道教三大神器【長生術/煉金術/房中術】由來已久的因果關係?
道家[抱拳]也看得比較透徹：第一、活著，才是一切的根本，飛機✈、互聯網、時空機器，久一點再活久一點，何必嚮往穿越，所以有了【長生之術】。
第二、活著沒錢花，也是很要命的事兒！ 於是有了【拜拜財神爺的專業技巧】，更直接的是道教【煉金之術】。
第三、活著光有錢，孤家寡人未免淒苦，於是道教祖師爺攻克了第三大神器【房中之術】。
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房中，又名房內，方技四種類之一，是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」，「道」作為指導原則，而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術，或名房術、黃赤之術或男女合氣之術。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及停止男子外遇。
參見：方技家
在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為「醫經」、「經方」、「房中[1]」、「神仙」（煉丹及養生）四大類。其中「醫經」是醫學原理，「經方」是藥學，「神仙」包括煉丹及養生，而「房中」則是優生學、性醫學與性保健。
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。周代有所謂「房中樂」，漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時，因為佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，讓房中術遭受嚴重打擊，但仍然在私下流傳。
至宋朝後，因為理學興起，房中術更被人視作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁。
施行方式
房術
中國古代房中養生家，大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始做愛。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精[2]，房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的[3]。
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精[2]，可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」（《千金要方》卷二十七）。孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」
“ 「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。」——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉[4] ”
服食
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中術文獻列表
由於多方禁毀，中國古代房中術文獻經典多已在本土失傳，葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，輯錄為《雙梅影闇叢書》在中國出版，才使今日後人得以一窺房中術之玄妙。
馬王堆帛書中，包括《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻
古代著名的房中術著作
房中術 - 維基百科，自由的百科全書 http://bit.ly/2Hhvw8f
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道家養生修煉「房中術」其實是古代版優生優育課本
2017-10-18 由 沒事叨兩句 發表于歷史
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自漢代以來，房中術是盛行一時，而首先自宮廷始，這是因為房中術中的御女、養生等內容都符合當時統治者們追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要。首先是漢武帝，對此術推崇備至，認為能夠祛病強身，益壽延年。
以後到了漢末，曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷於招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使游散。」
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曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鑽研房中術大有關係，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。
曹操帶頭修習房中術，於是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中也生動地敘述了當時人們對此如痴如狂的情景。
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細閱道教古代房中術等書籍，房中術根本不是男女交合，而是吸取外界自然之氣的采陰補陽。是中國古代醫家和道家關於如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優生、延年益壽的學問。基於道家的陰陽思想，把性作為一種修身養生的方法。後世不肖道教弟子和教外之人錯誤理解陰陽即是男女間的採補之術，在歷史上更多的被人用作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁，其本身的內容反而被大多數人不了解。
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洞玄子 - Google 搜尋 http://bit.ly/2HpGhp4
《洞玄子》的作者真實姓名和生平年代很難查考，一說洞玄子為唐代道家張鼎之號，其他來源均無從考證。
《洞玄子》的作者真實姓名和生平年代很難查考，一說洞玄子為唐代道家張鼎之號，其他來源均無從考證。
此書從丹波康賴的《醫心方》中籍出，首尾連貫，似為完帙。洞玄子自言曰：“至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。餘每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經。”由此可知此書是綜合古代房中著作，補缺闡微的，其內容出入于《隋志》、《唐志》所載《素女經》、《玉房秘訣》之間，語言多似元朝人綺語，則可大致推知此書乃唐人所作。
該書十分強調房中氣功導引，認為房室之事要循天地之法，遵陰陽之理，方可養性延齡。例如：
洞玄子曰：夫天生萬物，唯人最貴。人之所上，莫過房欲。法天象地，規陰距陽。悟其理者，則養性延齡；慢其真者，則傷神夭壽。
但是，《洞玄子》一書的最大特點是對古代房室交合藝術的全面論述，是對房事的體位、方法的全面總結。關于這方面的內容，其它古代醫書中雖然也有論及，但沒有超過《洞玄子》的。例如，關于具體的交合動作，《合陰陽》中有“十修”、“八動”；《天下至道談》有“八道”，《素女經》中有“伸縮俯仰、前卻屈折”八事；而《洞玄子》則歸納為“九狀”、“六勢”，充分說明了房事藝術的豐富和多樣。這種研究，可以為帝王、貴族、官僚、豪紳的淫樂服務，也可以增強一般夫妻的感情，使夫妻琴瑟相和，生活幸福美滿。
房事事情
曰：夫人之所上，莫過房欲．法天象地，規陰矩陽。悟其理者，則養性延齡；慢其真者，別傷神夭壽：至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。餘每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法。出入深淺之規；連合二儀之理，俱合五行之數．其導者，則得保壽命；其違者，則陷于危亡。既有利于凡人，豈無傳于萬葉!
洞玄子曰：夫天左旋而地右迥，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此事物之常理也。若男搖而女不應，女動而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人。此由陰陽行很，上下了戾矣，以此合合，彼此不利。故必須男左轉而女右迥，男下沖女上接，以此合合，乃謂天平地成矣。凡深淺遲速，捌戾東西理非一途，蓋有萬緒。若緩沖似鯽魚之弄鉤，若急蹙如群鳥之遇風，進退牽引，上下隨迎，左右往還，出入疏密，此乃相持成務，臨事製宜，不可潦柱宮商，以取當時之用。凡初交會之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中，于是勒纖腰，撫玉體，申嫣婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒。兩形相搏，兩口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液，或緩嚙其舌，或微咂其唇，或邀遣抱頭，或逼命拈耳，撫上拍下，焉東愜西，千嬌既申，百慮竟解，乃令女左手抱男玉莖，男以右手撫女玉門。于是男感陰氣，則玉莖扳動，其狀也，峭然上聳，若孤今之臨迥漢；女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃陰陽感激使然，非人力之所致也。勢至于此，乃可交接；或男不感振，女無淫津，皆緣病發于內，疾形于外矣．
洞玄子曰：凡初交接之時，先坐而後臥，女左男右。臥定後，今女正面仰臥，展足舒臂，男伏其上，跪于股內，即以玉莖豎拖于玉門之口，森森然若偃松之當邃谷洞前，更拖磣勒，焉口溯舌。或上觀玉面，下視金溝，撫拍肚乳之間，摩挲璇台之右，于是男情既感，女意當迷，即以陽鋒縱橫攻擊，或下沖玉理，或上築金溝，擊刺于闢雍之旁，甜息于璇台之右【以上外遊未內交也】，女當淫津湛于丹穴，即以陽鋒投入子宮，快泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往來拼擊，進退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子幹拭之後，內以玉莖深投丹穴，至于陽台，崖崖然若巨石之擁深溪。乃行九淺一深之法，于是縱拄橫挑，傍牽側拔，乍緩乍急，或深或淺，經廿一息，候氣出入，女得快意，男即疾撞急刺，磣勒高抬，候女動搖，取其緩急，即以陽鋒攻其谷實，捉入于子宮，左右研磨，自不煩細細抽拔，女當津液流溢，男即須退，不可死還，必須生返。如死出大損于男，特宜慎之。
男女姿勢
洞玄子雲：考覆交接之勢，更不出于卅法，其間有屈仲俯仲，出入淺深，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，採拉無遺。餘遂象其勢而緣其名，假其形而建其號，知音君子，窮其志之，妙矣。
一、敘綢繆
二、申繾綣【不離散也】。
三、曝鰓魚
四、麒麟角。【以上四勢之外，遊戲勢皆是一等也】。
五、蠶纏綿。【女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖】。
六、龍宛轉【女仰臥曲兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖入玉門中】。
七、魚比目【男女俱臥，女以一腳置男上，面相向，咽口嗍舌。男展雙腳，以手擔女上腳，進玉莖】。
八、鶯同心【令女仰臥，展其足，男騎女,伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰 。以玉莖內于丹穴中】。
九、翡翠交【令女仰臥拳其足，男胡跪開著腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中】。
十、鴛鴦合【令女側臥，拳兩腳安男股上，男于女背後，騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖】。
十一、空翻蝶【男仰臥，展兩足，女坐男上正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒于玉門之中】。
十二、背飛鳧【男仰臥，展兩足，女背面坐于男上，女足據床，低頭抱男玉莖內于丹穴中】。
十三、偃蓋松【令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女兩手抱男項，內玉莖于玉門中】。
十四、臨壇竹【男女俱相向立，焉口相抱；以陽鋒深投于丹穴，沒至陽台中】。
十五、鸞雙舞【男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐者玉物，攻擊上下】。
