「珍品文獻」《滇苗圖說》明代顧見龍原畫「彩繪35幅」清代摹本 - 頭條資訊 (luoow.com)
《滇苗圖說》
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《滇苗图说》--明朝云南各民族统计图册，《百苗图》系列之第2册_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili
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《百苗圖》清代的苗族寫真
2018/09/21 來源：善本古籍
《百苗圖》是歷史上流傳下來的一種反映貴州及其周邊地區古代少數民族的圖說文本。用繪畫記錄當時各地苗族的生產、生活、娛樂和習俗等風情的歷史圖冊，是珍貴的歷史民族文獻。
嚴格來講，《百苗圖》還不是一個規範的科學名稱，因為長期以來對其外延和內涵缺乏統一認識。一般認為，《百苗圖》原本為清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖並說》。但原本已佚，只有臨摹抄本傳世。由於這些傳抄本的抄成年代各不一致，許多都是抄本之轉抄本，加之其傳抄背景極為複雜，比如各傳抄者的學術素養、藝術功力以及傳抄意圖等等各不相同，許多人在傳抄過程中僅憑個人的認識或增或減，甚而改寫改繪，因而「百苗圖」可謂五花八門，紛然雜陳。現存版本中很難見到完全相同的本子。
《百苗圖》因為抄本眾多，流傳的各種版本其書名就有《百苗圖》、《貴州少數民族圖》、《貴州苗圖》、《百苗圖詠》、《黔省苗圖》、《苗蠻圖冊》、《滇苗圖說》、《番苗畫冊》、《黔苗圖說》、《柒拾貳苗全圖》、《黔苗圖說四十幅》等。因《百苗圖》畫本在民國初年曾以石印本小規模發行，在民間影響較大，故後人多稱此類圖書為《百苗圖》。
「百」只是個概數，合多之意，並不是指有百幅苗族畫圖，也不是指有百支苗族。《百苗圖》形象再現了苗族支系的繁多和豐富多彩的歷史文化，具有重要的歷史、藝術和科學價值。《百苗圖》原本已佚，後世轉抄臨摩者眾多，據初步查尋，目前在國內外收藏尚存的《百苗圖》抄本、印本估計不下百種。主要收藏在中國大陸和台灣各圖書館現藏，在海外如德國、英國、日本等國家的圖書館也有收藏。
《百苗圖》產生於清乾隆嘉慶封建國家強盛時代。最初是國家開闢苗疆，處於對苗疆管理的需要，「我朝統一寰宇，凡屬內外苗、夷，莫不輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。今雖有數處圖像，尚未齊全。諸將現有圖式數張，發交近邊各都、撫，令其將所屬苗、瑤、黎、僮，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽。這樣一來，興起對苗疆苗族圖像繪畫之風。一者由皇宮繪製存於皇宮；另者是據皇帝旨令，由到苗族地區工作的大臣組織人繪製，而後交到皇宮，因而這部分或在皇宮或存於當時的大臣手中；三者是由地方繪製的，故存於地方或民間。這些繪畫多為彩色手繪本，未經發表．鮮為人知，十分珍貴。
《百苗圖》的內容豐富，反映了當時貴州及其周邊地區各民族的物質生活、生產活動、禮儀風俗和民族信仰。對研究貴州及其周邊地區民族歷史、民族學、民族工藝、民族美術都有著重要的學術意義和應用價值。
原文網址：http://read01.com/E8LgyA6.html
反映了當時貴州及其周邊地區各民族的物質生活、生產活動、禮儀風俗和民族信仰。對研究貴州及其周邊地區民族歷史、民族學、民族工藝
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百苗圖·系列賞析
2019-10-30 由 淑清齋 發表
