房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。成年人如果不過性生活會導致疾病，相反，若能節制，不但可以長壽，還能美容。南北朝道士陶弘景認為，男不娶，女不嫁，都不是好事，因為男無女、女無男，均可導致心意動盪，勞神損壽。「若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。
中國中古時期的宗教與醫療 - 林富士 - Google 圖書
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http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/fslin/sex.pdf
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http://www.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/tao.PDF
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黃赤之法，黃赤之道、混氣之法
房中，又名房內，方技四種類之一，是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」，「道」作為指導原則，而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術，或名房術、陰道、黃赤之道、混氣之法或男女合氣之術。[1]大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」或「媚道」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。
歷史
參見：方技家
在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為「醫經」、「經方」、「房中」、[2]「神仙」（煉丹及養生）四大類。其中「醫經」是醫學原理，[3]「經方」是藥學，「神仙」包括煉丹及養生，而「房中」則是優生學、性醫學與性保健。[4]
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。漢武帝時有巫炎專修此術，武帝向其學習房中術，「頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也」。[5]周代有所謂「房中樂」，漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。[6]
宋朝因理學興起，房中術更被人視作淫穢之術，[7]因此也經常遭到政府的封禁。
施行方式
房術
中國古代房中養生家，大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，[8]房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。[9]
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，[8]可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」[10]孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」
“ 「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。」——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉[11] ”
服食
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中術文獻列表
