著建功立業和揚名邊塞的豪情，唐軍很快取得大捷，擒獲頡利可汗。隨後，伊吾國歸唐，高昌王朝拜，開啟大唐與西域的交往。
曾是隋軍手下敗將的吐谷渾，趁隋末戰亂繼續為禍一方。貞觀九年，大將李靖領兵征討，徹底平定了敦煌的邊患。其後，太宗平高昌、破焉耆、克龜茲，唐軍威震西域，各部族紛紛歸附大唐。太宗以原高昌國屬地為西州，設立安西都護府，下設龜茲、于闐、焉耆、疏勒這「安西四鎮」，奠定了經營西域的基礎。
這時的絲綢之路，從河西走廊至敦煌，南路經由于闐越蔥嶺而西，中路出玉門關，經西州、龜茲、疏勒而西，在唐朝赫赫武功的護持下，更加暢通無阻。
高宗時期，西域形勢出現反覆，安西都護府不得不遷回西州，安西四鎮一度廢棄。直到顯慶初年，唐軍攻破西突厥，在其地設立濛池、昆陵都護府，安西都護府升為大都護府，並遷回龜茲，復置四鎮。
敦煌莫高窟第98窟五代壁畫中的于闐國王供養像。（公有領域）
唐朝在西域的影響力不斷擴大，西南的吐蕃國也在崛起之中，並不斷向西域擴張勢力，唐朝為此又被迫兩度廢置四鎮，直至武周時期，唐軍才重新掌控西域，將安西都護府遷回龜茲，第四次置四鎮。至此，整個西域完全在唐王朝的統御之下。
唐朝從太宗開始的經營西方的戰略，不僅遠揚國威，加強了中原與西域的聯繫，絲綢之路更進入了最忙碌、最繁榮的時期。京城長安匯集了西方各國的貴族、使節、客商、僧侶，成為舉世矚目的國際大都市；河西敦煌也因為控扼中原和西域的要道，成為西北的軍事、商業與文化重鎮。而且，敦煌與中原的來往，其密切與頻繁程度亦是前所未有。
隨著出征的軍隊、長途跋涉的商隊，中原最頂級的匠人、藝術家也踏上了敦煌的土地，帶去了精湛的技藝以及盛唐特有的藝術審美。敦煌，這個以造像藝術聞名中西的邊塞古城，也很快嗅到這種清新俊逸而有華麗宏大的時尚氣息，呈現出全新的面貌。
鑿窟流程
徜徉在古老的石窟寺，盛唐時期，石窟藝術發展至頂峰，營建工程也最為成熟，現存的洞窟數量，大約占據敦煌石窟總數的一半。在欣賞豐富精采的唐朝石窟之前，或許有一個問題早已縈繞心頭：一座座神聖的洞窟，先人們是如何一點點開鑿出來的？又如何在封閉幽暗的空間裡完成令人歎為觀止的傑作？
此圖為莫高窟中段第96窟的「九層樓」建築。（慕尼黑啤酒／維基百科）
一個洞窟從規劃、施工到成形，需要經過一系列複雜而精細的工作，需要木、泥、塑、繪等不同工種的匠人合作幾年甚至十幾年方能完成。首先是開鑿洞窟，包括打窟和製作地仗，即用於繪製壁畫的基底。
據敦煌文書記載，「打窟人」是開窟的第一批工匠，他們是專業的施工隊，負責選址、設計、開鑿及整修岩洞。這並不是僅靠賣苦力就能勝任的工作，需要根據洞窟的主題、形制、規模進行周密的設計。以莫高窟為例，鳴沙山經累世營建，洞窟遍布整個崖面，設計時不僅要學會「見縫插針」，還不能破壞整體結構，以保護其它洞窟。
打窟的具體流程，是先挖出甬道。之後，打窟人沿著崖壁上方及四周開鑿，挖出的石砂便從甬道排出，既安全又方便操作。窟頂成型後，再向下挖掘，直到整個洞窟的樣子被鑿出。有時，木匠還需修築與石窟結合的殿堂、窟簷、樓閣等建築。
而像「九層樓」這樣的超級巨型石窟，就要採用特殊的方法了。鑿出窟頂後，一邊繼續向下挖，一邊在甬道下方挖第二條甬道，挖出的石砂便從下方的甬道排出。這樣依次向下開鑿下方甬道，直到鑿出想要的高度。這還需要精準計算甬道位置，以增加室內採光。