《百苗圖》是歷史上流傳下來的一種反映雲南、貴州少數民族的圖說珍貴的歷史民族圖志。其中記錄當時各地夷苗族的生產生活、娛樂習俗等。本系列筆者已共整理約十六種：夷人圖說目錄（伯麟圖說）、滇苗圖說、苗蠻圖說、苗族生活圖、黔省諸苗全圖等。
《百苗圖》產生於清乾隆嘉慶時代。最初是國家開闢苗疆，處於對苗疆管理的需要，「我朝統一寰宇，凡屬內外苗、夷，莫不輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。今雖有數處圖像，尚未齊全。諸將現有圖式數張，發交近邊各都、撫，令其將所屬苗、瑤、黎、僮，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽。」這樣一來，興起對苗疆苗族圖像繪畫之風。一者由皇宮繪製存於皇宮；另者是據皇帝旨令，由到苗族地區工作的大臣組織人繪製，而後交到皇宮，因而這部分或在皇宮或存於當時的大臣手中；三者是由地方繪製的，故存於地方或民間。這些繪畫多為彩色手繪本，未經發表．鮮為人知，十分珍貴。
《百苗圖》是歷史上流傳下來的一種反映貴州古代少數民族的圖說文本。嚴格講，這還不是一個規範的科學名稱，因為長期以來對其外延和內涵缺乏統一認識。一般認為，《百苗圖》原本為清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖並說》。但原本已佚，只有臨摹抄本傳世。由於這些傳抄本的抄成年代各不一致，許多都是抄本之轉抄本，加之其傳抄背景極為複雜，比如各傳抄者的學術素養、藝術功力以及傳抄意圖等等各不相同，許多人在傳抄過程中僅憑個人的認識或增或減，甚而改寫改繪，因而「百苗圖」可謂五花八門，紛然雜陳。現存版本中很難見到完全相同的本子。其書名就有《百苗圖》、《貴州少數民族圖》、《貴州苗圖》、《百苗圖詠》、《黔省苗圖》、《苗蠻圖冊》、《番苗畫冊》、《黔苗圖說》、《柒拾貳苗全圖》、《黔苗圖說四十幅》等。因《百苗圖》畫本在民國初年曾以石印本小規模發行，在民間影響較大，故後人多稱此類圖書為《百苗圖》。
已整理版本
1，夷人圖說目錄（伯麟圖說）
此為清代雲貴總督伯麟奉聖諭繪製的上奏嘉慶皇帝的圖說奏章（即聞名於世的《伯麟圖說》），成書時間約在嘉慶二十三年（1818年）。其中《滇省夷人圖說》收圖108幅，彩繪，附有伯麟撰寫的長達1848字跋文。（哈佛大學圖書館藏）
2，黔省諸苗全圖
《黔省諸苗全圖》是清代繪畫記錄當時各地苗族的生產、生活、娛樂和習俗等風情的歷史圖冊，是珍貴的歷史民族志。它形象再現了苗族支系的繁多和豐富多彩的歷史文化，具有重要的歷史、藝術和科學價值。此本《黔省諸苗全圖》分上下冊，清代的一個繪本。（早稻田大學圖書館藏）
3，黔苗圖說
（哈佛大學圖書館藏）
4，苗族生活圖
此本《苗族生活圖》屬於眾多類似《百苗圖》的一種。其內容是歷史上流傳下來的一種反映貴州地區古代少數民族的圖說文本。此本含40幅彩繪人物圖裱於20葉，配木夾板成一冊。（普林斯頓大學圖書館藏）
5，苗蠻圖說（42幅版）
（哈佛大學圖書館藏）
6，苗蠻圖說
（哈佛大學圖書館藏）
7，苗蠻圖說（82圖版）
此本《苗蠻圖說》也屬於眾多類似《百苗圖》的一種。應為陳浩（清嘉慶初年曾任八寨理苗同知）所著。全書按82個條目研究並附依託彩繪插圖，系統地介紹了當時貴州各民族社會文化狀況，是一部資料價值與藝術鑑賞價值均很高的歷史民族志。此套共五冊，大致為清晚期彩繪本。（日本國立國會圖書館藏）
8，苗蠻圖冊頁
這本書收有41幅插圖，文字位於左邊，插圖位於右邊。 這些圖筆法細膩，人物刻畫生動，活靈活現，而且色彩豐富，問世200多年後依然鮮亮如新。 在這些插圖所描繪的地區，苗族、寮國人和漢族人混居，與中國其他地方的風俗截然不同。 插圖按種類排放，在一部作品中就已展現出了一個地區和民族生活方式的全貌。（美國國會圖書館藏）
9，蠻苗圖說