戰國至秦漢期間，房中術十分盛行。《漢書·藝文志》即著錄房中書八家，共一百八十六卷：《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。以上皆早佚。南宋理學提倡「存天理，滅人慾」，房中術逐漸湮滅，文獻多失傳。清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，輯為《雙梅影闇叢書》出版，得以一窺其內容。
1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹、木簡，經整理發現馬王堆帛書中有：《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等5部房中術著作。
古代著名的房中術著作（依字數排列）：
房中術 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2AzQlMy
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道教有很多修習秘術，符咒煉丹、呼吸調節等，還有一項，就是房中秘術，長期以來，這項秘術為許多學者所嗤之以鼻，認為淫穢不堪，不過，這未免有點以偏概全。
道教的房中術，又稱為「男女合氣之術」、「黃赤之道」、「陰丹」等。據說此法秘訣口口相傳，未有書於典籍，外人難以窺其一二，但有關房中術的記載卻是不少的。
葛洪《神仙傳》記載有商王命采女求道於彭祖的故事，在彭祖與采女的對話中就涉及房中術。彭祖對采女說；「身不知交接之道，縱服藥無益。」又說；「但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。」所謂的交接之道就是房中術，房中閉氣應該是交接之時的鍊氣的方式。
《漢書》寫道；「房中者性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。」簡單說房中術的目的是為了節慾，限制過度的性生活。指導人們正常的性生活。
正因為房中術以節慾的面目出現，葛洪在《微旨》篇中說道；「人不可以陰陽不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善求其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。」還說；「凡服藥千種.......而不知房中之術，亦吳所益也。」
在葛洪看來，成年人如果不過性生活會導致疾病，相反，若能節制，不但可以長壽，還能美容。
南北朝道士陶弘景認為，男不娶，女不嫁，都不是好事，因為男無女、女無男，均可導致心意動盪，勞神損壽。「若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。」
這些術也有禁忌，「房中之事，能生人，能煞人」不能在喝醉的時候交接，不能情緒大起大落的時候交接等等。
房中術中也有不少糟粕，陶弘景宣傳能御二十九女，令人老有美色，能御九十三女，年萬歲。這些不合時宜的觀點當今的人們應該謹慎審視。
道教的房中術是怎樣的 - 每日頭條 https://bit.ly/2XtrWl1
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道教番外方術修行篇——房中術
2019-08-19
秦漢方仙道推崇黃帝，將服餌、行氣、房中三派合流，稱黃帝在鼎湖煉丹，服餌仙藥，又和廣成子學行氣之術，還依玄女、素女習房中御女之術。今天我們要說的就是房中派。（寫歷史進程，不去深究此術）讓我想起了《一人之下》中的夏和^_^
房中派源於原始社會母是氏族公社女性崇拜的巫教，先秦時期房中派被方仙道吸收，流行於秦晉一帶，推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。 長沙馬王堆出土竹簡書《天下至道談》等，說明秦漢方仙道的房中派，不僅是追求性生活的和諧，而且以房中術療病去疾，健身駐顏，並配合一些行氣動作達到較高水平。
房中術（也稱黃赤之道）即中國古代的性科學。從現代性科學的觀點來看，房中術主要包含有關性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時它又不局限於性，而是把性與氣功、養生結合在一起，和追求長生不老或延年益壽結合在一起。道家以陰陽五行學說為基本，世間萬物皆有陰陽區分，人也如此，有男陽女陰之說，所以房中術也被道家吸收，長期以來，房中術被人們塗上一層神秘、玄虛的色彩，但實際上它在很大程度上代表著中國古代的性學理論。