十六、鳳將雛【婦人肥大，用一小男共交接，大俊也】。
十七、海鷗翔【男臨床邊擎女腳以令舉，男以玉莖入于子宮之中】。
十八、野馬躍【令女仰臥，男擎女兩腳，登左右肩上，深內玉莖于玉門之中】
十九、驥騁足【令女仰臥，男蹲左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內入于子宮中】。
二十、馬搖蹄【令女仰臥，男擎女一腳，置于肩上，一腳自攀之，深內玉莖，入于丹穴中，大興哉】。
二十一、白虎騰【令人伏面跪膝，男跪女後，兩手抱女腰，內玉莖于子宮中】。
二十二、玄蟬附【令女伏臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖入玉門中】。
二十三、山羊對樹【男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭，視內玉莖男急抱女腰磣勒也】。
二十四、昆雞臨場【男胡蹲床上坐。令一小女當抱玉莖內女玉門，一女於後牽女衿裾，令其足快，大興哉】。
二十五、丹穴鳳遊【令女仰臥，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩據床，以內玉莖于丹穴，甚俊】。
二十六、玄溟鵬者【令女仰臥，男取女兩腳，置左右膊上，以手向下抱女腰，以內玉莖】。
二十七、吟猿抱樹【男箕坐，女騎男膀上，以兩手抱男，男以一手扶女尻，內玉莖，一手據床】。
二十八、貓鼠同穴【男仰臥以展足，女伏男上，深內玉莖；又男伏女背上，以將玉莖攻擊于玉門中】。
二十九、三春驢【女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖于玉門中，甚大俊也】。
三十、三秋狗【男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩民相柱，男即低頭，以一手推玉物內玉門之中】。
註意事項
洞玄子雲：凡玉莖或左擊，右擊，若猛將之破陣；其狀一也。或緣上募下，若野馬之跳澗；其狀二也。或出或沒，若波之群鷗；其狀三也。或深築淺挑，若鷗臼之雀啄；其狀四也。或深沖淺刺，若大石之投海；其狀五也。或緩聳遲推，若凍蛇之入窟；其狀六也。或疾縱急刺，若驚鼠之透穴；其狀七也。或抬頭拘足，若鴿鷹之榆狡免。其狀八也。或抬上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也。
洞玄子雲：凡交接或下奈玉莖往來鋸其玉理，其勢若割蚌而取明珠，其勢一也。或下拾玉理，上沖金溝，其勢若剖石面而尋美玉，其勢二也。或以陽鋒沖築瓊台，其勢若鐵杵之投葯臼；其勢三也。或以玉莖出入，攻擊左右闢雍，其勢若五柏之鍛鐵；其勢四也。或以陽鋒來往。磨研神田幽谷之間，其勢若農夫之墾秋壤；其勢五也。或以玄圃天庭兩磨持，其勢若兩崩岩之相欽。其勢六也。
洞玄子雲：凡欲泄精之時，必須候女快，與精一時同泄。男須淺拔遊于琴弦、麥齒之間，陽鋒深淺如孩兒含乳即閉目內想，舌柱上顎，踞脊引頭，張鼻歙肩，閉口吸氣：精便自上節限，多少莫不由人，十分之中隻得泄二三分矣。洞玄子雲：凡欲求子，侯女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女，五日以後徒損精，終無益也交接泄精之時；侯女快來，須與一時同泄，泄必須盡；先今女正面仰臥，端心一意，閉目，內想受精氣．故老子曰：夜半得子為上壽，夜半前得子為中壽，夜半後得子為下壽．凡女懷孕之後，須行善事。勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿罵署，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁。勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深勿下坂。勿急行，勿服餌，勿針灸，皆須端心正念，常聽經書，遂令男女如是聰明智惠，忠真貞良，所謂胎教者也．洞玄子雲：男年倍女，損女；女年倍男，損男。交接所向，時日吉利，益損順時，效此大吉：春首向東，夏首向南，秋首向西，冬首向北。陽日益【單日是】，陰日損【雙日是】，陽時益【子時已後午前是】，陰時損【午時已後子前是】，春甲乙，夏丙丁。秋庚辛，冬壬癸。
秘方
禿雞散：治男子五勞七傷、陰痿不起、為事不能。蜀郡太守臣敬，大年七十，服葯得生三男，長服之。夫人患多玉門中疹，不能坐臥，即葯棄庭中，雄雞食之，即起上雌雞其背，連日不下，啄其冠，冠禿，世呼為禿雞散。亦名禿雞丸方：肉縱容三分，五味子三分，兔絲子三分，遠志三分，蛇床子四分，右五物，搗篩為散，每日空服酒下方寸匕，日再三。無敵不可服。六十日可御卅婦。又，以白蜜和九，如梧子，服五丸，日再，以知為度。
鹿角散：治男子五勞七傷，陰瘓不起，卒就婦人，臨事不成，中道瘓死，精自引出，小便餘瀝，腰背疼冷，方：鹿角、柏子仁、兔絲子、蛇床子、車前子、遠志、五味子、肉蓯蓉各四分右搗篩為散，每食後服五分匕，日三。不知，更加方寸匕。
長陰方：肉蓯蓉三分，海藻二分，右搗篩為末，以和正月白犬肝汁塗陰上三度。平且新汲水洗浴，即長三寸，極驗。
療婦人陰寬，冷，急小，交接而快方：石硫黃二分，青木香二分，山茱艾二分，蛇床子三分，右四味搗篩為末，臨交接內玉門中，少許，不得過，多恐最孔合。又方：取石流黃末三指撮，內一升湯中，以洗陰，急如十二三女。
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《洞玄子》是一本十分強調房中氣功導引，認為房室之事要循天地之法，遵陰陽之理，方可養性延齡的房事論的書籍。
《洞玄子》的作者真實姓名和生平年代很難查考，一說洞玄子為唐代道家張鼎之號，其他來源均無從考證。
此書從丹波康賴的《醫心方》中籍出，首尾連貫，似為完帙。 洞玄子自言曰：「至於玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。 余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經。 」由此可知此書是綜合古代房中著作，補缺闡微的，其內容出入于《隋志》、《唐志》所載《素女經》、《玉房秘訣》之間，語言多似元朝人綺語，則可大致推知此書乃唐人所作。
該書十分強調房中氣功導引，認為房室之事要循天地之法，遵陰陽之理，方可養性延齡。 例如：
洞玄子曰：夫天生萬物，唯人最貴。 人之所上，莫過房欲。 法天象地，規陰距陽。 悟其理者，則養性延齡；慢其真者，則傷神夭壽。
但是，《洞玄子》一書的最大特點是對古代房室交合藝術的全面論述，是對房事的體位、方法的全面總結。 關於這方面的內容，其它古代醫書中雖然也有論及，但沒有超過《洞玄子》的。 例如，關於具體的交合動作，《合陰陽》中有「十修」、「八動」；《天下至道談》有「八道」，《素女經》中有「伸縮俯仰、前卻屈折」八事；而《洞玄子》則歸納為「九狀」、「六勢」，充分說明瞭房事藝術的豐富和多樣。 這種研究，可以為帝王、貴族、官僚、豪紳的淫樂服務，也可以增強一般夫妻的感情，使夫妻琴瑟相和，生活幸福美滿。
房事論編輯
曰：夫天生萬物，唯人最貴。 人之所上，莫過房欲． 法天象地，規陰矩陽。 悟其理者，則養性延齡；慢其真者，則傷神夭壽：至於玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。 余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。 其坐臥舒卷之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法。 出入深淺之規；連合二儀之理，俱合五行之數． 其導者，則得保壽命；其違者，則陷於危亡。 既有利於凡人，豈無傳于萬葉!
洞玄子曰：夫天左旋而地右迥，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此事物之常理也。 若男搖而女不應，女動而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人。 此由陰陽行很，上下了戾矣，以此合合，彼此不利。 故必須男左轉而女右迥，男下沖女上接，以此合合，乃謂天平地成矣。 凡深淺遲速，捌戾東西理非一途，蓋有萬緒。 若緩衝似鯽魚之弄鉤，若急蹙如群鳥之遇風，進退牽引，上下隨迎，左右往還，出入疏密，此乃相持成務，臨事制宜，不可潦柱宮商，以取當時之用。 凡初交會之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中，於是勒纖腰，撫玉體，申嫣婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒。 兩形相搏，兩口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液，或緩齧其舌，或微咂其唇，或邀遣抱頭，或逼命拈耳，撫上拍下，焉東愜西，千嬌既申，百慮竟解，乃令女左手抱男玉莖，男以右手撫女玉門 。 於是男感陰氣，則玉莖扳動，其狀也，峭然上聳，若孤今之臨迥漢；女感陽氣，則丹穴津流，其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃陰陽感激使然，非人力之所致也。 勢至於此，乃可交接；或男不感振，女無淫津，皆緣病發于內，疾形于外矣．
洞玄子曰：凡初交接之時，先坐而後臥，女左男右。 臥定後，今女正面仰臥，展足舒臂，男伏其上，跪于股內，即以玉莖豎拖于玉門之口，森森然若偃松之當邃谷洞前，更拖磣勒，焉口溯舌。 或上觀玉面，下視金溝，撫拍肚乳之間，摩挲璿台之右，於是男情既感，女意當迷，即以陽鋒縱橫攻擊，或下沖玉理，或上築金溝，擊刺于辟雍之旁，甜息于璿台之右【以上外游未內交也】，女當淫津湛于丹穴， 即以陽鋒投入子宮，快泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往來拼擊，進退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子幹拭之後，內以玉莖深投丹穴，至於陽臺，崖崖然若巨石之擁深溪。 乃行九淺一深之法，於是縱拄橫挑，傍牽側拔，乍緩乍急，或深或淺，經廿一息，候氣出入，女得快意，男即疾撞急刺，磣勒高抬，候女動搖，取其緩急，即以陽鋒攻其谷實，捉入于子宮，左右研磨，自不煩細細抽拔，女當津液流溢，男即須退， 不可死還，必須生返。 如死出大損于男，特宜慎之。
男女姿勢
洞玄子雲：考覆交接之勢，更不出於卅法，其間有屈仲俯仲，出入淺深，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，采拉無遺。 余遂象其勢而緣其名，假其形而建其號，知音君子，窮其志之，妙矣。
一、敘綢繆
二、申繾綣【不離散也】。
三、曝鰓魚
四、麒麟角。 【以上四勢之外，遊戲勢皆是一等也】。
五、蠶纏綿。 【女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖】。
六、龍宛轉【女仰臥曲兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖入玉門中】。
七、魚比目【男女俱臥，女以一腳置男上，面相向，咽口嗍舌。 男展雙腳，以手擔女上腳，進玉莖】。
八、鶯同心【令女仰臥，展其足，男騎女,伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰 。 以玉莖內于丹穴中】。
九、翡翠交【令女仰臥拳其足，男胡跪開著腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中】。
十、鴛鴦合【令女側臥，拳兩腳安男股上，男于女背後，騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖】。
十一、空翻蝶【男仰臥，展兩足，女坐男上正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒于玉門之中】。
十二、背飛鳧【男仰臥，展兩足，女背面坐于男上，女足據床，低頭抱男玉莖內于丹穴中】。
十三、偃蓋松【令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女兩手抱男項，內玉莖于玉門中】。
十四、臨壇竹【男女俱相向立，焉口相抱；以陽鋒深投于丹穴，沒至陽臺中】。
十五、鸞雙舞【男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐者玉物，攻擊上下】。
十六、鳳將雛【婦人肥大，用一小男共交接，大俊也】。
十七、海鷗翔【男臨床邊擎女腳以令舉，男以玉莖入于子宮之中】。
十八、野馬躍【令女仰臥，男擎女兩腳，登左右肩上，深內玉莖于玉門之中】
十九、驥騁足【令女仰臥，男蹲左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內入于子宮中】。
二十、馬搖蹄【令女仰臥，男擎女一腳，置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖，入于丹穴中，大興哉】。
二十一、白虎騰【令人伏面跪膝，男跪女後，兩手抱女腰，內玉莖于子宮中】。