陳浩（清嘉慶初年曾任八寨理苗同知）所著《八十二種苗圖並說》。全書按82個條目研究並附依託彩繪插圖，系統地介紹了當時貴州各民族社會文化狀況，是一部資料價值與藝術鑑賞價值均很高的歷史民族志。（早稻田大學圖書館藏）
10，滇苗圖說
（哈佛大學圖書館藏）
11，苗蠻圖說
此冊繪有八十二幅，清末西南少數民族圖，並有解說。（哈佛大學圖書館藏）
12，黔苗圖說
此本《黔苗圖說》上下冊，繪有五十七幅淸代貴州地區苗族圖，並有解說。（哈佛大學圖書館藏）
13，苗蠻圖說
此冊《苗蠻圖說》繪有五十四幅淸代苗族及其他少數民族圖，並有解說。書前有光緖辛卯錫少鶴題識，謂此圖為其於是年所制。 （哈佛大學圖書館藏）
14，進貢苗蠻圖
此《進貢苗蠻圖》繪有六十多幅清代苗民風俗圖，並每頁右附解說，夾板上題簽：進貢苗蠻圖，臣陳枚恭畫。（京都大學圖書館藏）
15，苗蠻圖冊
此書列苗族各分支，總四十八圖，水墨彩繪，左右對開成一圖。右圖左文，圖繪人物各類活動，描繪頗精，施色層次分明；文述概況，記地理風俗習慣，間及歷史及與中原關係。此為美國國會圖書館藏本，原本無書名，無作者序跋年代可考。清墨書彩繪本，無欄格，整半葉高26.2寬21.4厘米。
16，苗蕃圖
此書列苗族各分支，上下冊各十八種，總三十六圖，水墨彩繪。上冊右圖左文，圖繪風俗，文述概況。下冊有圖闕文。
詳目如下：上冊含：花土獠，臘欲，臘兔，（子+血）烏，舍烏，普剽，水（反犬旁+罷）夷，白猓玀，黑猓玀，聶素，沙人，黑（反犬旁+母）雞，山車，普馬，普列，（上棘下人）子，黑土獠，白土獠。下冊含：馬喇，喇烏，阿猓，阿者，阿繫，旱（反犬旁+罷）夷，黑[pu]喇，阿渡，阿成，白[pu]喇，喇（反犬旁+奚），窩泥，猺人，阿嘎格（去口字旁），白（反犬旁+母）雞，儂人，普岔，花[pu]喇
此為美國國會圖書館藏本，清墨書彩繪本，冊葉裝，無欄格，繪圖高23.8寬18.4厘米。原本無書名，書名據函脊題。無序跋年代可考，上冊每圖後題字，鈐印三：左上方：」有心千古」朱文長方印，右下方一對：」駱氏」白文方印及」翰墨」朱文方印，當為駱氏繪撰，惜其名無考。此書朱錦緞面黃簽，裝潢較考究，約當乾隆時作品.。
《百苗圖》與其他同時代的圖本資料一樣，由於受到印刷技術條件的制約，該書的文本部分經李宗昉的《黔記》轉錄後，早已為世人所熟知，但圖畫部分卻成了罕見的文物，也成為了收藏家的主要對象。據近年來有人粗略統計，國內外收藏的《百苗圖》傳抄本不下百種。本文就筆者所了解的情況匯入並呈，以資參考。
國外《百苗圖》傳本收藏情況
19世紀中期以後，清王朝衰落後，隨著外國列強侵略者的入侵，《百苗圖》部分流到海外。與此同時，國內的史學家、人類學家、宗教人士深入到西南少數民族地區即著手苗學研究，他們到中國西南調查，深入到苗地區，搜集苗族資料，也搜去了不少《苗圖》。這樣就形成目前國內、國外、國家與個人均有收藏《百苗圖》的狀況。
在國外，據日本學者鳥居龍藏於1905年所著的《苗族調查報告》一書介紹，『《黔苗圖說》早在1859年就被外國譯成英文流到國外，與此同時，各種「苗圖」也被外國人搜去。』據初步考察，在國外散藏於倫敦、巴黎、柏林、東京、莫斯科、舊金山等地的博物館、圖書館及國內外一些收藏家中。芮逸夫先生從一些記載推測日本、越南、法國及美國亦有藏本。據目前所掌握的情況看，在海外的收藏主要在英國和德國，在美國、日本、東南亞諸國也有百苗圖藏本。
國內《百苗圖》收藏情況
在國內，《百苗圖》傳本較多，民國時，國立北平圖書館有《苗民圖》8卷，彩色繪本；《貴州全省諸苗圖說》2卷，1冊，舊鈔本；《貴州苗民圖》1冊，清繪本(色繪，按：後2種今藏北京圖書館)。北平東方文化委員會圖書館有《黔苗詩說》1冊，舊鈔本。未註明收藏處的有《黔苗圖說》抄本，《貴州百苗圖》民國二年石印本。