若石窟內設置了塔柱、佛壇和大型雕塑，打窟的過程中還需鑿出相應形狀的石胎。比如莫高窟第96窟的大佛像，就是工匠在鑿窟的同時利用主室的內壁，直接鑿出大致的立體形態。要完成這樣一座大石窟，需要花費幾十年的功夫。
接下來是壁畫製作地仗，即在岩壁上附著一層適合繪畫的泥層。泥匠就地取材，以黏土、棉麻等混合成泥，抹於石壁上，使其光滑如紙，再刷一層石灰漿覆於泥皮之上。之後的裝飾工序，便交給塑匠和畫匠。
此為敦煌莫高窟的隋代第390窟的塑像。（公有領域）
石窟的塑像，大多是敷彩泥塑，主要程序為骨架、製泥、塑形、敷彩四個階段。從一些殘破的彩塑上，可以發現塑匠從綁紮骨架到雕塑、上色的製作過程。製作骨架，分木胎、石胎、木架三種，其中木架最常見，工序也最複雜。塑匠以沙漠中的紅柳枝幹為原料，稍加斧鑿製成身軀、四肢造型，將其枝條烘烤彎曲，製作出手指、飄帶等細節造型。
製泥同樣重要，有經驗的塑匠按照最佳比例，將當地的細土混合水與黃沙、麥秸、棉麻等植物纖維，令其不收縮、不開裂，千百年後依然光潔穩固。塑型時，先用芨芨草或蘆葦捆紮出大體造型，再把特製的塑泥層層均勻地抹在骨架上。在著色環節，畫匠常常參與其中，創造出造型優美、色調細膩的完美塑像。
畫匠主要負責壁畫和部分塑像的彩繪工作。唐朝長安，名家雲集，以畫作的底稿——粉本是時興的風尚，也是全國畫匠臨摹的範本。畫匠們依照中原最流行的樣本，在岩壁上描線起稿，繪製出心中的佛國世界。之後，他們精選有色礦物，研磨成名貴的顏料，紅色的是硃砂、黃色的是雌黃、藍色的是青金石、白色的是雲母。
一般而言，由技藝最精湛的「都料級」畫匠起稿，其他人上色，共同完成一幅幅瑰麗燦爛的壁畫。繪畫的難度又在於，窟頂處手臂無依靠，凌空而畫；靠近地面處，又須側躺而畫。這不僅是藝術天分，更是體力與毅力的考驗。
就這樣，在邊塞苦寒的環境和寂寞清苦的生活中，無名的巨匠們，一斧斧開鑿，一層層塗抹，一筆筆勾勒，歷經千年開鑿不輟，這才完成那千餘尊塑像與四萬五千平方米壁畫的曠世傑作。@*#
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真諦（梵語：परमार्थ Paramārtha，499年－569年），音譯波羅瑪訶陀，中國佛教四大譯經家之一，其他三位是鳩摩羅什、玄奘和不空。
唐道宣《續高僧傳》卷一說他「景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不厝懷。藝術異能，偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。……歷遊諸國，隨機利見。」
生平
西天竺優禪尼國人，出身婆羅門種姓。少時博訪眾師，學通內外，尤精於大乘之說。為印度大乘佛教瑜伽行派傳人，主宗無相唯識學。
由於博覽群書，精通佛理，立志周遊諸國，弘闡佛法，不畏艱險，先至扶南（今柬埔寨），後由梁武帝禮請來到中國，武帝太清二年（548年）。真諦三藏從西天竺（印度）抵達建業（南京），因遇侯景之亂，被迫逃難於蘇杭，後開始從事佛經翻譯事業，一生共翻譯76部315卷，其中以《攝大乘論》、《俱舍論》、《金七十論》等經最為著名。晚年（562年）因感慨「弘法非時，有阻來意」，於是坐船欲西返印度，但卻被風浪所阻，又漂回廣州。