二十二、玄蟬附【令女伏臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後內玉莖入玉門中】。
二十三、山羊對樹【男箕坐，令女背面坐男上，女自低頭，視內玉莖男急抱女腰磣勒也】。
二十四、昆雞臨場【男胡蹲床上坐，令一小女當抱玉莖內女玉門，一女於後牽女衿裾，令其足快，大興哉】。
二十五、丹穴鳳游【令女仰臥，以兩手自舉其腳，男跪女後，以兩腳據床，以內玉莖于丹穴，甚俊】。
二十六、玄溟鵬者【令女仰臥，男取女兩腳，置左右膊上，以手向下抱女腰，以內玉莖】。
二十七、吟猿抱樹【男箕坐，女騎男膀上，以兩手抱男，男以一手扶女尻，內玉莖，一手據床】。
二十八、貓鼠同穴【男仰臥以展足，女伏男上，深內玉莖；又男伏女背上，以將玉莖攻擊于玉門中】。
二十九、三春驢【女兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖于玉門中，甚大俊也】。
三十、三秋狗【男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩民相柱，男即低頭，以一手推玉物內玉門之中】。
注意事項
洞玄子雲：凡玉莖或左擊，右擊，若猛將之破陣；其狀一也。 或緣上募下，若野馬之跳澗；其狀二也。 或出或沒，若波之群鷗；其狀三也。 或深築淺挑，若鷗臼之雀啄；其狀四也。 或深沖淺刺，若大石之投海；其狀五也。 或緩聳遲推，若凍蛇之入窟；其狀六也。 或疾縱急刺，若驚鼠之透穴；其狀七也。 或抬頭拘足，若鴿鷹之榆狡免。 其狀八也。 或抬上頓下，若大帆之遇狂風，其狀九也。
洞玄子雲：凡交接或下捺玉莖往來鋸其玉理，其勢若割蚌而取明珠，其勢一也。 或下拾玉理，上沖金溝，其勢若剖石面而尋美玉，其勢二也。 或以陽鋒沖築瓊台，其勢若鐵杵之投藥臼；其勢三也。 或以玉莖出入，攻擊左右辟雍，其勢若五柏之鍛鐵；其勢四也。 或以陽鋒來往。 磨研神田幽谷之間，其勢若農夫之墾秋壤；其勢五也。 或以玄圃天庭兩磨持，其勢若兩崩岩之相欽。 其勢六也。
洞玄子雲：凡欲泄精之時，必須候女快，與精一時同泄。 男須淺拔游于琴弦、麥齒之間，陽鋒深淺如孩兒含乳即閉目內想，舌柱上顎，踞脊引頭，張鼻歙肩，閉口吸氣：精便自上節限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。 洞玄子雲：凡欲求子，侯女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女，五日以後徒損精，終無益也交接泄精之時；侯女快來，須與一時同泄，泄必須盡；先今女正面仰臥，端心一意，閉目，內想受精氣． 故老子曰：夜半得子為上壽，夜半前得子為中壽，夜半後得子為下壽． 凡女懷孕之後，須行善事。 勿視惡色，勿聽惡語，省淫欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁。 勿食生冷醋滑熱食，勿乘車馬，勿登高，勿臨深，勿下阪，勿急行，勿服餌，勿針灸。 皆須端心正念，常聽經書，遂令男女如是聰明智慧，忠真貞良，所謂胎教者也。
洞玄子雲：男年倍女，損女；女年倍男，損男。 交接所向，時日吉利，益損順時，效此大吉：春首向東，夏首向南，秋首向西，冬首向北。 陽日益【單日是】，陰日損【雙日是】，陽時益【子時已後午前是】，陰時損【午時已後子前是】，春甲乙，夏丙丁。 秋庚辛，冬壬癸。
秘方
禿雞散：治男子五勞七傷、陰痿不起、為事不能。 蜀郡太守臣敬，大年七十，服藥得生三男，長服之。 夫人患多玉門中疹，不能坐臥，即藥棄庭中，雄雞食之，即起上雌雞其背，連日不下，啄其冠，冠禿，世呼為禿雞散。 亦名禿雞丸方：肉縱容三分，五味子三分，兔絲子三分，遠志三分，蛇床子四分，右五物，搗篩為散，每日空服酒下方寸匕，日再三。 無敵不可服。 六十日可禦卅婦。 又，以白蜜和九，如梧子，服五丸，日再，以知為度。
鹿角散：治男子五勞七傷，陰瘓不起，卒就婦人，臨事不成，中道瘓死，精自引出，小便余瀝，腰背疼冷，方：鹿角、柏子仁、兔絲子、蛇床子、車前子、遠志、五味子、肉蓯蓉各四分右搗篩為散， 每食後服五分匕，日三。 不知，更加方寸匕。
長陰方：肉蓯蓉三分，海藻二分，右搗篩為末，以和正月白犬肝汁塗陰上三度。 平且新汲水洗浴，即長三寸，極驗。
療婦人陰寬，冷，急小，交接而快方：石硫黃二分，青木香二分，山茱艾二分，蛇床子三分，右四味搗篩為末，臨交接內玉門中，少許，不得過，多恐最孔合。 又方：取石流黃末三指撮，內一升湯中，以洗陰，急如十二三女。
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房中術起源及發展
96 四季養生之道
2018.11.20
歷史上，道教一度被斥為淫道之說，這主要是因為房中術，又稱男女合氣術，說白了就是男女性交之術，即正統人士聽了臉紅的話題。
道教強調長生不老，與別的宗教不同，講究今生肉身成仙，而非死後才進天堂、淨土或某種終極的精神狀態。 這樣一來，道學無意間對人的生命本身的奧妙做了探索。 其煉養術在醫療學和健康學方面頗有建樹。 就連英國大師李約翰讚譽道學是中國科學的先驅。
從總體而言，房中術一般指與性有關的各種知識，包含技巧、藥物等，也可特指各種性交技巧。 房中術的經典著作是1973年馬王堆出土的《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》等。 另外著名的古籍有《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等。 對房中術的研究可追溯到秦漢時代。 房中術最早是作為一種長生術進行研究的，後來才演變成專門研究性愛的理論。 例如：房中術的基本理論之一是多多性交，但性交時不可射精，推崇的就是延年益壽，即所謂握固不精,最終還精補腦。 還有種說法是采陰補陽。 但出發點都是為了健身益壽。 房中術在唐朝以前很盛行，到宋代以後逐漸沒落。
與世界上其它宗教的顯著不同，道教強調對「長生方法」的探索，並總結出生命的本質是「精」、「氣」、「神」，而長生的訣竅是「練精化氣，練氣歸神」。 從這種信念出發產生了「內丹陰陽雙修派」。 這種派別認為，只有在男女同修的時候做到「交而不泄」，才能「黃河逆轉」（精液倒流、上行至腦），「還精補腦」，並因為男女雙修而能夠達到「互補」即「男采女精」、「女采男精」。 只有這樣才能達到「陰陽平衡」，利於「內丹」的早日「練成」。 這樣一來，神秘的「房中術」誕生了。 「得道成仙」可以不管，但它卻可以被我們利用來作改善性生活品質的利器。
男女雙修的首要條件是要做到「交而不泄」，即男女交接而不泄精。 這對正常人來說是難於理解的。 因為男性們自身體會到性刺激達到一定程度時射精是那麼的迫不及待，勢不可擋。 但只要想多一下，男性都知道男人們的勃起和射精並沒有必然聯繫的。 射精變得勢不可擋是因為性刺激達到了激發射精所必需的強度（閾值）。 如果經過正確的訓練、調節，將激發射精的性刺激強度（閾值）提高到足夠高的程度，甚至只有大腦神經中樞（意志）才能決定是否射精，「交而不泄」不就達到了嗎？ 當然，「還精補腦」是沒有科學性的，我們這些平常人也沒有「得道成仙」的侈求。 男性完全可以享受性高潮（射精）帶來的歡欣的，但只是要求控制它出現的時間而已。 其實，道家的上述方法和現代性醫學治療性功能障礙的行為治療方法的理論依據是不謀而合的。
為使心身均和，男性須向女性采陰，女性則須向男性采陽，「凡女不可無男，凡男不可無女」。 陰陽交感與互補才能獲得生命之長在。 陰與陽之互求必任其自然，否則「陰陽不交，坐致疾患」，故不得人為增其強或減其弱，所謂「樂而有節」。 絕房事而蓄精或以春藥而強欲乃非自然。 對男性乃「精滿自流」，對女性則乃「卵熟自發」，故性欲可謂「二生三」生命自然過程的原動力。 為此，道家創立了房中術，即素樸的性學。
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古代房中術：男女交合陰陽匯，追求長生和不老！
2017/04/11
導讀：房中術，在權貴階層的通識裡頭，這是一種追求長生的學問，並不是要讓人去縱慾享樂，相反，對奉行者的要求恰恰是節慾。房中術的起源是在春秋戰國時期，到了在兩漢還有魏晉南北朝時期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中術的信徒。同時，房中術在學術方面的地位也是很尊崇的，班固在《漢書·藝文志》中不但收錄了八家房中術的作品，並給予這些作品單獨分類。這樣的做法在正史中是唯一的一次，以後的正史可就再沒有這麼幹了。反過來也恰恰證明那個時代房中術在人們的眼中是很正經的學問。
在今天多數人的印象里，房中術無非就是教人怎麼做愛，讓上層貴族忘情地縱慾，那麼在這裡我得說，事實並不是這樣的。我們看班固是怎麼給出房中術的定義的：房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考;及迷者弗顧，以生疾而殞性命。這麼短的文字中，就提到了三個「節」字，正說明修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。
但是班固沒有說的卻是，房中術是有中心的。什麼中心呢?以男性為中心，講的往往是一男駕馭多女的技術，是御女之術，而非御男之術。如《養生方》說：「食脯一寸勝一人，十寸勝十人。」所謂「勝十人」，指的是一夜之中或者是不間斷地與十位女人連續交合，並非指在不同的時間分別與十位女人行房事。
有人要說了，這不是縱慾么，人的身體怎麼受得了啊?我們看《金瓶梅》，張大戶念念不忘小丫鬟潘金蓮，得手之後是什麼結果呢?(潘金蓮)長成一十八歲，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收她，只礙主家婆厲害，不得到手。一日，主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用。結果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添淚，第三耳便添聾，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
可見縱慾對身體是大大地有壞處，所以明清小說總是不忘記在這種關鍵段落免費送上唐代著名道士呂洞賓的歪詩：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」既然縱慾是很不好的事情，那麼禁慾行不行呢?我們的老祖宗根據長期的觀察，給了一個字的答案——否。道理雖然說出來不值錢，但是不值錢的道理也是道理，這裡就說一說了。
男女不交，便使陰陽不通，往往會導致各種疾病。所以隋唐著名醫生孫思邈就說：「男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳，長生也，然而萬無。強抑鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。」(《千金方·房內補益》)男不和女交會有什麼樣子的嚴重後果呢?有醫案為證，元代的李鵬飛在《三元延壽參贊書》就說了這樣兩個例子：有個富家子弟叫唐靖，陰部生瘡，潰爛不已，道人(注意他的身份)周守真診斷後就說，這是因為欲與女交而不得交。另一個例子也是男的，是個名叫汪令聞的商人，因外出經商，十年不近女色，後來生起病來，而且是重病。醫生了解了他的情況后就說，最好的辦法就是趕快與女人交合。汪令聞遵囑而行，果然病癒。
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道家房中術被世人誤解甚至曲解之淺釋
2016-05-28 由 地產風水專家易博士 發表于文化
嗣漢天師府上海分壇
中國古代的性科學，被稱為房中術
從現代性科學的觀點來看，房中術主要包含有關性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時它又不局限於性，而是把性與氣功、養生結合在一起，和追求長生不老或延年益壽結合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現於漢代，而且和道家關係極為密切。長期以來，房中術被人們塗上一層神秘、玄虛的色彩，但實際上它在很大程度上代表著中國古代的性學理論。
目前所見的關於房中術專著的可靠記載，最早可追溯到西漢初年。淳于意對漢文帝自述師承時，談到其師陽慶傳給他的書中有「接陰陽禁書」，這無疑和房中術有關。馬王堆漢墓出土的的竹簡書《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》與帛書《養生方》、《雜療方》等，都屬於房中術著作。武威醫簡中也有性功能障礙治療的內容，而這正是房中術的重要內容之一。由此看來，房中術的著作在漢代是不少的，上一節曾說到《漢書·藝文志·方技略》中載有「房中八家」，可惜這些著作今已全部佚失。
一、房中術和道教的淵源