苗族族稱古老，唐宋以前，曾有「三苗」、「南蠻」、「荊蠻」、「五陵蠻」等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以後，苗才從若干混稱的「蠻」中脫離出來，作為單一的民族名稱。苗族的歷史悠久，南越原住居民與其有淵源，在中國古代典籍中，早就有關於苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立「三苗國」，從事農業稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（雲南）。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。
伯麟，字玉亭，瑚錫哈哩氏，滿洲正黃旗人。由翻譯舉人授兵部筆帖式，擢右春坊右贊善，累遷內閣學士。乾隆五十七年，授盛京兵部侍郎，尋授山西巡撫。嘉慶九年，擢雲貴總督。二十五年，召授兵部尚書，兼都統。道光元年，拜體仁閣大學士，管理兵部。尋以年老休致，仍充實錄館總裁。四年，卒，諡文慎。
顧見龍（1606–1687年後）字雲臣，自號金門畫史，江蘇太倉人，一作吳江人，居虎丘。康熙初與顧銘同時以寫真祗候內廷，名重京師。系曾鯨弟子。兼工人物故實，筆法粗獷，衣紋流暢。畫佛像極莊嚴華美，其工細之作堪與仇英共席。陳庚云：「余見所畫《湯文正公（斌）像》，其子侄皆雲酷肖。」描繪人物細緻傳神，注重人物的神氣和動勢，筆力勁健，畫法近梁楷、戴進、吳偉一路。兼善花卉、翎毛。另外，其傳統技法深厚，臨摹古人的作品見功夫，能達到亂真的地步。
原文網址：https://kknews.cc/n/j2jkqnp.html
《百苗圖》傳世抄本收藏情況概說
2019-09-06 由 善本古籍 發表于文化
《百苗圖》是清代繪畫記錄當時各地苗族的生產、生活、娛樂和習俗等風情的歷史圖冊，是珍貴的歷史民族志。「百」是概數，合多之意，並不是指有百幅苗族畫圖，也不是指有百支苗族。《百苗圖》形象再現了苗族支系的繁多和豐富多彩的歷史文化，具有重要的歷史、藝術和科學價值。《百苗圖》原本已佚，後世轉抄臨摩者眾多，據初步查尋，目前在國內外收藏尚存的《百苗圖》抄本、印本估計不下100種。主要收藏在中國大陸和台灣各圖書館現藏，在海外如德國、英國、日本等國家的圖書館也有收藏。
一、引言
《百苗圖》是歷史上流傳下來的一種反映貴州古代少數民族的圖說文本。嚴格講，這還不是一個規範的科學名稱，因為長期以來對其外延和內涵缺乏統一認識。一般認為，《百苗圖》原本為清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖並說》。但原本已佚，只有臨摹抄本傳世。由於這些傳抄本的抄成年代各不一致，許多都是抄本之轉抄本，加之其傳抄背景極為複雜，比如各傳抄者的學術素養、藝術功力以及傳抄意圖等等各不相同，許多人在傳抄過程中僅憑個人的認識或增或減，甚而改寫改繪，因而「百苗圖」可謂五花八門，紛然雜陳。現存版本中很難見到完全相同的本子。其書名就有《百苗圖》、《貴州少數民族圖》、《貴州苗圖》、《百苗圖詠》、《黔省苗圖》、《苗蠻圖冊》、《番苗畫冊》、《黔苗圖說》、《柒拾貳苗全圖》、《黔苗圖說四十幅》等。因《百苗圖》畫本在民國初年曾以石印本小規模發行，在民間影響較大，故後人多稱此類圖書為《百苗圖》。
陳浩原書作成於清嘉慶初年，距今200餘年。然而，也正因為彩繪附圖的存在，在印刷技術欠缺的往昔，批量刻板印刷發行技術要求很高，一直未能批量發行，使其流播極其困難，只能以臨摹轉抄改繪的方式流播傳世，致使該書各種抄本除國內有公私收藏外，國外各博物館、圖書館也有不少抄本收藏。
《百苗圖》與其他同時代的圖本資料一樣，由於受到印刷技術條件的制約，該書的文本部分經李宗昉的《黔記》轉錄後，早已為世人所熟知，但圖畫部分卻成了罕見的文物，也成為了收藏家的主要對象。據近年來有人粗略統計，國內外收藏的《百苗圖》傳抄本不下百種。本文就筆者所了解的情況匯入並呈，以資參考。
