李贄（？－？），字子執，河南河南府新安縣人，民籍，明朝政治人物。
生平
河南鄉試第七十九名，萬曆五年（1577年）丁丑科會試第一百七十名，登三甲第一百四十八名進士
家族
曾祖李福；祖父李進；父李義，曾任教諭。母宋氏
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李贄（1527年11月19日－1602年5月7日）[a]，明朝福建泉州府晉江縣人。[1]其祖先是從元朝以後遷入福建的[b]。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄[c]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士[d]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被理學迫害，入獄後自刎，死後，泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」（溫陵乃泉州舊稱）[2]。李贄的著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
李贄
李贄
大明雲南姚安府知府
籍貫
福建承宣布政使司泉州府晉江縣
族裔
有爭議
原名
林載贄
字號
字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士
出生
嘉靖六年十月廿六（1527年11月19日）
福建泉州府南門外
逝世
萬曆三十年三月十六（1602年5月7日）
京師
墓葬
今北京市通州區海子公園燃燈塔西側
親屬
父李鍾秀
出身
嘉靖三十一年壬子科舉人
著作
《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》
目錄
生平
李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，娶色目女為妻，改信伊斯蘭教。李贄的父親李鍾秀以教書為業，李贄七歲時便隨父親讀書、學習禮儀。[3]自幼倔強，善於獨立思考，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
嘉靖三十年（1551年）中舉人，五年後，授河南共城縣教諭。嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監博士，數月後，父白齋公病故於泉州，回鄉守制。時值倭寇攻城，他帶領弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
嘉靖四十二年（1563年）出任北京國子監博士。嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。
萬曆五年（1577年），任雲南姚安府知府[4]，三年後棄官[5]，故人稱「李姚安」。
萬曆九年（1581年）春，應湖北黃安 耿定理之邀，攜妻子女兒到耿的家鄉黃安天台書院講學論道，住耿定理家中充當門客而兼教師，[6]但和耿定理做大官的哥哥耿定向意見衝突。定理死後，遷居麻城，[7]住維摩庵，過著半僧半俗的「流寓」生活。後遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。
萬曆十六年（1588年），剃髮為僧，[8]雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的誦經祈禱。他有潔癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至「數人縛帚不給」。
萬曆十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。萬曆二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。
萬曆二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、金陵遊歷。在濟寧、金陵曾兩次與利瑪竇見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應京以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。
萬曆二十九年（1601年），前御史馬經綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。
萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張德允，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：「我年七十有六，死耳，何以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？」寫遺言詩曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！」
三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區海子公園燃燈塔西側。
萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作『溫陵先師』廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」[9]
李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
思想
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，是羅汝芳學生，把王陽明與羅汝芳的學說推向極端，[10]鼓倡狂禪最激烈。黃宗羲說：「李卓吾鼓猖狂禪，學者靡然從風。」[11]針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。朱國楨提及：「今日士風猖狂，實開於此。全不讀《四書》本經，而李氏《藏書》、《焚書》人挾一冊以為奇貨。壞人心，傷風化，天下之禍，未知所終也。」[12]詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派三袁兄弟受其影響較深。
晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。
自述
李贄自稱「不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：
“ 其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：「鄉人皆惡之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！ ”
關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：
“
其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。
”
坦然入獄：
“ 名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。 ”
遺言：
“ 倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄於板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓。」 ”
著作
《李氏藏書》六十八卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻於金陵。
《李氏續藏書》二十七卷。明·萬曆三十七年（1609年）刻。
《史綱評要》三十六卷。明·萬曆四十一年（1613年）霞猗閣刻。
《李氏焚書》六卷。明·萬曆十八年（1590年）刻於麻城。
《李氏續焚書》五卷。明·萬曆四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬曆四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《淨土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
《李氏文集》十八卷。明刻。
《易因》二卷。明刻。
《李氏六書》六卷。明·萬曆四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬曆三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻。
《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《篔窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十一卷、《傳狀》一卷、《於節暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
《讀升庵集》二十卷、《世說新語補》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閒話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業報案》二卷，明刻。
《焚書》
主條目：焚書 (李贄)
《焚書》（意為不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反程朱理學思想、政治、哲學、社會思想及耿介性格的集中體現。近來，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。
萬曆四十六年（1618年），門人汪本鈳輯錄李贄遺文編成《續焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像於芝佛院》最為膾炙人口。
影響
晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出「童心說」，強調真誠，鼓勵人根據直覺，表達內在真實的自我，對晚明藝術影響深遠。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，並贊賞其學說。湯顯祖認為，「奇士」的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的「童心說」相似。[13]
評論
褒
李廷機《祭李卓吾文》：「心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無欲，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣」。
池方顯《謁李卓吾墓》：「半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。」
汪本鈳《續藏書》序：「先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之於飲食，不至於飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至於嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞶者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心折焉。」
袁宗道：「不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言隻語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？雲中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。」
袁宏道：「發揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民。」
袁中道《李溫陵傳》：「……骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……」
馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：「手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰。」
許自昌《樗齋漫錄》：「（馮夢龍）酷愛李氏之學，奉為蓍蔡。」
吳虞《李卓吾別傳》：「張問達、王雅量能焚毀卓吾之書於一時，誣陷卓吾之身於一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，几案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳於日本」。
宋恕以李贄為知音。1899年寫有四首《讀松陰<幽室文稿>》絕句，其中第三首為：「李氏微宗世莫傳，荒涼誰復問遺編，何期海外高人賞，從此卓吾萬萬年」
貶
顧憲成《束高景逸書》：「李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！」
《四庫全書目錄提要》：「贄非聖無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。」
《四庫全書總目·別史類存目》：「贄書皆狂悖乖謬，非聖無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。」
其他觀點
沈瓚在《近事叢殘》中說：（李贄）「好為驚世駭俗之論、務反宋儒道學之說。……儒釋從之者幾千萬人。其學以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。後學如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。」
沈鐵《李卓吾傳》說：「載贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北通州馬經綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香執弟子禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛。」
李敖在《李敖快意恩仇錄》裡寫道：「人物中我偏好『性格巨星』式，像東方朔、像李贄、像金聖歎、像汪中、像狄阿傑尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。」
黃仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄說：「李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長爲灌木，不能形成叢林。」[14]
近代
李贄的著述，自明朝以來，先後數次被禁毀，民間盜印、甚至假託其文章者不絕，門人汪本鈳說：「（卓吾）一死而書益傳，名益重……漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。」
值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄被當作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被劃歸「法家」李贄 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2X5w1um
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