從漢代開始，房中術和道教就有著特殊的淵源。道教是我國漢民族固有的宗教，它淵源於古代的巫術，東漢順帝漢安元年（公元１４２年）由張道陵倡導於鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱為「五斗米道」，這是道教定型化的開始。因為道教徒尊張道陵為「天師」，所以又名「天師道」。張道陵這個人在我國古代歷史的道教和房中術方面都占有十分重要的地位，他是東漢時的沛國人，永平時拜江州令，後來棄官隱居洛陽的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個房中術專家，他「本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：『此無益於年命』，遂學長生之道。……其治病事，皆採取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。」這裡所說的「玄素」即《玄女經》、《素女經》，後者流傳至今，前者也有一些內容保存下來，都是房中術的經典著作，由此可知張道陵用房中術來給群眾治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術作為修煉之法：「故陵語諸人曰：『爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。』」這種修煉法今人可能還很不理解。
至於張道陵是怎樣以房中術為人治病的，現在已很難從史書中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時有個叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精於步算，嘗釋周髀等算經，又有功於考證之學，可算是我國古代的一個數學家、學問家。他本來是個道教徒，後來叛道而皈依佛門，對道教反戈一擊，寫了《笑道論》，對道教大肆揭發、批判。他說：「臣就觀學，是教臣《黃書》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四棄之數行道。」這裡的所謂「合氣」，是當時流行的術語，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術作為修煉之法，還要舉行充滿神秘氣氛的儀式，稱為「中氣真術」，又稱合氣」，其目的則為「釋罪」。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然後男女們成對地實施「合氣」，即《笑道論》所說「男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽並進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞說。」
從古至今，性歷來是個最為敏感、看法最為混亂的問題，而道家所奉行的房中術又充滿神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國古代房中術在發展過程中經歷曲折是在所難免的。漢武帝採納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，對道家是一個打擊。到了南北朝時不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說什麼太上老君命自己來「清整道教，除去三張偽法，租宋錢稅，及男女合棄之術。」但在南方，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是「祖述三張，弘衍二葛」，連「合氣」之術也依舊繼承。不論怎麼說，道家所奉行的房中術在曲折中不斷發展。張道陵死後，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權有30年，附之者甚眾，三國時的黃巾軍首領張角就是其中的一員。張魯的政權後被曹操所破，降曹後被封為鎮南將軍、閬中侯。許多書籍中聽稱的「三張」，即指他們祖孫三人，而房中術的繼續傳授、總是和「三張」的名字連在一起。
在歷代，道家的房中術都有不少傳人。漢、魏之際，房中術的流行達到一個高潮，那時首先應提到冷壽光，他和華佗是同時人，「年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈勁息，鬚髮盡白而色理如三四十時」。又有前面說過的甘始、東郭延年、封君達三人，《漢武內傳》云：封君達，隴西人。初服黃連五十餘年，入鳥舉山，服水銀百餘年，還鄉里，如二十許者，常乘青牛，故號「青牛道士」。聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應手皆愈。不以姓名語人，聞魯女生得《五嶽圖》，連年請求，女生未見授，並告節度。二百餘歲入玄丘山去。
晉代著名的道士葛洪，是房中術的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術大師，所著《千金要方》中有不少房中術的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求「廣嗣之法」，這是很含蓄的說法，實際上就是請教房中術。到了明、清，傳授房中術的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱是張天師後裔的張三丰等，但這時房中術的理論家已很少出現，而出現了不少「燒金御女」之士，欺世惑眾，反而敗壞了道家與房中術的名聲。
二、房中術的流行
自漢代以來，房中術是盛行一時，而首先自宮廷始，這是因為房中術中的御女、養生等內容都符合當時統治者們追求淫樂，同時又追求益壽延年、長生不老的心理需要。
首先是漢武帝。當時有個「神君」，託名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：
又起柏梁台以處神君……初，霍去病微時，數自禱於神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責之曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規欲為淫，此非神明也。」
因絕不復往，神君亦慚。由此看來，這個「神君」是性學大師，而且好男風，要和霍去病發生同性性行為，但被霍拒絕了。可是這個「神君」倒頗受漢武帝歡迎。《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。
東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時人疑化去未死也。自後貴人公主慕其術，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復驗雲。
以後到了漢末，曹操也是一個房中術的信奉者，他熱衷於招募方士，「魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使游散。」
曹植也說：「世有方士，吾王悉所招致。」曹操還向方士們學習房中術，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問其術而行之」，以宮女做試驗品，還「亦得其驗」，「行之有效」。道家的房中術包含許多長生之術，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年」的名句，看來和他鑽研房中術大有關係，但後人研究這首詩時多忽略了這一點。
曹操帶頭修習房中術，於是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動地敘述了當時人們對此如痴如狂的情景：
潁川卻儉能辟穀，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術；並為軍史。初，儉至之所，伏苓價暴貴數倍。……後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。……左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻往從問受，奄豎真無事於斯術也。在以上這段描述里，說到太監（寺人）也去學房中術，這豈非荒誕至極？其實太監雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時，因房中術是一種長生術，與「辟穀」、「行氣」殊途同歸，所以從這個角度去修習，還是可能的。
又如王莽「乃染其鬚髮，進所征天下淑女，凡百二十人」。在群臣一起歌功頌德聲中，「莽日與方士涿郡昭君等於後宮考驗方術，縱淫樂焉。」不難看出，王莽和昭君等也是在搞房中術的性技巧、壯陽那一套。到了晉朝，宮廷中此風仍不衰，「孝武帝、會嵇王道子及會稀世子元顯等東晉當日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當然，房中術的流行不僅限於宮廷，當時在民間也有相當大的影響。東漢有個文學家張衡曾寫過《同聲歌》，以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情，後世評價很高，認為「麗而不淫」，「寄興高遠」，「以喻臣子之事君也」，等等。詩云：
邂逅承際會，得充君後房，情好新交接，恐慄若探湯。
不才勉自竭，賤妾職所當，綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。
思為莞蒻席，在下蔽遙床，願為羅衾幬，在上衛風霜。
洒掃清枕席，鞮芬以狄香，重戶結金肩，高下華燈光。
衣解金粉御，列圖陳枕帳。素女為我師，儀態盈萬方。
眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！
這是關於房中術早期情況的重要史料。在洞房中陳列著圖，應該說這就是房中術的資料，而「素女」則是傳世房中術著作中經常稱引的人物，「軒皇」即黃帝，古代房中術著作中有不少素女和黃帝討論房中術的記述。從《同聲歌》看來，當時的房中術已普及到民間，以至新婚夫妻第一次性交都要以有關資料為指導了。可是，東漢的那位著有《論衡》的著名哲學家王充對房中術則持貶斥態度，他說：「素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。從這段話可以推斷王充見到房中術著作，了解不少情況，又鑒於房中術流傳較廣，所以才大聲疾呼地「批判」了。
三、王充論房事與優生
王充反對「素女對黃帝陳五女之法」，並不是因為他是個道學先生。王充，字仲任，會稽上虞人，東漢的唯物主義哲學家。他除了寫作了那部名著《論衡》外，晚年還著有《養性書》十六七，為我國最早的養生學專著之一，可惜已經失傳了。不過，他的養生思想還可見於《論衡》的若干其中，在《氣壽篇》、《命義篇》中，都有一些關於房事和優生的論述。例如：婦人疏字者子活，數乳者子死，何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產子死，則謂所懷不活，名之曰「懷」，其意以為已產之子死，故感傷之，子失其性矣。所產子死，所懷子凶者，字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。百歲之命，是其正也；不能滿百歲者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人，不滿丈者，失其正也；雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形；猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。
傳曰：「說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」正命謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而凶禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外而得凶禍，故曰遭命。凡人受命，在父母施棄之時，已得吉凶矣。……此謂三命，亦有三性：有正、有隨、有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，道得惡物象之故也，故妊婦食兔，子生缺唇。《月令》曰：「是月也，雷將發聲。」有不戒其容者，生子不備，必有大凶，瘖、聾、跛、盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱商君之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽；及長，置以賢師良輔，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受其時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體忍惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。
在以上這些文字里，王充表達了以下論點：
第一，強弱壽夭，稟迫使然。氣，是萬物的本源，萬物都是稟氣所生，人當然不例外。而這種決定人體生、長、壯、老、死的氣，首先是稟受於父母的，父母之氣，就是其下一代所稟之氣。所以他說：「稟氣渥則體強，體強則命長；氣薄則體弱，體弱則命短」，「強弱壽夭，謂稟氣渥薄也。」這是科學的遺傳學論。