房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書·藝文志》中說：「樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命」。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術。認為可以愛精氣，求得「還精補腦」，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。
魏晉南北朝時期，由於長達數百年的混戰分裂時期，佛教教義深受皇室推崇，開始興起，道教也失去了皇室的支持，但在民間依然流傳，葛洪和陶弘景（後期會講到他們）就是這個時期的代表人物，兩人著《抱朴子》《養性延命錄》《御女損益篇》等書籍，均為房中學專著。而《黃庭經》的問世，為後世丹經學派企求長生之道開了先河。
妖魔化
五代時期，著名道士陳摶老祖留下著作《陳希夷房術玄機中萃》，被明朝道士奉為神作，為其更名為《房術奇書》，但與前朝著作不同，此書專供貴族士大夫淫樂女色並企求延年益壽的房中術專著；使後期房中術開始走向妖魔化發展，加之練丹術采陰補陽理論，被某些內丹家扭曲理解，一些居心叵測的江湖騙子以修生養性之名，行淫穢之事。
到了明朝中後期，房中術已然走火入魔，陷於邪途。自成化後，朝廷上下競談房中術，臣下紛紛以獻春藥邀寵。這種情況到了明世宗嘉靖年間進一步泛濫，不少佞臣紛紛獻藥，並認為這就是「房中術」。有一個叫陶仲文的大臣，以符水、春藥大大得寵，明世宗移居西內，日求長生，不上朝，不祭宗廟，不見大臣，而常見陶仲文。由於陶仲文這樣得寵，許多人艷羨不已，於是方士、道士、官吏一哄而起，假借聖旨以徵逐女色，為進藥而敲詐勒索，荼毒百姓。房中術的名聲越來越壞了，它變成了左道旁門、縱慾淫亂的代名詞，正人君子皆恥之。房中術總是和春藥、縱慾傷身等連在一起，這種房中術已不復初始階段的本來面目了。另一方面，理學的保守思想，佛教禁欲主義受到道教的推崇，兩者對房中術的打擊更為嚴重。
房中術只要應用得當，也會深受推崇的，像藥王孫思邈，張三丰祖師爺等都是房中術大師。到了現代，房中術為性功能障礙診療提供很大幫助；中國性功能障礙研究者陳凱說中國古代就有性科學—「房中術」，「房中術」的核心理念就是一個「和」字，陰陽相和，這能補充性功能障礙性感集中訓練療法的不足。陳凱的這套理論給了美國性學會主席唯波女士很大啟發，後來在實驗室里，唯波女士發現性功能障礙患者夫妻同治有較好的效果，這是對性感集中訓練療法的有力補充。
隨著國人養生科學的興起，房中術將會再度回到國人視野。只是希望不要重蹈覆轍，希望術者能應用妥當，不要害人害己。
道教番外方術修行篇——房中術 - 每日頭條 https://bit.ly/2yY22MA
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房中術或稱陰道,黃赤之道,混氣之法,男女合氣之術,為道教宣導在男女性生活
方面的養生術。 道教認為,精、氣、神為人生"三寶",精足則氣充,氣充則神旺。 如
人能時常保持精足、氣充、神旺的狀態,必然健康長壽,乃至長生;反之,不斷耗損
三 寶,必罹病夭亡。 為此以"愛氣、尊神、重精"為宗旨,講求重精、寶精的修鍊之術。
房中術源於戰國神仙家。 據今人蒙文通先生考證,晚周仙道分行氣(含導引)、服
餌、房中三派,行氣導引源於巴蜀,尊彭祖、王喬、赤松子為始祖 服餌興於齊魯
,以 羡門、安期生為中堅房中起於秦中,以容成、務成子為代表。 (1)《漢書·藝文志》著錄
房中書八家百八十六卷,計:《容成陰道》二十六卷,《務成子陰道》十六卷,《堯
舜 陰道》二十六卷,《湯 盤庚陰道》二十卷,《天老雜子陰道》二十五卷,《天一
陰道》 二十四卷,《黃帝三王養陽方》二十卷,《三家內房有子方》十七卷。 表明戰國至秦漢
間,房中術是十分盛行的。 以上諸書早佚。 1973年,長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛
書和部分竹、木簡,經整理,發現醫學著作15種,其中有5種為房中術著作,被定名為
: 《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養生方》《雜療方》。 這是我國現存最早的房中
術著作,據此可以概見先秦至漢初房中術的基本內容。
早期道教在全面繼承方仙道術時,即將房中術納入其道術系列中。 最早創立的五斗
米道,即引進此術,以之和行氣、符咒術等配合修習。 魏晉期間,方士道士多習此術。
在曹操招致的大批方士中,"甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法,併為丞相所錄"。
(2)後左元放(即左慈)傳鄭隱,鄭隱傳葛洪。 葛洪《抱朴子·遐覽》著錄房中書多種,
計有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《子都經》《天門子經》《容成經》等。 (3)可見
漢魏兩晉時,房中術也很盛行。 東晉以後,一些道派和道士相率反對房中術,如東晉中
期出現的上清派,崇尚存思、行氣,貶斥黃赤北魏寇謙之改革北天師道時,稱房中術
為 「三張偽法」,要男女道官箓生"斷改黃赤"。 但是歷晉至南北朝,不論道教內外,房
中術並未斷絕。 南朝梁大醫藥學家著名道士陶弘景在所著《養性延命錄》中即闢專章
《御女損益篇》闡述房中術。 《隋書·經籍志》道經類稱有房中書十三部,三十八卷,
但未著錄書名,而在醫方類卻著錄房中書《玉房秘訣》十卷,《素女秘道經》一卷
, 《素女方》一卷,《彭祖養性經》一卷,《彭祖養性》一卷(似重出),《序(玉
)房 內秘術》(葛氏撰)一卷,《玉房秘訣》八卷(似重出),徐太山《房內秘要》
一卷, 《新撰玉房秘訣》九卷。 可知南北朝至隋代,房中術照樣盛行不衰。 至唐代,著名道教
醫學家孫思邈在其名著《千金要方》中又闢專節闡述"房中補益",王燾在醫書《外
合 秘要方》中又引錄《素女方》。 《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》又在醫術類
著錄房中專書葛氏《玉房秘術》一卷,沖和子《玉房秘錄訣》八卷。 可知房中術在唐代
亦繼續流行。 直至宋代,由於理學的興起,在理學家"存天理、滅人欲"的倡言下,房
中術成為首先被衝擊的物件,加上當時有人專事張揚房中術之糟粕,使其淪為玩弄
婦女 的淫穢之術。 在此情況下,房中術遭到社會的擯棄,很多人不敢或不屑於修習和研究;
《宋史·藝文志》等再無房中新書的著錄,唐前古書亦大多亡佚,房中術漸趨湮沒。 直
至清末,葉德輝始從10世紀日本學者丹波康賴所著的《醫心方》及唐人醫方中,輯錄
出 《素女經》《素女方》《玉房秘訣》(附《玉房指要》)《洞玄子》《天地陰陽交
歡大 樂賦》等各一卷,載入《雙梅景闇叢書》。 人們通過這些殘篇,才得以略窺唐前房中古
籍之面貌。
房中術的本旨是調協陰陽以養生,有其某些合理內核:
節欲慎施 房中家一般都不主張絕欲,只主張節欲。 他們從陰陽說出發,認為男女
交合是天道之常,施之以法,有益於身心健康;如果強制禁欲,反而有害。 葛洪認為
「人復不可都絕陰陽,陰陽不交,則坐致壅人死亡之病」;但又不可縱欲,必須加以節制
, 如果"任情肆意,又損年命。 唯有得其節宣之和,可以不損"。 (4)孫思邈說:"此方
(按指房中術——引者注)之作也,非欲務於淫佚,苟求快意,務存節欲以廣養生也。
非苟欲強身力行女色以縱情,意在補益以遣疾也。 此房中之微旨也。 "他又提出加強意
志控制的辦法,說:"善攝生者,凡覺陽事輒盛,必謹而抑之,不可縱心竭意以自賊也。 "
(5)據說,彭祖曾提出"上士別床,中士異被,服藥千裹,不如獨臥"和"一歲之忌,
暮 須遠內"的主張,(6)其中心思想就是斷絕異性接觸,減少性慾衝動。
房中術不僅要求節欲,更要求慎施,即不任意施泄精液。
葛洪稱之為"節宣",即對宣洩精液實行節制。 孫思邈將精液比作燃燈之油,謂油
料充足,則燈火旺盛,不注意節油和添油,隨意耗費,終至油盡燈滅。 房中家忖度"節
宣之宜",根據人的年齡、健康情況,及氣候變化等條件,提出不同的施精次數。 《素
女經》提出:人年二十歲者,四日一泄 年三十者,八日一泄 年四十者,十六日
一泄; 年五十者,二十日一泄 年六十者,即閉精勿洩,若體力猶壯者,一月一泄。 道士劉京