二、國外《百苗圖》傳本收藏情況
在國外，據日本學者鳥居龍藏於1905年所著的《苗族調查報告》一書介紹，《黔苗圖說》早在1859年就被外國譯成英文流到國外，與此同時，各種「苗圖」也被外國人搜去。』據初步考察，在國外散藏於倫敦、巴黎、柏林、東京、莫斯科、舊金山等地的博物館、圖書館及國內外一些收藏家中。芮逸夫先生從一些記載推測日本、越南、法國及美國亦有藏本。據目前所掌握的情況看，在海外的收藏主要在英國和德國，在美國、日本、東南亞諸國也有百苗圖藏本。其收藏情況見下表：
以上資料來源：1、台灣中央研究院歷史語言研究所影印《苗蠻圖朋》．1973年芮逸夫序；2、李宗昉：《黔苗圖說》及異本的初步研究[J]西南民族學院學報．1995(4)：31-36；3、石建中：《百苗圖》——苗族的歷史畫卷[J]《民族論壇》，1994(4)74-81．
目前，對國外收藏《百苗圖》的情況，還不是十分清楚，只是根據專家學者所發表論文中提到的情況進行統計而已，估計這是掛一漏十，本文於此列表載數，意在引起行家注意，就其所見藏本進行補充，完善對國外藏本情況的了解，有助於推動學術界對《百苗圖》的深入研究。
三、國內《百苗圖》收藏情況
在國內，《百苗圖》傳本較多，民國時，國立北平圖書館有《苗民圖》8卷，彩色繪本；《貴州全省諸苗圖說》2卷，1冊，舊鈔本；《貴州苗民圖》1冊，清繪本(色繪，按：後2種今藏北京圖書館)。北平東方文化委員會圖書館有《黔苗詩說》1冊，舊鈔本。未註明收藏處的有《黔苗圖說》抄本，《貴州百苗圖》民國二年石印本。目前，據部不完全統計，中國大陸和台灣收藏《百苗圖》的情況見下表：
資料來源：1、台灣中央研究院歷史語言研究所影印《苗蠻圖朋》，1973：芮逸夫序；2、李宗昉：《黔苗圖說》及異本的初步研究[J]西南民族學院學報．1995(4)：31-36；3、楊庭碩、潘盛之：《百苗圖》抄本彙編[M]貴陽：貴州人民出版社2004；4、石建中：《百苗圖》——苗族的歷史畫卷[J]《民族論壇》，1994(4)74-81．
《百苗圖》產生於清乾隆嘉慶封建國家強盛時代。最初是國家開闢苗疆，處於對苗疆管理的需要，「我朝統一寰宇，凡屬內外苗、夷，莫不輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。今雖有數處圖像，尚未齊全。著將現有圖式數張，發交近邊各都、撫，令其將所屬苗、瑤、黎、僮，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽。這樣一來，興起對苗疆苗族圖像繪畫之風。一者由皇宮繪製存於皇宮；另者是據皇帝旨令，由到苗族地區工作的大臣組織人繪製，而後交到皇宮，因而這部分或在皇宮或存於當時的大臣手中；三者是由地方繪製的，故存於地方或民間。5這些繪畫多為彩色手繪本，未經發表．鮮為人知，十分珍貴。19世紀中期以後，清王朝衰落後，隨著外國列強侵略者的入侵，《百苗圖》部分流到海外。與此同時，國內的史學家、人類學家、宗教人士深入到西南少數民族地區即著手苗學研究，他們到中國西南調查，深入到苗地區，搜集苗族資料，也搜去了不少《苗圖》。這樣，就形成目前國內、國外、國家與個人均有收藏《百苗圖》的狀況。
原文網址：https://kknews.cc/culture/amm3jm6.html
12年才一次！苗族最神秘的古老節日：鼓藏節 | 文化傳承 | 文化精華 | 當代中國
苗族鼓藏節 https://www.facebook.com/reel/895350215351039?mibextid=kcDB8O
https://www.facebook.com/reel/895350215351039?mibextid=kcDB8O
蚩尤 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3SDuJVD