第二，子女稟棄之時，正是父母交合之時，「凡人受命，在父母施棄之時，已得吉凶矣」。因此，從後代的健康考慮，也不能不講究房中術。
第三，提出了《禮記》的胎教問題以及孩子成長時的教育問題，要從受孕時、受孕後、分娩後三個階段來保證孩子的身心健康。
第四，子女密生數育，則稟氣薄，然「疏而氣渥」，所以提出疏字稀生、少生優育之論。
第五，提到的「素女對黃帝陳五女之法」，這「五女」是包括素女、采女、玄女在內的五個有名的女性交導師，曾向黃帝傳授性交技巧。從歷史文獻看，她們應是當時著名的女巫，對性修煉頗有研究。在《漢武帝雜全》中就提到傳授性交技巧必須由女性擔任，而且傳授同性，一代一代傳下去。「五女」中素女、采女、玄女是最有名的，她們的理論還被寫成著作，流傳後世。但是，王充對於這一套卻持反對態度。他反對講究性技巧而一味追求性的快樂，認為這「非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。對這個論點要加以分析。如果這意味著反對縱慾，則是正確的；如果只是強調性的生育功能而否定期歡樂作用，就不對了。
四、葛洪的《抱妻子》
在這個時期，對道家的房中術理論建樹較大的當推晉朝的葛洪。他是個道教理論家、醫學家、煉丹術家。他字稚川，自號抱妻子，世稱葛仙翁，江蘇句容人，少好神仙導養之法，畢生致力於房中養生之術和煉丹術的研究，晚年長期居於羅浮山煉丹，著有《抱妻子》內、外戚和《肘後救卒方》等書。據《隋書·經籍志》和《舊唐書·經籍志》記載，他曾撰寫過《玉房秘術》一卷，《新店書·藝文志》也載錄《葛氏房中秘術》一卷，可見他曾寫過房中術專著，可惜已經失傳。
從目前可以看到的資料來分析，《抱妻子》是他的代表作。在《抱妻子內篇·遐覽》里，不僅載錄了大量古代的道家著作、醫書和煉丹書，還收載了不少有關房中術的著作，如《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《容成經》、《元陽子經》、《六陰玉女經》等。其中有的房中著作，後世已經失傳，幸虧有《抱妻子內篇》的記載，人們才知道我國古代還有這些房中著作。
葛洪的《抱妻子內篇》大致有以下幾個重要觀點：強調了修習房中術的重要。在該書《至理篇》中說：「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速……然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。」
但是，他又反對過於誇大房中術的作用。在《抱妻子內篇》的《微旨篇》中說：「或曰：『聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？』抱妻子曰：『此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以窺世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而能卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善求其術者，則能卻走馬①以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。」葛洪在這裡提出「陰陽之術」的作用，「高可以治小疾，次可以免虛耗而已」，不故弄玄虛，還是很實事求是的。
他又認為，房中術的要旨在於「還精補腦」，這和歷來的道家思想是一致的。在《抱妻子內篇》的《釋滯篇》中指出：「房中之法十餘家，或以補救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。」
葛洪把房中術與養生術緊密地聯繫在一起，而且認為善於養生是最為根本的。《抱妻子內篇》的《極言篇》指出：「或問曰：『所傷之者，其非淫慾之間乎？』抱妻子曰：『亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年，服丹以補腦，采玉液於長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。……凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣，然後先將服草木以求虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣。』」
五、《黃庭經》
《黃庭經》是我國氣功養生學的經典著作，歷來被方術之士奉為「學仙之玉律，修道之金科」。據說魏晉之際的南嶽魏夫人華存從景林真人處取得秘藏草稿，撰為定本而流傳於世；此書的作者還有說是楊羲或許謐的，均待進一步考證。《黃庭經》分《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》三種。它以七言韻語描述人身臟腑及其整體，言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶助，以存養丹田，保氣煉精。所謂「黃庭」，是指人的整個形體之中的事，人體稱「黃」，內中稱「庭」， 所以梁立子注曰：黃者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、其中，故曰黃庭。內者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也，內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象也，故曰內景也。
本書強調養生重在呼吸吐納、氣功修煉及服食藥物，以保真元；於房中之事則強調鞏固精關，急守精室，節慾保精。其具體內容如《黃庭外景經·長生章》云：
長生至慎房中急，棄捐淫慾專守精。
寸田尺宅可理生，系子長留心安寧。
觀志游神三奇靈，閒暇無事心太平。
以上闡述的是，道家煉功，應恬淡虛無，清心寡欲，故以保精節慾為首務，勿使其漏泄，則能煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，而為長生之本。
再如《黃庭內景經·瓊室章》云：
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立，長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅。
但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生，若當決海百瀆傾，葉去樹枯失菁菁，氣亡液漏非己形
專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈，恬澹閉視內自明，物物不干泰而平，愨矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。
以上幾段文字的大意也是說，如要探求長生之道，最要注意不要縱慾，即所謂「長生至慎房中急」。如果忽視這一點，許多病就會像「決海」一樣泛濫，而且如「葉去樹枯」，不是強健的原形了。因此，學道之人應該關閉六門情慾，運用精氣神於三田，使內境不出，外境不入，恬淡無為，閉景內視，則可身心清靜，泰然平安。
以上這些內容，都被收入《道藏》，宋人張君房也把它收入《雲芨七竿》之中。
六、陶弘景的《養性延命錄》
在這個時期，還有一個值得注意的人物是陶弘景，他是南朝齊、梁時的著名道教理論家、醫藥學家。他字通明，號華陽隱居，諡貞白先生，是丹陽秣陵（今江蘇南京）人，曾拜齊左衛殿中將軍，入梁後隱居句容茅山，開道教茅山宗，並遍歷名山尋訪仙藥，漫遊于山水間，朝廷屢召不至。這個人博學多藝，著作很多，有《真誥》、《效驗方》、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《藥總訣》、《肘後百一方》、《本草經集注》等。特別是他所編集的《養性延命錄》，搜集「上自農黃以來，下及魏晉之際」，「有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄」者，「略取要法，刪頻繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷」。上卷包括教誡、食誡、雜誡忌禳害析善三篇；下卷包括服氣療病、導引按摩、御女損害三。這本書保存了不少後來散佚的早期養生資料，而且不少資料都和房中術有關。他的房中術理論是和以前的道家論述一脈相承的，而在某些方面闡述得更為具體，更為透徹，其特點也是養生、氣功和房中術相結合。
陶弘景在《養性延命錄》中，把養生與性聯繫在一起，反覆強調必須適度。他認為人體的強弱、壽命的長短主要不在於「天」，而在於「人」，這是很有進步意義的。他說：「解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加以導養，年未可量。」他又用這個觀點揭露一些時弊說：「今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：『上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交換之法；飲食有節，起居有度，不妄動作，故能與神俱盡，終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，游於陰陽，生治起居無節無度，故半百而衰也。」以上這些對性生活要有適當節制的觀點，與現代性科學是吻合的。強調男女性交的重要，但是應該注意閉精守關。他說：「采女問彭祖曰：『人年六十，當閉精守一，為可爾否？』彭祖曰：『不然。
男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強鬱閉之難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。」他又引「彭祖」的話說：「姦淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲痴惡瘡，為失精之故。……凡男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。」「凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。」他又說：「凡養生要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少時不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽；若少壯而能行道者，仙可冀矣！」
從閉精鎖關出發，在《養性延命錄》里，陶弘景還提出了一些「御女術」，即性技巧的理論。他說：「陽道垂弱欲以御女者，先搖動令其強迫，但徐徐接之；令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。精動而正，閒精緩息，瞑目偃臥，導引身體，更復可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水；水能制火，陰亦消陽；久用不止，陰氣噏陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而復不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年萬歲。」值得注意的是，先不論以上理論科學與否，而強調御女多人，以陰補陽，明顯地反映出男權社會中對待女子的態度，以及打上了當時的房中術為統治階級的淫樂與長生慾望服務的烙印。
在《養性延年錄》中，還聯繫御女論提出的一些優生的理論。「若欲求子，令子長命、賢明富貴，取月宿日施精大佳。天老曰：『人生俱含五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時，中也；不合宿或得其時，人中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身。大吉之兆，三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜後，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之若合用。春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥與上件月宿日合者尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。」
道家的房中術著作，除了上述那些可信度較高的古籍以外，還有許多至今流傳於民間、精華與糟粕並存、真偽莫辨的著作。例如，有關張三丰的就有《丹訣詩》十首、《采真機要》、《真機詩》十篇首等。張三丰是明朝人，又名全一，號崑陽，又號張邋遢，遼陽懿州（今遼寧彰武西南）人，原籍江西龍虎山，為隱仙派氣功的創始人。據傳他在６７歲時受火龍真人大道，後隱居武當山。此人在一些流傳民間的著作中宣傳所謂「十二龍虎交棄之法」，當屬房中術無疑。民間還流傳所謂道家《房中術十三圖解秘》，這十三圖是龍虎交媾圖、洗心護命圖、玉液鍊形圖、安神祖竅圖、法輪自轉圖、蟄藏採氣圖、採藥歸壺圖、乾坤滋潤圖、天地交媾圖、金丹人鼎圖、陰陽採補圖、金丹飛升圖、色空不二圖。觀其註解，內容都是氣功和性技巧相結合。此外還有《房中術古龍虎歌解》、《采陰陽浮黎鼻祖金華秘訣解》、《呂洞賓房中術秘訣歌》、《房中夫妻交媾十二段動功》、《房中男女龍虎匹配三十三層天地解》等等，真是形形色色。