受刺史歐陽頠竭誠供養，智愷等人亦來皈依，由此繼續其翻譯、弘法事業。真諦翻譯經典的特色，是一邊講學、一邊翻譯，譯述並進，並時常從事「義疏注記」。史載他「循環辯釋，反復鄭重，乃得相應。一章一句，備盡研覈，釋義若竟，方乃著文。」在他的影響下，成立了攝論宗、俱舍宗一派。 真諦 - 維基百科，自由的百科全書
唐朝佛教盛傳，相較前朝又有時代的特點。比如唐人崇信大乘佛教，宗派眾多，有淨土宗、密宗、天台宗、華嚴宗、禪宗等，其中以淨土宗最為流行。人們嚮往的，是佛經中描繪的極樂世界，那裡沒有戰爭、災害、貧窮、疾病諸般苦難，只有歡歌笑語的太平盛世。這種風潮同樣反映在石窟的變化上。
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大唐風華
從外觀上看，盛唐時期流行開鑿空間寬敞的大型殿堂窟，以適應大乘佛教的需要，聚集更多信眾進行講經和禮拜活動。由於唐朝的影響力，殿堂窟成為敦煌石窟最常見、延續時間最長的形制，也是唐代以後的基本石窟樣式。
此為敦煌莫高窟的唐代第220窟的迦葉像，一反舊式的苦行僧形象，被塑造成一位深諳佛理的長者形象。（公有領域）
繪塑題材也與大乘佛教教義相適應，捨棄了禪定、捨身等苦修方式的表達，而代之以歡樂、美好的佛國淨土的展現。廣闊的壁面上，早期的連環畫無法襯托恢宏偉岸的盛唐氣象，於是整壁繪畫的巨幅經變畫應運而生。幾乎佛經中所有的複雜內容，都被繪製在一幅畫作中，其中淨土變又是壁畫的主流。
彩塑方面，苦修形象也明顯減少，神佛的形象更加真實親切，富有生氣，同時群塑數量有所增加，最多達到二十八身，蔚為大觀。
唐朝強大的國力與開邊的武功打通了絲路，加強了漢地與西域的關係。從敦煌到長安，一千多公里的距離，並不妨礙敦煌世家大族、名流名匠與中原特別是長安的來往。得益於西北的交通，敦煌的造像藝術幾乎與中原同步，處處可見盛唐風韻以及大師的身影。
以壁畫為例，唐朝半數以上的畫家參與過壁畫創作，其中就包括閻立本、吳道子、周昉、韓幹這樣的美術大師。長安、洛陽的宮殿、寺院、府邸，隨處可見名家手筆。然而隨著時間的流逝，他們的作品大多損毀或散佚，敦煌石窟為後世保留了相對完整的唐代繪畫真跡。若要了解唐朝繪畫，敦煌石窟就一定不能錯過。
此為敦煌莫高窟的唐代第217窟北壁壁畫一隅，描繪的是模擬人間殿堂的佛國建築。（公有領域）
從風格來說，大唐作為泱泱大國，處處透露著宏大雄強的氣魄。在一千六百年的敦煌石窟營建史上，唐朝只有三百年，卻是開窟最多、留存數量最多的時代。而典型的殿堂窟，模擬漢地高大的殿堂建築，巨型壁畫又給人強烈的視覺震撼。而那擁有大佛像的莫高窟第96號石窟，又是屬於大唐的榮耀。工程之浩大、技藝之精純，至今仍教人讚歎不已。
唐朝的繁榮與強盛，與其所向披靡的軍事力量息息相關。初唐時期，唐太宗銳意進取，遠征西北，成為西域諸國敬服的天可汗。全國上下，瀰漫著建功立業的凌雲之志，文人墨客也紛紛出入邊塞，習武從軍，留下慷慨豪放的邊塞文學。
敦煌作為軍事重鎮，也在石窟藝術中透露出剛健勇武的時代特徵。在塑像中，天王和金剛力士的形象特別多，它們以現實的武將為原型，按照真人比例製作，身穿鎧甲，或者展示雄健的筋骨，呈現出陽剛之美與動感之力。