蚩ㄔ尤，中國神話傳說中的部落首領，實為神農氏炎帝姜姓的部落分支首領。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首[1]。其活動年代大致與華夏族首領炎帝和黃帝同時。蚩尤部落於涿鹿之戰中敗於黃帝、炎帝的部落聯盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的華夏族，一部分南遷。與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」。
傳說概述
中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古時代九黎部落的領袖，也是中國神話中的武戰神。[2][3][4]學者依照《逸周書》[5]、《鹽鐵論》[6]推測蚩尤屬於太昊、少昊氏族集團。[7]蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個部落之意，一說七十二個[8]），驍勇善戰，勢力強大。[9]
古籍中提及蚩尤最多的，是其與以黃帝為首的部落聯盟展開的激戰，具體情況有三說。 第一說見於《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝後，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位；[10]
第二說見於《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅逐赤帝（炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；[11]
第三說見於《山海經·大荒北經》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。[12]
儘管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，「制五兵之器，變化雲霧」，「作大霧，彌三日」，黃帝「九戰九不勝」[13]、「三年城不下」[14]。《龍魚河圖》[15]載黃帝「不敵」蚩尤，「乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符」[16]，即依靠女神「玄女」的力量方才取勝。[13][16][17]一說黃帝藉助風后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。[18][19]
蚩尤的結局，傳說多稱兵敗被黃帝所殺，黃帝斬其首葬之，首級化為血楓林。[10][11][12]或者臣服於黃帝，並主軍事。[16]
後來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，並且居黃帝之幕府，於是「八方萬邦皆為弭服」。[16]
軒轅黃帝戰蚩尤，是中原上古時代極其重要的事件。黃帝勝利之後，一統中原地區，成為華夏正統。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評[20][10]，儘管未必公允[21]。後來，蚩尤逐漸神化，成為具有「銅頭鐵額」、「八肱八趾」、「人身牛蹄，四目六手」並「食沙石子」的形象。[9][22][23]
傳說蚩尤製造金屬兵器[9][24]，又善作戰，故被尊為戰神、兵器之神（兵主）受到崇拜。[25]
蚩尤敗後，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙。
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