這些資料，不知傳自何世何人，但迄今流傳面還較廣。社會上對此的看法，一般認為是左道旁門，甚至認為是黃色淫穢，不准許正式出版，也乏人認真研究。但是，這些內容一代一代地流傳下來，似乎還有一定的生命力。可以肯定，其中有一些荒誕不經甚至有害的內容，同時也很難認為其 中沒有長期被人們忽略的科學道理。目前，氣功已被大力提倡，人體特異功能已引起社會注意，性科學在不斷發展，對於以上這些流傳民間的東西，人們是應該加以研究、整理、鑑別與揚棄的。
七、褚澄的《褚氏遺書》
作者褚澄，字彥道，南北朝時河南陽翟（今河南禹縣）人。他是宋武帝劉裕之甥，所交都是皇親國戚，妻宋文帝女廬江公主，先仕宋，後仕齊，一生富責。他精通醫術，知名於時，著有《雜藥方》十二卷，已佚。今世存《褚氏遺書》一卷，共十篇：受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子。其中受形、津血、問子三篇與房事養生保健有關。其中有關房事養生保健的主要觀點是：
１．論述怎樣媾精受形，胎分男女男女之合，二情交和，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血實居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者皆然。陰陽均至，非男、非女之身；精血散分，駢胎、品胎之兆。
褚氏認為陰血先至，陽精後沖，血開裹精而得男胎；陽精先入，陰血後參，精開裹血而得女胎；如果陰血陽精氣至，則成非男非女之陰陽人；若精血散分，可成雙胞胎或三胞胎。這些說法和現代醫學理論不同，但也值得探討。
２．論述父母的年齡、體質對子女的影響父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱，古之良工必察乎此。受氣偏瘁，與之補之，補羸女，先養血壯氣；補弱男，則壯氣節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務之本，不可不察也。 以上都是一些有關遺傳和優生的理論，有一定的科學性，而且十分重要。所以作者說：「此疾外所務之本，不可不察也。」
３．認為過早地發生性交行為對後代不利建平王妃姬等皆麗而無子，擇良家女未笄者入御，又無子。問曰：「求男有道乎？」澄對之曰：「合男女必當期年，男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽氣完實而交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產皆女者，有所產皆男者，大王誠能訪求多男婦人，謀置官府，有男之道也。」王曰：「善。」未再期生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子道也。
以上這段論述十分著名，被後代醫家經常轉錄、引用，這是古人關於結婚年齡的探討，如果女子年齡太少，不到十五歲，就想交合求孕，則不但不能受孕，還會損形。所以作者提出男子「必三十而娶」，女子「必二十而嫁」，這是有科學道理的。
４．進一步論述性衛生的問題
精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，其精不出，內敗小便，道澀而為淋。精已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調；未逾十年思男子合亦不調，則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而無子。合男子多則瀝枯虛人，產乳眾則血枯殺人。觀其精血，思過半矣。
以上內容論述早婚（精未通而御女）會使身體發育不健全，將來會得想像不到的疾病；年老精竭仍要交合，則會得淋病或便道疼痛。女子早婚也會得病，或不能生育，女子交合次數太多，生子太眾，都會傷害身體，甚至殞命。這些論述的主旨在於愛精惜血，是很符合養生保健之道的。
八、道家房中術的基本思想
綜上所述，道家十分講求修煉，一是利用鍊氣，即以「吸取天地精華」的方法修煉，二是利用吸取女子陰精的方法來修煉，而二者又有共通之處。例如後人稱男女交合為「雲雨」，「雲雨」就是天和地的交合，是由風（天）和雲（地蒸發）的結合而出雨（第三種產物）。
道家的第一種修煉方法為現代氣功之源，有不少科學道理，正統得多，健康得多；而第二種修煉方法則有些走火入魔了。道家對性的修煉太強調男方的滋補、加強，而不顧及女方的利益和對後代的責任，這種完全視性交為延長男子生命的手段，把女子作為性工具的觀點是十分有害的。他們相信從御女中吸取大量的陰精可以延長壽限，也可以返老還童，這種長生不老的萬靈藥就存在於「元牝」中（「元牝」是處女第一次排出的液體）。
道家研究一種特別的性交方法或人工方法使處女的潤滑液從陰道中排出，而且用很多殘忍的方法作試驗，這套方法一直在漢代的男女修士及師父與女弟子之間進行，這是荒謬而又不人道的。同時，有些術士又利用女性的初經、男子的初精來煉丹，雖能一時博得王公貴族的信任，但終究由於太左道旁門、荒誕不經而為有識之士所不齒，最後，「床第之學」在後代被視為「邪教」、「異端」，遭到許多人的反對而漸趨衰落。顧實的《漢書藝文志講疏》中就認為後來漢朝的「床第之學」的消失，主要是因為道家的衰微。其實，「床第之學」強調陰陽和諧，和道家片面強調的「采陰補陽」並不是一回事。
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揭秘：古代權貴階層房中術是如何教人追求長生？
2015年11月28日
導讀：房中術，在權貴階層的通識裡頭，這是一種追求長生的學問，並不是要讓人去縱慾享樂，相反，對奉行者的要求恰恰是節欲。房中術的起源是在春秋戰國時期，到了在兩漢還有魏晉南北朝時期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中術的信徒。同時，房中術在學術方面的地位也是很尊崇的，班固在《漢書·藝文志》中不但收錄了八家房中術的作品，並給予這些作品單獨分類。這樣的做法在正史中是唯一的一次，以後的正史可就再沒有這麼幹了。反過來也恰恰證明那個時代房中術在人們的眼中是很正經的學問。
在今天多數人的印象裡，房中術無非就是教人怎麼做愛，讓上層貴族忘情地縱慾，那麼在這裡我得說，事實並不是這樣的。我們看班固是怎麼給出房中術的定義的：房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考;及迷者弗顧，以生疾而殞性命。這麼短的文字中，就提到了三個「節」字，正說明修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。
但是班固沒有說的卻是，房中術是有中心的。什麼中心呢?以男性為中心，講的往往是一男駕馭多女的技術，是御女之術，而非御男之術。如《養生方》說：「食脯一寸勝一人，十寸勝十人。」所謂「勝十人」，指的是一夜之中或者是不間斷地與十位女人連續交合，並非指在不同的時間分別與十位女人行房事。
有人要說了，這不是縱慾麼，人的身體怎麼受得了啊?我們看《金瓶梅》，張大戶念念不忘小丫鬟潘金蓮，得手之後是什麼結果呢?(潘金蓮)長成一十八歲，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收她，只礙主家婆厲害，不得到手。一日，主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用。結果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添淚，第三耳便添聾，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。
可見縱慾對身體是大大地有壞處，所以明清小說總是不忘記在這種關鍵段落免費送上唐代著名道士呂洞賓的歪詩：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」既然縱慾是很不好的事情，那麼禁慾行不行呢?我們的老祖宗根據長期的觀察，給了一個字的答案——否。道理雖然說出來不值錢，但是不值錢的道理也是道理，這裡就說一說了。
男女不交，便使陰陽不通，往往會導致各種疾病。所以隋唐著名醫生孫思邈就說：「男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳，長生也，然而萬無。強抑鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。」(《千金方·房內補益》)男不和女交會有什麼樣子的嚴重後果呢?有醫案為證，元代的李鵬飛在《三元延壽參贊書》就說了這樣兩個例子：有個富家子弟叫唐靖，陰部生瘡，潰爛不已，道人(注意他的身份)周守真診斷後就說，這是因為欲與女交而不得交。另一個例子也是男的，是個名叫汪令聞的商人，因外出經商，十年不近女色，後來生起病來，而且是重病。醫生瞭解了他的情況後就說，最好的辦法就是趕快與女人交合。汪令聞遵囑而行，果然病癒。
縱慾也不行，禁慾也不行，看來是只有節欲了。現在大家明白了為什麼班固是公認的良史之材了吧，一個「節」字，就揭示了房中術的要義之所在。有人會說，騙人，節欲還要一晚上找十多個女人?現代科學讓我們知道在性生活中，男人的高潮是伴隨著射精而實現的。在一次射精過程中，肌肉強烈收縮三到八次，頂多花個三到十秒即宣告結束。但就是這麼短短幾秒鐘，事後卻讓男性感到疲勞，特別是一夜多次射精更是明顯。但是如果一直不射精的話，則會一直神采奕奕。
古人很早就認識到這一點，比如在戰國的《養生方》中，關於射精就用了如下幾個詞語：施，傾，星，決，可見是早就認識到射精的重要性了。進而在此基礎上又提出了控制射精的技術，叫做「玉閉」(這個詞在漢代以後就衍生出「閉固」、「固精」、「不瀉」等專業術語，其實意思都是一樣的)。像南朝陶弘景所著《養性延命錄》便說：「修道者必須道以精為寶，施之則生人，留之則生身，生身則求度，在仙位，生人則功遂身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。」
這種控制的最高境界是什麼呢?《養性延命錄》就引了彭祖之言說：但能御十二女子而復不洩者，令人老有美色。若御九十三女而不洩者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能。數交接，但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如速交接不瀉之速也。
一晚上找九十三女人，估計他的「小弟弟」是金屬打造的，反正我們是凡夫俗子，磨都磨破嘍。當然，以上說的情況都是針對上層貴族的，因為平民階層是搞不到那麼多女人的，那麼對一個女人，自己的老婆，一晚上不停地求歡，好不好?也是不好的。這個就留待以後再說了。
好了，寫了那麼長，這裡就先總結一下古代權貴階層流行的房中術的第一個要義：在男性保持不射精的情況下，交合的女性越多越好(簡直是當性奴嘛，哪有半點快樂可言，汗)。
現在大家明白了吧，所謂的房中術，講求的不是快樂，不是肉慾，而是相當於比拚耐力的馬拉松比賽。要是大家覺得這種房中術很過癮的話，那就先去操場上跑個三十圈吧。
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古代房中術主要是為了養生除病 為何演變成淫邪之術？
2017/07/20
所謂房中術，是指男女房中交合的方法與技巧。道家以陰陽五行學說為基本，世間萬物皆分陰陽，人雖是萬物之靈，也以男陽女陰區分。因此，房中術被道家吸收可以說有著它的必然性。
房中術在的歷史源遠流長，它是伴隨著人尋求長生的理想產生的。縱觀古今歷史，凡是習練房中術有成的人物，無不都是長壽之人，尤其是彭祖，老子，孫思邈這些更是房中術修行有成的翹楚。
道家認為的道是一種宇宙運作的方式，由自然事件引導其軌跡，而德是促使這些自然事件發生的力量。道家學說傳統的核心中陰和陽的概念對應著道和德，而陰和陽是構成宇宙的基礎。這種說法暗合了現代宇宙由時間和空間構成的理論，時間和空間相互依存，構成了整個宇宙，而道家理論認為宇宙是道和德構成的，它們之間的關係就像陰陽一樣，是相互依存的。
道家教導要通過智慧和超然行為與宇宙規律結合，終極目標是達到與道的和諧，追求長壽或永生是道家的另一和隨後的目標。
▲道教三清畫像
在萬法自然的前提下，道家認為世間萬物只要客觀存在的就是合理的，這其中也包括人的七情六慾。為了達到陰陽和諧的目標，男女交合在道家看來並不以為恥，而是一種順應自然的表現。道家性實踐被認為是合陰陽致和諧的最重要的手段之一，促進更好的健康和潛在的永生。
房中術在與道教結合之前，其發展也經歷了漫長的時間。古代先民剛剛褪去動物的野性和無知，如饑似渴地觀察這個世界的同事時，也逐漸對自身有了了解和認識。
繁衍生息這個無論是個人還是群體都無法躲避的話題讓古代先民充滿了好奇，一個生命從無到有的過程讓原始的生殖崇拜誕生，生殖崇拜經過數千甚至上萬年的發展，逐漸演變為性文化，而古代賢哲們則以此為基礎，發展出具有文化特色的房中術。