提出:春三日一施精,夏及秋一月再施精(兩次),冬常閉精勿施。 (7)孫思邈則提出:
一月再泄(兩次),一歲二十四泄。 目的都是為了控制施精次數,防止施精頻率過高,
影響身體健康。 房中家還提出數交一泄或多交少泄的原則。 《養性延命錄》說:"數交
而時一泄,精氣隨長,不能使人虛損;若數交接則瀉精,精不得長益,則行精盡矣。 "
(8)數交而一泄,意味著多次交接中不能泄精,如何才能作到交接而不泄精呢? 房中家曾
提出若干交接方法與姿勢,這些內容是否有益於性生活和性衛生,尚須科學論證。
房中禁忌 為了保精養生,諸書都強調房中禁忌。 《養性延命錄》提出"姦淫使人
不壽",謂其不壽,並非鬼神所為,實因其人用意俗瑣,竭力無厭,又因心理不安,
驚 惶恐懼,只能導致驚狂或生惡瘡。 《素女方》和《玉房秘訣》提出日月晦朔、雷電風雨、
飽食后、體疲勞,及大汗未干等不宜房事之七忌。 據說彭祖加以歸納為三大忌:大寒、
大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地震、雷鳴等自然變化強烈時,為天忌 醉飽
、喜 怒、憂愁、悲哀、恐懼、疲勞、遠行初歸、金瘡未愈、女子月事未絕、忍小便
交接等, 為人忌;神廟、寺觀、井灶等處為地忌。 (9)諸書並對違犯上列禁忌之惡果作了詳細說明。
如《素女方》謂,日月晦朔時合陰陽,"令人臨敵不戰,小便赤黃";雷電風雨時合陰
陽,"生子令狂癲,或有聾盲??";飽食后合陰陽"六腑損傷,腰脊疼痛"。 AB《養
性延命錄》和《千金要方》謂,忿怒中交接,令人發痈疽 忍小便以交接,令人得淋
病, 或莖中痛 遠行疲勞行房,則五勞虛損 婦人月事未絕以交接,生白駁等。
還精補腦 房中家主張交而不洩或多交少泄,不僅是為了避免耗精過多,導致疾病
, 更重要的是為了還精補腦。 葛洪說:「房中之法十余家,或以補救傷損,或以攻治眾病,
或以採陰補陽,或以增年延壽,其大要在於還精補腦之一事耳! "AC道書說,貯精之所
為腎(此說不科學),它與大腦有經脈相連,人們可以採取方法不讓精液外流,而
迫使 其循上述連通之脈返歸大腦,使大腦獲益。 此說載於《胎息精微論》之《胎息神會內丹
七返訣》,又名"留精回氣補腦"。 它說:"緣腎中精屬水,常被腦脈來克,脾氣應腦
為泥丸,泥丸是土,有兩條脈下徹腎精,其精在腎謂精,流入泥丸則為腦,腦色黃,
故 象於土也。 腦有兩條脈,夾脊降到臍下三寸,是名氣海,腦實(滿實)則氣海王(旺),
王則元氣盛,盛則清,清則神生。
故能長養萬物,水竭則萬物枯乾。 "AD上述理論和方法是否正確,或如何正確理
解,值得進一步研究。
以上是房中術較有積極意義方面的內容,元人李鵬飛在《三元延壽參贊書》中曾將 其歸納為如下幾句話:欲不可絕(指不能禁絕正當的性生活),欲不可早(指性未成熟 的青少年不宜房事 ),欲不可縱(指必須節慾),欲不可強(指不能用暴力強迫對方及 情緒不佳、精力不足時勉強行房),欲有所忌(指房中禁忌),欲有所避(指避開氣候 不佳之時和神廟寺觀之處)。 並引證諸書逐條加以解釋。 AE這可說是對房中術主旨的基
本概括,也是值得加以科學總結的內容。
房中術產生和發展於古代社會,主要的修習者和研究者又大都是方士、道士,必然
受到社會條件和思想條件的限制,不可避免地會帶來許多糟粕。 首先,房中術是在以男
人為主體、女人為實驗物件的思想指導下創造出來的(故又稱御女術),它的著眼點
是 如何使男方不損和受益,對女方是否有益或有害則不在考慮之列。 尤有甚者,為了企求
補益男方,更不惜採取損害女方的所謂"廣御眾女"以"採陰補陽"。 這種作法,不僅
缺乏科學依據,而且為社會道德所不容;它只迎合了封建統治者的欲求,為他們縱欲
和 廣置姬妾提供了理論依據。
房術雖然精華糟粕雜呈,但就其主體說,實為我國性醫學性心理學最早的記錄。
它所記述的性衛生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進性高
潮到來的方法等,都有研究的價值。 [转载]房中术——或称阴道，黄赤之道，混气之法 https://bit.ly/303f3jd
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房中術