富庶的國家、安居樂業的百姓，又塑造出大唐雍容華貴、富有氣派的審美風格。尊像身上華美的飾物、供養人嬌豔的妝容、壁畫上的金銀貢器，無不彰顯了盛唐的財力與氣度。
淨土世界
貞觀十四年（640年），唐太宗調集大軍西征，平定高昌國。就在兩年後，莫高窟的第220窟開始營建。這是敦煌少數有明確紀年的石窟，也是初盛唐時期最具代表性的洞窟之一。敦煌的工匠們在中原藝術的影響下，創造了一個別開生面的洞窟，全方位展現了生機勃勃的大唐新氣象，把敦煌石窟藝術推向全盛的階段。
在建築形式上，第220窟捨去中心柱，是一座四四方方的大型殿堂窟。正壁開龕，內現存五尊塑像，中間為釋迦牟尼佛，兩側分列迦葉、阿難兩弟子與兩尊脅侍菩薩。這些塑像大部分經後代重修，已經失去了唐朝風采，唯有迦葉像保留了初唐遺風，宛如一位老成持重的老僧。
這座石窟內最引人矚目的，是三幅整壁的大型經變畫。南壁繪無量壽經變，北壁繪藥師經變，東壁門兩側為對稱布局的維摩詰經變。南北相對的兩壁，分別表現西方和東方的淨土世界，這也是唐朝內地寺院典型的布局形式。這座寬敞的石窟內，淨土宗經變畫占據了主體位置，使室內形成了一個極其豐富又相對完整的佛國世界。
此為敦煌莫高窟的唐代第220窟的《無量壽經變》局部，描繪了一位供養菩薩。（公有領域）
西方極樂世界
《無量壽經》講述的是阿彌陀佛本生，一位國王放棄王位，出家修行，法號法藏比丘。他發下四十八個大願，欲成就一個無比美好的理想世界。經過數劫修行，他終於修成正果，成為西方淨土的阿彌陀佛。西方淨土，也就是人們常說的極樂世界，那裡四季如春、鳥語花香；珍寶遍地，仙樂飄揚；佛陀在世界中講法，眾生享有無盡歡樂。
南壁的無量壽經變，即「西方淨土變」，畫匠以鮮豔明快的色彩、流暢精湛的線條，勾勒出一個歌舞昇平、華麗燦爛的極樂世界。七寶水池中，阿彌陀佛趺坐於蓮花寶座上講經說法，兩側是觀世音和大勢至菩薩，構成「西方三聖」的主題。他們周圍擁繞著眾多菩薩和天人，正在恭敬地聆聽佛法。天空中的飛天凌空飛翔，池中的化生童子遊戲其中，地上的舞伎姿態翩躚，象徵著極樂世界的美好景象。
此為敦煌莫高窟的唐代第220窟的《藥師經變》局部，描繪了巨大的燈輪。（公有領域）
東方琉璃世界
佛經中說，藥師佛能拯救人間疾苦，使人解脫「九橫死」，藥師信仰也很快在唐朝流行開來。本窟的藥師經變，主要描繪了藥師佛以及琉璃世界種種祥和美妙的景象。在北壁中央，蓮池碧波蕩漾，池上琉璃寶台，七座華美的蓮台一字排開。七位莊嚴的佛陀分別立於一座蓮台之上，或持錫杖，或托藥缽，他們便是備受敬仰的「藥師七佛」。
藥師佛兩側，是寶冠天衣的脅侍菩薩，蓮台下方是供養的伎樂飛天。兩側還有演奏各色樂器的樂隊，中間是翩翩起舞的仙女，她們腳踩小圓毯，旋轉起舞，衣帶紛飛，彷彿在演繹長安城最受歡迎的胡旋舞。舞台中心，還繪有一座巨大的燈樹，有天人正在點燈，頗似中原人在上元夜賞燈的情景。
「帝宮三五戲春台，行雨流風莫妒來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。」這一幕盛大繁複的樂舞盛宴，再現了唐詩中踏歌旋舞、燈火輝煌的意境。
此為敦煌莫高窟的唐代第103窟《維摩詰經變》的維摩詰像，具有吳家樣特徵。（公有領域）