歷史上的房中術研究者普遍以素女和玄女為房中術的祖師爺。素女和玄女歷史上是否真有其人我們不得而知，從醫學經典《黃帝內經》的下半部分幾乎都是後人假託黃帝與素女的對話書寫而成可見，古人對素女在房中術以及養生之道的研究方面地位的認可。
春秋時期傑出的思想家老子在其撰寫的經典《道德經》中指出，構成人體生命的三大元素是精、氣、神，而精是構成人體生命的基本物質。
▲老子道德經
老子被奉為道教的教祖，《道德經》也被奉為教經，後世很多醫學論著都是以《道德經》為基礎撰寫而成，包括中醫學經典《黃帝內經》的思想基礎也是來源於《道德經》。可以說《道德經》是古代醫學，養生學以及房中學的基礎理論。
《道德經》中有不少關於房中術的論述，在第六章中，有這樣的論述：
「谷伸不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」
老子這裡強調的是就是要深藏元精，要愛精惜氣。老子的這一觀點是指導後世房事養生學研究的綱領，後世房中家雖有千門百派，千方萬術，但基本都是以此為理論基礎。
考古學家曾經在一個戰國中期的古墓中發現了一件手杖，手杖的把頭上套了一個玉制的裝飾品，為十二面稜柱體，棱面刨光，每面自上而下陰刻篆文三字，有重文符號九，合計四十五字，首二字為「行氣」，故今定名為《玉飾杖把行氣銘》：
「行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。明則長，長則復。復則天。天其本在上，地其本在下。逆則死」。
這是現存最早的專論房中術的歷史遺物，是一篇極有價值的房事交合術的韻文。
▲黃帝內經
秦漢時期是房中術發展的一個重要時期。這期間，道家學派逐漸發展為黃老學說，道學家們假託黃帝立言，對老子學說加以改造和發展，並綜合先秦各家學說的重要內容而形成的一種新道學的理論體系。這一學派頗重醫藥、養生和人體生命學的研究，於房中學的研究尤有建樹，此時的房中學研究已經成為養生學的重要組成部分。由於黃老學派的不斷努力，醫藥學已有高度發展，《黃帝內經》的問世標誌著中醫理論的基本形成，該書中對於房事中的七損八益問題已有專門論述。此時的房中學在之前的基礎上引進了仿生學，性心理以及解剖學，內容較過去有了極大的豐富。
西漢時期的劉向是當時眾多房中術研究的集大成者。他在所撰寫的《列女傳》中提及《素女經》五卷，是房中術專著，可看做古代房中術發展到成熟時期的代表作。該書對房事節度，養生除病等一系列問題進行了探討，此書對後世影響極大，遺憾的是這部房中術經典流傳不久便遺失了。
東漢末年張道陵創立了道教，將房中術當做一個專門的學科加以研究，結合道家養生氣功，行男女雙修之功，為房中術增加了新的內容。可以說道教的創立是房中術走向全面發展的開始，不過當時儒術當道，又和剛剛傳入國內佛教的禁欲主義發生衝突，因此道教房中術往往被人斥為淫邪之術。
▲房術奇書相關記載
魏晉六朝時期是道教的低谷期，當時的出現了長達數百年的分裂局面，朝不保夕的生活讓老百姓只能將希望寄托在來世，道教及時行樂的教義逐漸失去了市場。儘管失去了來自皇室官方的支持，道教依然在民間流傳。葛洪和陶弘景是這個時代房中術研究的領軍人物。葛洪《抱朴子》，陶弘景的《養性延命錄》、《御女損益篇》均是房中學專著。而《黃庭經》的問世，又為後世丹經學派企求長生久視之道開啟了先河。
唐朝雖然國力強盛，道教也受到來自皇室的扶持，但這一時期關於房中術的新作論著卻不多。值得一提的是五代時期著名道士、陳摶老祖在華山山洞里留下一部《陳希夷房術玄機中萃》，后被明朝道士所得，更名為《房術奇書》。與前朝房中學著作不同，這是一部專供貴族士大夫淫樂女色並企求延年益壽的房中術專著。此書的出現，標誌著房中術開始向著妖魔化的方向發展，加之唐朝中後期，道教煉丹術一分為二，采陰補陽的理論被某些內丹家歪曲理解，致使一些居心叵測的人以修生養性之名，行淫穢之實。
房中術在宋元時期整體呈現走下坡路的態勢。尤其是元朝建立之後，奉喇嘛教為國教，喇嘛教為了迎合蒙古皇帝，大力發展房中術中淫邪內容，習練之人往往損人不利己，落得身敗名裂的下場。
▲張三丰畫像
儘管明朝有張三丰這樣的房中術大師，但依然不能挽回房中術淪落為旁門左道的命運。明朝數十代，幾乎每個皇帝都信奉道教，道教房中術也是他們習練的科目之一。只不過這些皇帝習練房中術只是為了個人私慾，對房中術的理解也只是皮毛，修鍊結果往往適得其反，淪為茶餘飯後的談資笑柄。
佛教在清朝的興起讓道教逐漸邊緣化。房中術經過明清兩代小說家的演繹，基本已失去它的本來面目，變成淫邪淫邪之術。加之經過數百年的文化禁錮，朱程理學以及佛教文化的推廣，禁欲主義成為國人的意識形態，對於房中術，此時的國人是羞於說出口的。
房中術是在人追求自然和天性的過程中誕生的，隨著歷史的推移，逐漸吸收融合形成一門養生學科。房中術的沒落，有著來自封建文化的壓力，也有著習練房中術者自身的原因。隨著養生科學的興起，房中術再度回到國人的視線之中，只是已不復當年輝煌。
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《洞玄子》最大特點是對古代房室交合藝術的全面論述，是對房事的體位、方法的全面總結。 關於這方面的內容，其它古代醫書中雖然也有論及，但沒有超過《洞玄子》的。 《洞玄子》則被歸納為「九狀」、「六勢」，充分說明瞭房事藝術的豐富和多樣。 這種研究，可以為帝王、貴族、官僚、豪紳的淫樂服務，也可以增強一般夫妻的感情，使夫妻琴瑟相和，生活幸福美滿。
一、傳玄女之法，有利於凡人
洞玄子曰：夫天地萬物，唯人最貴。 人之所上，莫過房欲。 法天象地，規陰矩陽。 悟其理者，則養性延齡；慢其真者，則傷神夭壽。 至於玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。 余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。 其坐臥舒卷之形，偃伏張開之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數。 其導者，則得保壽命；其違者，則陷於危亡。 既有利於凡人，豈無傳于萬葉！
【譯文】
洞玄子說：在天空與大地之間的所有生物中，唯有人類是最高貴的。 人類最高級的欲望，莫過於房事的欲望。 男女之間的性交合，遵循自然界的陰陽之間的基本法則。 懂得其中道理的人，便可以養性延年。 輕慢其中的客觀規律，倒行逆施的人，則會因此而受到損傷，減短壽命。 至於玄女所傳授房中之法，已經在人間流傳了幾萬年，許多養生者都能講出其中的基本內容，卻仍然沒有窮盡其中的核心和微妙之處。 我每一次流覽這些條文，都想補全其中缺漏的地方。 我綜合傳統的習俗和禮儀，編寫出這一部房事新書，雖然仍然沒有全部掌握其中最精粹的核心內容，或許只是獲得其中的一些糟粕。 儘管如此，其中無論是坐著還是躺著，舒展還是捲縮的形態；無論是從側面還是從背面進入，向前沖還是向後退卻的方法；無論是抽出還是進入，深入還是淺入，都自始至終貫穿著陰陽二儀的道理，也都符合大自然中五行的變化規律。 遵守這本書的基本法則，就可以獲得延年益壽的好處；違背其中所說的基本法則，就很可能會使自己的生命陷入危險之中。 此書既然有利於凡人，當然也會流傳千古！
此段文字似為原書之序，交代著書原由、目的及作用。 並強調房中事要以天地之理為法，以陰陽變化之理為准，方可達到養生的目的。
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二、陰陽感激，乃可交接
洞玄子曰：夫天左旋而地右回，春夏謝而秋冬襲，男唱而女和，上為而下從，此事物之常理也。 若男搖而女不應，女動而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人。 此由陰陽行佷，上下了戾矣，以此合會，彼此不利。 故必須男左旋而女右回，男下沖女上接，以此會合，乃謂天平地成矣。
【注】
陰陽行佷：佷，違背的意思。 陰陽行佷，謂陰陽乘行交錯。
【譯文】
洞玄子說：天空中的日月星辰向著逆時針方向旋轉，大地則向著順時針方向去迎接它們；春去夏來，秋去冬來，一年四季就是這樣相互代謝和承接；男人唱歌，女人應和，上面的人有所作為，下面的人就依附順從，這都是事物之間相互聯繫、 相互促進的基本規律。 在男女的性交合中，如果男方在上面搖動而女方不接應，女方擺動著身體而男方不順水推舟，不只是對男方的身體是一種損傷，也是對女方身體的一種危害。 這是因為女方身上的陰柔之氣與男方身上的陽剛之氣相互交錯，相互糾纏不清而不能伸張。 用這樣的方式相互交合，對雙方都沒有好處。 因此，必須是當男方的陰莖向著逆時鐘方向旋轉時，女方的陰道就向著順時鐘的方向去迎新；男方往下衝擊，女方就向上頂撞，用這樣的方式相互交合，才是所謂陰陽和諧。
凡深淺遲速，捌捩東西，理非一途，蓋有萬緒。 若緩衝似鯽魚之弄鉤，若急蹙如群鳥之遇風，進退牽引，上下隨迎，左右往還，出入疏密，此乃相持成務，臨事制宜，不可膠柱宮商，以取當時之用。
【注】
膠柱宮商：猶言膠柱鼓琴。 喻拘泥不知變通。
【譯文】
大凡在交合過程中，男方的陰莖刺得深還是刺得淺，是向東進攻還是向西突圍，倒沒有一個固定的格式和基本法則，因此也只能因人而異。 如果說舒緩地衝擊好像鯽魚拔弄釣魚杆上的魚鉤，那麼，急促地收縮就好像飛翔的鳥群突然遇到迎面襲來的颶風。 進與退相互牽引，上與下相互迎接，左與右來回往復，出與入疏密相間，這交合的樂趣，最重要的是因地制宜，現場的隨意發揮，靈活變通，不可過於拘泥。
凡初交會之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中。 於是勒纖腰，撫玉體，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，兩形相搏，兩口相嘕，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液，或緩齧其舌，或微齧其唇，或邀遣抱頭，或逼命拈耳，撫上拍下，嘕東咂西。 千妖既申，百慮竟解，乃令女左手抱男玉莖，男以右手撫女玉門。 於是男感陰氣，則玉莖振動，其狀也，峭然上聳，若孤峰之臨迥；女感陽氣，則丹穴津流，非其狀也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷。 此乃陰陽感激使然，非人力之所致也。 勢至於此，乃可交接。 或男不感振，女無淫津，皆緣病發于內，疾形于外矣。
【注】
嘕：此為親吻之意。
【譯文】
在交合之初，一般都是男坐在女的左邊，女坐在男的右邊。 男伸直兩腿，像簸箕一樣坐著，將女抱在懷裡，於是用雙手勒緊她纖細的腰肢，撫摸按摩她身體的各個部位，說一些情話，嬉戲玩耍。 通過這樣的方式使雙方達到心往一處想，意向一處走。 通過一會兒相互擁抱，一會兒相互擠壓，喚起了深藏在肉體深處的欲望，兩個人的嘴唇不知不覺地已經粘在一起相互親吻。 男方含著女方的下唇，女方含著男方的上唇，一會兒便相互吮吸，吸取對方口中的津液。 有的人喜歡慢慢地咬住對方的舌頭，有的人則喜歡輕輕地舔咬著對方的嘴唇；有的人喜歡將對方攬在懷裡，輕輕地撫摸對方的頭，有的人則好像就逼著要對方性命一樣，揪著對方的耳朵不放。 有的人喜歡一會兒摸摸對方的這個部位，一會兒拍對方的那個部位；有的人則喜歡一會兒親吻這個地方，一會兒親吻那個地方。 千百種稀奇古怪的想法傾訴完了，各種各樣的顧慮煙消雲散。 在不知不覺中，一種神秘的力量使女方用左手握著男方的陰莖，使男方用右手撫摸著女方的陰戶。 於是，男方感受到了女方的陰柔之氣，陰莖勃然振奮起來，高高地向上聳立著，好像一座拔地而起的孤獨的山峰面對著蜿蜒向前的漢水；女方感受到男方的陽剛之氣，深藏在陰道深處的丹朱穴，已經有芬芳的陰液開始流出來，這瀟灑自然的樣子呀， 像永不枯竭的涓涓細流，飄然而下，好像幽雅的山泉從山谷裡吐露出來。 這就是陰陽自然相感的無窮魅力，不是力所為。 在這種情況下，就可以進行性交合。 如果這時候男方的陰莖沒有勃起，或者女方的陰道裡沒有陰液流出來，都是因為它們的內部早已經生髮疾病，只是通過這種形式表現出來。
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三、交接之道
洞玄子曰：凡初交接之時，尻坐而後臥，女左男右。 臥定後，令女正面仰臥，展足舒臂，男伏其上，跪于股內，即以玉莖豎拖于玉門之口，森森然若偃松之當邃谷洞前，更拖磣勒，吻口嗍舌。 若上觀玉面，下視金溝，撫拍肚乳之間，摩挲瓊台之側，於是男情既感，女意當迷，即以陽鋒縱橫攻擊，或下沖玉理，或上築金溝，擊刺于壁雍之旁，憩息于瓊台之右（以上外游未內交也）。 女當淫津湛于丹穴，即以陽鋒投子宮，快，泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往來拼擊，進退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子幹拭之後，乃以玉莖深投丹穴，至於陽臺，岩岩然若巨石之擁深谷。 乃行九淺一深之法。 於是縱拄橫挑，傍牽側拔，乍緩乍急，或深或淺，經廿一息，候氣出入；女得快意，男即疾撞急刺，磣勒高抬，候女動搖，取其緩急；即以陽鋒攻其谷實，捉入于子宮，左右研磨，自不煩細細抽拔。 女當津液流溢，男即須退，不可死還，必須生返。 如死出大損于男，特宜慎之。
【注】
磣勒：用力蹭磨。
玉理：處女膜。 壁雍，指陰唇。
瓊台：疑指女子陰道前庭部位。
陽臺：女子陰道裡的某個部位，好像指的是陰蒂。
【譯文】