①道教方術名詞。《備急千金要方》卷八十三《養性‧房中補益》：〝夫房中術者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，閉固為謹，此房中之術畢矣。兼之藥餌，四時勿絕，則氣力百倍，而智慧日新，然此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節欲以廣養生也〞。
②清修派修煉方術。一名御女術或三峰黃谷子，黃河逆流法。《文昌大洞仙經》：男女交媾，神氣聚於下元，精乘氣聚，亦會於下元，人得秘固之術，則將聚於六合房，與神氣合成一團，復自腎間夾脊雙關入泥丸，謂之御女術，或雲房中術。
③道士所說房中節欲、養生、保氣之術。亦稱〝男女合氣〞或〝黃赤之道〞。若行為得當，枬而用之，則可致長生。
房中術是有關性的養生術。在古人留傳的這些性技術中，包含有許多性生理和性醫學知識，在調節男女性生活及治療性機能障礙等方面仍有一定的參考價值．房中術在道教典籍中隱名為“玄素之方”、“容成之術”、“彭祖之道”，或稱“陰道”、“陰丹”、“閨丹”、“泥水丹法”；《真誥》稱“黃赤之道”、“混氣之法”、“黃書赤界之法”，《魏書·釋老志》叫“男女合氣之術”。此外，還有合氣、行炁、赤氣、采戰、合陰陽、隱戲、秘戲、閨戲、天下至道、中氣真術、房內、使內、近內、接內、內事、神明之事、人事、房事、欲事、春事、庶事、陽事、房幃之事、行房、入房交歡、歡合、修合、交戰、交感、交會、交合、交媾、交接、接形、作強、人道、禦婦人術、禦內、禦女、禦敵、接陰、內、男女、鬥內、應合、房色、陰內、帷幕、游房、敦倫等異名。房中術起源於先民原始宗教的生殖崇拜及性器官崇拜，在石器時代就有生殖崇拜的文化遺存。最初的房中術原是一種通神療病的巫術，它是由巫在神秘的原始宗教儀式中舉行的性活動。春秋時中國就有三派仙道，楚為行氣，尊王喬、赤松；秦為房中，稱容成、彭祖；燕齊為服食，稱羨門、安期。《漢書·藝文志》雲：“房中者，性情之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：‘先王之作樂，所以節百事也’。樂而有節，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而殞性命。”這說明在先秦方仙道及後漢黃老道中，房中術代有傳人，蔚為大宗。馬王堆漢墓帛書《天下至道談》、《合陰陽》將房中術尊為黃帝流傳的“天下至道”，足見房中術早就被古人看作返老還童的仙術。房中術在漢末被早期道教吸收，《太平經》稱其為“興國廣嗣之術”。而後盛行于魏晉時期。據《抱樸子內篇》，“房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，”“善其術者，則能卻走馬以補睦．還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。”迄至唐代，房中術流傳不衰．道教醫學家孫思邈在其著作中，視房中術為養生重要手段。然而宋明理學興起之後，孔孟之徒板起道學酉孔．斥房中術為淫穢的邪術，男女之間的性生活被封建倫理道德定為禁區，不准公開談論。這樣，房中術的傳播和研究受到壓抑，廣大國民反而造成性神秘感，助長了士大夫尋求房中之樂的淫風，使之流人宮廷和官僚貴族家中成為專供淫樂的秘術。另外，房中術在道教內丹學家中卻得到根本的改造。唐末五代以來，鐘離權、呂洞賓、陳摶、劉操、張伯端等人據《參同契》的理論，將其發展為男女雙修的陰陽栽接丹法。古代房中術，包括性生理、性心理、房事衛生、優生學及性障礙治療和保健等知識，還有一些性生活的禁忌事項。其中在性交方法上，可歸納為九項。(1)以靜為強，心毋怵蕩。交合時貴在甯心靜氣，解除恐懼、慌亂等思想壓力和情緒。(2)先戲兩樂，神合意感。交合前先調情嬉戲，按摩異性的發欲帶(口、舌、乳頭、肛門、大腿、生殖器等性敏感部位)，以激起春情，提高性欲，使雙方心通氣感。(3)先腎後心，弗欲強之。在任一方性生理、心理萎縮不振，未達到性交良好狀態時，均不可勉強性交。男子不可自力不勝而強舉妄為，更不可強迫女性交合。交合前要先有性的生理衝動，而後再根據性的心理衝動進行交合，這叫先腎後心。不要心想交合而腎的生理條件還不具備就勉力性交。