維摩詰經變
東壁門繪製的「文殊問疾」的維摩詰經變，是隋唐以來常見的題材。而本窟的特色在於更為純熟的繪畫技法以及長安樣式。維摩詰居士坐於帳中，目光炯炯，身體前傾，似乎在侃侃而談；對面的文殊菩薩則神色安恬，形成鮮明對比。這幅畫的線描技法，具有「吳帶當風」的風致，再現了大唐繪畫藝術的高峰。
兩位神明下方，各有一幅聽法圖，維摩詰下方是穿著西域服式的眾生，反映出唐朝與西域各國往來的時代背景；文殊下方，則是別具一格的「帝王圖」，最受後世關注。這位皇帝張開雙臂，昂然前行，前方有二侍從手執障扇，身後有大臣隨駕。其特殊之處在於，帝王的形象與閻立本的《歷代帝王圖》如出一轍。在某一瞬間，或許會讓人幻想，這位繪畫大師會不會曾神祕地進入這座石窟，在牆壁上留下了神來之筆？
家窟文化
若要完整了解一座洞窟的前世今生，圖像之外的文字更是可遇而不可求的珍貴資料。莫高窟第220窟的題記中，不僅有明確的紀年，在西龕西方還有一處不起眼的題字「翟家窟」，賦予了這座石窟新的名字，也引出了敦煌石窟的另一個身分。
在石窟的甬道處，留有五代時期翟奉達所寫的「檢家譜」，記錄了這個敦煌望族的一段家族史。翟家從北周時期遷至三危山，很早就有開窟造像的事蹟。而本窟在初唐貞觀年間首次營建，第一位窟主也就是出資人名叫翟通。當時，翟通經地方考試和重重選拔，在朝廷得到了正六品的朝議郎官職，這無疑是光宗耀祖的大事件。
於是第220窟作為紀念翟通的功德窟，開始漫漫營建之路。貞觀十六年時，東壁、北壁的壁畫已完成，但二十年後才正式竣工。而本窟最後一次重修，由五代的翟奉達主持，他是天文、地理學家，也是歸義軍節度使參謀，同樣是當地赫赫有名的人物。
此為敦煌莫高窟的唐代第220窟的翟氏供養像。（公有領域）
這裡要說明的是，敦煌石窟的開鑿大部分是民間組織的以家族為主的活動，當地的世家望族無疑是背後最重要的力量。敦煌的大族，以翟、李、曹、張、索、陰等為主，因賜封或貶謫等原因遷居此地，子孫繁衍發展成為世家，或者由於軍事原因在不同歷史時期崛起，成為一方貴族。
除信仰因素外，他們出於紀念個人功名、彰顯家族勢力、長葆家族富貴等原因，不惜斥巨資開鑿大型洞窟，這些石窟往往冠以「某家窟」之名，同時成為各個時代的經典之作。
世家的營建，最早可追溯到西魏，陰氏家族修建了莫高窟第285窟，而第96窟的「大像窟」，也是由陰氏家族開鑿的。開窟最多的是李氏家族，在莫高窟建造七窟，時間跨越整個唐朝。晚唐時期，擔任歸義軍節度使的張氏、曹氏興起，同樣在莫高窟、榆林窟等留下遺跡。
雖然敦煌的名窟由世家望族所建，但以數量計，由庶民出資建造的小型窟龕卻占了絕對優勢。由於庶民財力有限，他們往往加入社團或僧團參與集體營建，或者以個人身分參與大窟的修建。他們貢獻出僅有的積蓄，占得方寸之地，留下神佛的形象。他們也可能留下自己的形象，或者可能題上一句美好的祈願。
比如北周于義出資開鑿的莫高窟第428窟，供養人像多達一千多身。從題記可知，這些人來自河西各地，踴躍響應于義開窟的盛舉。這些石窟中看似微小的存在，卻見證了古代先民樸素虔誠的信仰，以及千年來全民崇佛的盛況。
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