洞玄子說：交合之初，先是坐著嬉戲，然後才是躺著進行性交合，一般都是女在左邊，男在右邊。 在雙方都躺下後，讓女方正面仰臥在床具上，舒展開腳和手臂；男方俯伏在女方的身體上，雙腳跪在女方的兩打大腿之間，大大列列地用陰莖在女方的陰道口拖來拖去，上下摩擦，互相親吻。 隨後，男方開始觀察女方的面色以及陰道前庭，並用撫摸和拍打女方的乳房和肚子，撫摸陰道前庭。 男女雙方都感到自己有強烈的欲望。 這時候，男方開始用陰莖在女方的陰道口縱橫掃蕩，有時候向下衝擊處女膜，有時候向上掃蕩陰道口和陰道前庭，撞擊兩邊的大陰唇，有時候又停下來，用自己的恥骨壓著女方小腹下邊的恥骨上休息。 （這時候進行的，還僅僅是陰道週邊的遊擊戰，真正的男女性交合還沒有開始）。 當女方的陰液氾濫于陰道深處的丹穴，男方立即用陰莖的前鋒插入女方的陰道深處，直達子宮，迅速地抽動，就會猛烈地射精。 這時候，男方口中的津液也相當豐富，口中的津液向上灌溉神田，陰莖裡射出的精液則灌溉著女方陰道裡的幽谷。 男方的陰莖在女方的陰道裡縱橫掃蕩，頻繁地與女方的陰道相互撫弄和摩擦。 這時候，女方必醉仙欲死，求死求生。 男方揩幹沾染在陰莖上的女方陰液，再一次將陰莖投向女方陰道深處的丹穴，一直插入子宮深處的高唐陽臺，高聳挺立的樣子，好像深谷中的一塊傲立不群的巨石。 接下來，應該自覺採用九淺一深的方法，於是縱向衝撞，橫向挑撥，牽引旁邊的，拔動兩側的，乍緩乍急，或深或淺。 經歷二十一個回合的戰鬥後，就適當地休息一會兒。 當女方正陶醉于剛剛獲得的性快感時，男方立即迅速地發起新的進攻，用力摩擦陰道的前位。 當女方開始無意識地搖擺自己的身體的時候，男方就要充分順應她的舒緩與急促的變化，用陰莖的前鋒刺激女方的陰蒂，然後再一次深入到子宮，不厭其煩地頻繁抽送，盡力研摩子宮的左右兩邊。 當女方的陰液開始向外流溢的時候，男方就必須迅速地起身。 不能在陰莖已經萎縮的時候才抽出，一定要在它還處於勃起狀態就及時抽出。 如果一直等到陰莖已經萎縮的時候才將它抽出，就會大大地損害男方的身體。 要特別慎重地做到這一點。
「忍住不射」代價有多大？醫師警告延後射精6大慘痛後果，別為一時雄風後悔一世-風傳媒 https://bit.ly/2C0KNLM
強忍精不射，易造成過盛的精液無處可泄，後患無窮...（圖/cuncon@pixabay）
男人最擔心被笑「早洩沒凍頭」，而民間本來即有「一滴精，十滴血」的說法，認為男性的精液比血液還要珍貴，如果射精會大傷元氣。受到這句話影響，有的男性認為必需「延後發射，才能保留元氣，」但是也有人擔心「忍精不射，會導致死精」，到底實情如何？且聽醫師怎麼說。
民間流傳著「一滴精，十滴血」、「冬藏精」等說法，認為精液是男人體內的「生命精華」，是人的「元氣」，不能隨便傾洩，否則會傷元氣。因此有的男性會強行忍住，將精液留在體內，誤以為這樣能「固精」，其實，這是錯誤迷思。
男人射精，會傷元氣嗎？
婦產科醫師蔡鋒博表示，精液是指睾丸產生的精子和前列腺、尿道球腺等所分泌的液體組成的混合物。精液除精子外，其中90%是精漿，主要成分是水，此外還有少量蛋白質、微量元素等。
目前並沒有男人的精液比血液還珍貴的科學證據，也跟元氣沒有關聯性。至於男人射精，並不會大傷元氣，因為射精只是把副睪丸的精蟲、前列腺、儲精囊液噴出而已。精液射出後，透過新陳代謝就能補充，因此，射精並不會傷元氣。
忍著不射精，會造成死精嗎？
如果高潮來了卻忍著不射精，其實不會造成死精，但是，卻可能會間接導致不育。原因是長時間憋精不出，久之身體會習慣逆向出來。正常成年男子一次出來的精液量為2至6毫升，這麼多「覆水」總得有個去處吧，最後的歸屬就是進入攝護腺或是精囊，導致攝護腺發炎，嚴重恐不育。
死精產生的原因是久久不射，因而增加了很多「老弱殘精」。忍精不射跟攝護腺沒有關係，會影響攝護腺發炎是跟性行為有關，就是所謂感染性病，但是，如果攝護腺發炎會導致不孕症，因為不孕症會讓輸精管阻塞。
強忍不射，小心有6大危害
1. 誘發遺精：突然中斷性交，強忍精不射，易造成過盛的精液無處可泄，此時，除了少量精液能自身吸收外，大部分則只能以「缸滿水自溢」的方式通過遺精來排出體外。
2. 誘發陽痿：性交尚未正常射精而提前結束，此時中樞神經系統及各性器官的興奮還不能一時解除，致使這些器官因興奮狀態持續時間過久，而產生過度疲勞，久之則使陰莖的充血勃起功能受到抑制，結果易引發陽痿。
3. 誘發攝護腺炎：採用中斷性交的方法來控制射精，則性器官的充血狀態消退時間就會延長，攝護腺也隨之發生較長時間的充血膨脹，久之就可誘發無菌性攝護腺。
4. 誘發精囊炎：性交時忍精不射，往往會因精囊持久充血而導致精囊毛細血管擴張，甚至破裂，從而發生出血性精囊炎。
5. 誘發神經衰弱：忍精不射久之還易引發多夢、習慣性失眠，記憶力減退，精神不振等神經衰弱症。
6. 誘發射精障礙：因忍精不射大多是一種違心的強迫性做法，時間久了則容易使人體精神受到刺激，從而發生習慣性不射精、逆行射精等現象。
延後射精，有方法訓練嗎？
蔡鋒博醫師表示，延後射精沒有訓練方法可言，但是，古時候中國的書有提到所謂的「久久神功」，但要久久不射，就是讓射精神經麻痺。對應在現代，可以使用在陰莖上面塗麻醉藥物的的軟膏，或是口服減低神經興奮的藥物，但是，口服的有心臟血管的風險，因此在行房的時候注意「戒急用忍」。
射精是自主神精控制的行為，並非意志所能控制；一旦發出訊息就無法關閉，如果在傳出前停止動作，還有機會延緩發生，關鍵即在於掌握時機。因此，只要多練習捉住時機的技巧，就能加以控制，這也是治療早洩的方法。
男性應該規律行房，也不要久不行房，因為久不行房大部分都是「老弱殘精」，在臨床上容易看到男生精子每1cc有1億隻到2億隻，但是，大部分精子品質包括活動力都不好。
強忍精不射，易造成過盛的精液無處可泄，後患無窮...（圖/cuncon@pixabay）
男人最擔心被笑「早洩沒凍頭」，而民間本來即有「一滴精，十滴血」的說法，認為男性的精液比血液還要珍貴，如果射精會大傷元氣。受到這句話影響，有的男性認為必需「延後發射，才能保留元氣，」但是也有人擔心「忍精不射，會導致死精」，到底實情如何？且聽醫師怎麼說。
民間流傳著「一滴精，十滴血」、「冬藏精」等說法，認為精液是男人體內的「生命精華」，是人的「元氣」，不能隨便傾洩，否則會傷元氣。因此有的男性會強行忍住，將精液留在體內，誤以為這樣能「固精」，其實，這是錯誤迷思。
男人射精，會傷元氣嗎？
婦產科醫師蔡鋒博表示，精液是指睾丸產生的精子和前列腺、尿道球腺等所分泌的液體組成的混合物。精液除精子外，其中90%是精漿，主要成分是水，此外還有少量蛋白質、微量元素等。
目前並沒有男人的精液比血液還珍貴的科學證據，也跟元氣沒有關聯性。至於男人射精，並不會大傷元氣，因為射精只是把副睪丸的精蟲、前列腺、儲精囊液噴出而已。精液射出後，透過新陳代謝就能補充，因此，射精並不會傷元氣。
忍著不射精，會造成死精嗎？
如果高潮來了卻忍著不射精，其實不會造成死精，但是，卻可能會間接導致不育。原因是長時間憋精不出，久之身體會習慣逆向出來。正常成年男子一次出來的精液量為2至6毫升，這麼多「覆水」總得有個去處吧，最後的歸屬就是進入攝護腺或是精囊，導致攝護腺發炎，嚴重恐不育。
死精產生的原因是久久不射，因而增加了很多「老弱殘精」。忍精不射跟攝護腺沒有關係，會影響攝護腺發炎是跟性行為有關，就是所謂感染性病，但是，如果攝護腺發炎會導致不孕症，因為不孕症會讓輸精管阻塞。
強忍不射，小心有6大危害
1. 誘發遺精：突然中斷性交，強忍精不射，易造成過盛的精液無處可泄，此時，除了少量精液能自身吸收外，大部分則只能以「缸滿水自溢」的方式通過遺精來排出體外。
2. 誘發陽痿：性交尚未正常射精而提前結束，此時中樞神經系統及各性器官的興奮還不能一時解除，致使這些器官因興奮狀態持續時間過久，而產生過度疲勞，久之則使陰莖的充血勃起功能受到抑制，結果易引發陽痿。
3. 誘發攝護腺炎：採用中斷性交的方法來控制射精，則性器官的充血狀態消退時間就會延長，攝護腺也隨之發生較長時間的充血膨脹，久之就可誘發無菌性攝護腺。
4. 誘發精囊炎：性交時忍精不射，往往會因精囊持久充血而導致精囊毛細血管擴張，甚至破裂，從而發生出血性精囊炎。
5. 誘發神經衰弱：忍精不射久之還易引發多夢、習慣性失眠，記憶力減退，精神不振等神經衰弱症。
6. 誘發射精障礙：因忍精不射大多是一種違心的強迫性做法，時間久了則容易使人體精神受到刺激，從而發生習慣性不射精、逆行射精等現象。
延後射精，有方法訓練嗎？
蔡鋒博醫師表示，延後射精沒有訓練方法可言，但是，古時候中國的書有提到所謂的「久久神功」，但要久久不射，就是讓射精神經麻痺。對應在現代，可以使用在陰莖上面塗麻醉藥物的的軟膏，或是口服減低神經興奮的藥物，但是，口服的有心臟血管的風險，因此在行房的時候注意「戒急用忍」。
射精是自主神精控制的行為，並非意志所能控制；一旦發出訊息就無法關閉，如果在傳出前停止動作，還有機會延緩發生，關鍵即在於掌握時機。因此，只要多練習捉住時機的技巧，就能加以控制，這也是治療早洩的方法。
男性應該規律行房，也不要久不行房，因為久不行房大部分都是「老弱殘精」，在臨床上容易看到男生精子每1cc有1億隻到2億隻，但是，大部分精子品質包括活動力都不好。
「忍住不射」代價有多大？醫師警告延後射精6大慘痛後果，別為一時雄風後悔一世-風傳媒 https://bit.ly/2C0KNLM
房中術 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2AzQlMy
房中，又名房內，方技四種類之一，是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。 房中術 - 維基百科，自由的百科全書
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」，「道」作為指導原則，而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術，或名房術、陰道、黃赤之道、混氣之法或男女合氣之術。[1]大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」或「媚道」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。
歷史
參見：方技家
在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為「醫經」、「經方」、「房中」、[2]「神仙」（煉丹及養生）四大類。其中「醫經」是醫學原理，[3]「經方」是藥學，「神仙」包括煉丹及養生，而「房中」則是優生學、性醫學與性保健。[4]
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。漢武帝時有巫炎專修此術，武帝向其學習房中術，「頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也」。[5]周代有所謂「房中樂」，漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。[6]
宋朝因理學興起，房中術更被人視作淫穢之術，[7]因此也經常遭到政府的封禁。
施行方式
房術
中國古代房中養生家，大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，[8]房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。[9]
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，[8]可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」[10]孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」
“ 「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。」——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉[11] ”
服食
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中術文獻列表
戰國至秦漢期間，房中術十分盛行。《漢書·藝文志》即著錄房中書八家，共一百八十六卷：《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。以上皆早佚。南宋理學提倡「存天理，滅人慾」，房中術逐漸湮滅，文獻多失傳。清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，輯為《雙梅影闇叢書》出版，得以一窺其內容。
1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹、木簡，經整理發現馬王堆帛書中有：《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等5部房中術著作。
古代著名的房中術著作（依字數排列）： 房中術 - 維基百科，自由的百科全書
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