先心後腎，出乎勉強；先腎後心，本乎自然。(4)三至乃人，征備乃上。性交時男女性功能是否達到最佳狀態，房中術規定男子“三至”、女子的“五至”，還有女子的“五征”、“五欲”、“十動”等徵候，必須使這些徵候齊備再行性交。如男子陰莖奮昂而振是肝氣至，壯大而熱是心氣至，堅而能久是腎氣至。女子嬌吟低語、合目不開、咽幹氣喘、仰臥如屍、口鼻氣冷是五大徵候，氣上面熱、乳堅鼻汗、舌薄而滑、下汐股濕、嗌乾咽唾為五欲之征。(5)必徐以久，以和為貴。交接時要從容安徐，抽送和洽，不疾不暴，柔舒持久。(6)乃觀八動，審察五音。男女交接達到性高潮時，女子有八種反應動作和五種呻吟聲，應注意觀察，務使性生活進入銷魂極樂的完滿境界。(7)謹守精關，多交少瀉。房中術特別注意寶精、積精，一般以多交少瀉為原則，甚至主張閉精勿泄。(8)講求法式，療病益身。古代房中術包括男女交合的許多仿生動作和法式，還有一些房中圖譜，可以刺激性欲，豐富性生活，以及治療某些疾病。房中術中包括大量治療性功能障礙的功法和藥物，以及一些刺激性欲的藥方。如七損八益之道、交接九法、三十法等，將性生活當作一種藝術看待，使男女雙方得到性享受。(9)弱入強出，行氣補腦。房中交合後生殖器必須生還，不能死出。完成性交動作後要輔以行氣，俾還精補腦。以上是中國房中術的特點和主要內容。房中術被內丹學家改造發展後，創立出男女雙修的陰陽栽接功夫，即以先天一炁為核心，追求得道成仙。房中術在健身療病、還精補腦等方面和陰陽派丹法有聯繫，有些內容互相混雜，但在內容和目的上雙方是有根本區別的。房中術是中國家長制封建社會遺留下來的文化遺產，其內容和當時多妻制家庭、娼妓制度有關。此類書包含淫穢糟粕內容，當留心棄取。
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醫師表示，男性射精是經過性刺激後，大腦接收訊號而分泌使身體愉悅的成分，當刺激信號到達射精的臨界值，就產生高潮反應的射精；圖為情境照。（圖取自freepik）
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〔健康頻道／綜合報導〕男性自慰、一夜N次會不會「精盡人亡」？北醫附醫泌尿科醫師陳偉傑、羅詩修表示，多次射精最多只是會感到身體疲勞、無力，不會精盡人亡。建議若想懷孕卻遲遲未成功，建議做精子相關檢查。
陳偉傑、羅詩修在臉書「泌密會客室 - 陳偉傑醫師 x 羅詩修醫師」表示，男性射精是經過性刺激後，大腦接收訊號而分泌使身體愉悅的成分，當刺激信號到達射精的臨界值，就產生高潮反應的射精。
精液成分多元
醫師進一步解釋，精液是人體在射精時由陰莖排出的液體，由「精子」及「精漿」組成，比例大約為1:19，通常呈現乳白色，弱鹼性，因內含有攝護腺液所以有特殊的腥味。而精漿是攝護腺、精囊腺、尿道球腺和尿道旁腺、副睪等的分泌物，主要成分為水，並富含少量的養分，如醣類、無機鹽離子：納、鈣、鎂、鉀、鋅、亞鐵等、脂質、蛋白質、酵素、膽鹼、檸檬酸和一些胺基酸，除了保持精液中滲透壓平衡，最重要的是維持、激發並保護精子的活力，使精子能在女性弱酸性的陰道中存活下來。
精子由睪丸生成，男性每天都會製造精子，精液積滿，會透過性生活、自慰或遺精等方式排出體外。就算排精過量，人最多只是會感到身體疲勞、無力，不會導致「精盡人亡」的事故。即使這些精子沒有排出，也會在體內自然老化凋亡而被代謝掉，男性每次射精大約會含有千萬至2億隻精子，正常值為每毫升精液含有大於1500萬隻精子，但是通常只有幾百隻精子能順利通過輸卵管抵達卵子。
射精量少於2毫升要檢查攝護腺
醫師表示，正常的射精量每次大約3到5毫升，少於2毫升建議就診檢查攝護腺、精囊或射精阻塞的問題。而因為精液中含有糖分、脂質和蛋白質等，雖然成分比例因人而異，但可大約估計每次射精的精液熱量約5到15卡路里。
精子有著生物世代延續的重要使命，因此精液中含有的成分都是為了精子成功抵達卵子進而受精，若想受孕，但遲遲沒有成功，可到診間做精蟲數量、精蟲活動力或射精管阻塞檢查。健康網》自慰、一夜N次會「精盡人亡」？ 醫：只會疲勞、無力 - 即時新聞 - 自由健康網 https://bit.ly/3tXBgxo
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