姜氏遠祖創之伏羲八卦與姜氏始祖姜太公坐騎貔貅-在北埔姜氏家廟
新竹縣姜氏家廟匠師的神來一筆，神獸長了乳房
南鯤鯓廟五王殿的壁堵石雕，竟藏有一位裸女塑像，多數信眾並不知壁堵暗藏玄機。（記者楊金城攝）
2019-12-04 19:53:36開玩笑？南鯤鯓廟藏裸女 畫胸罩又褪色 - 生活 - 自由時報電子報 http://bit.ly/2PcbWOP
〔記者楊金城／台南報導〕有「台灣王爺總廟」稱譽的北門南鯤鯓代天府，在五王殿的壁堵石雕竟藏有一位裸女塑像，多數信眾並不知壁堵暗藏玄機，讓人好奇。
南鯤鯓廟出版第一本「彩墨繪神蹟」的南鯤鯓代天府傳奇故事圖集，收錄南鯤鯓廟從清領、日治到現在的60個傳奇故事，以淺顯易懂方式讓人見識五府千歲及囝仔公的傳奇、神蹟，裸女雕塑就是其中一個故事。
南鯤鯓廟總幹事侯賢遜說，南鯤鯓廟創建於明永曆16年（公元1662年），從南鯤鯓沙汕到現今槺榔山的廟址，一開始就有五府千歲大戰囝仔公（萬善爺）搶廟地的神蹟，從清初到現今的不同時代都有充滿傳奇色彩的神話故事。
像超過300年歷史的「開基鹿港池王」、「開基八三王」的神尊在2年前被詐走，最後靠著王爺神喻降示、找回神尊時香爐跳動，再次證明南鯤鯓廟五府千歲的神蹟。
為讓南鯤鯓廟的傳奇神蹟故事，能有系統及合理的詮釋，由侯賢遜提議、秘書李國殿策劃，聘請民俗文化專家黃文博整理撰文，配合水墨畫家林晉，依文發想彩繪圖像，圖文並茂，出版了「彩墨繪神蹟」。
侯賢遜說，這本南鯤鯓代天府傳奇故事圖集的誕生，首開台灣寺廟神蹟故事畫本專書的創舉，從讀話本內的文字、再看圖畫，相信更增加讀者、信眾對南鯤鯓故事的了解。
黃文博說，「彩墨繪神蹟」費時1年蒐集傳奇故事寫書，像南鯤鯓廟在清領到日治時代出巡府城時，因隨行遶境有大批轎班、藝陣人員，當時府城八大行業都拜「水手爺」，祈求遶境人員多多光顧，生意大發，因此有諺語：「水手爺腳蹺蹺，保庇大豬來進牢」。
黃文博說，南鯤鯓廟出巡府城的故事，在1923年重修時，有匠師在五王殿壁堵雕塑了一位赤裸胸部的裸女像，「向神明暗開玩笑」，後另有匠師幫裸女畫上胸罩，時至今日因褪色，塑像又袒胸露乳，有趣的故事也收錄在這本圖集中。開玩笑？南鯤鯓廟藏裸女 畫胸罩又褪色 - 生活 - 自由時報電子報 http://bit.ly/2PcbWOP
將近兩千年前的多P。
三點全露但不是照片，人物的臉孔也都看不清楚，無法透過網路肉搜。重點是請帶著「學習」和「研究」的眼光，來看看古人死後與情慾的世界。
讓我們先從兩幅驚世駭俗的漢代畫像磚說起吧！
1977 年由四川省新都縣所徵集的 10 餘塊畫像磚裡，其中的內容有搗米、釀酒、樂舞、雜技等，最特殊的兩塊為〈桑間野合〉，畫像磚長 49.5 公分、寬 29 公分、厚 6 公分。
畫像磚當中為赤裸的三男一女，中間為頭疏高髻的女子仰臥於地，雙腿抬起，其採桑的竹簍翻倒於一旁。女子繫衣的帶子解下後隨意的扔在身旁，其中一名男子撲在她的身上，男子兩腿之間露出雄偉而堅挺的陽具，準備插入女性的生殖器官。交合男女的身後有一個身材矮小的男子跪在地上，以雙手推著交合男子的臀部（用力一點！），生殖器也呈現勃起的狀態。
畫面的左方則是高大的桑樹和另外一個男子望著交合的場景，彷彿被興奮的景象所感染，生殖器堅挺的勃起。在樹枝上掛著四人的衣服，4 隻小鳥在枝枒上跳躍，2 隻猴子於旁邊嬉戲。整體的畫面呈現喜悅而且和諧的氣氛，彼此之間沒有爭先恐後，歡愉且溫馨。
第二塊畫像磚則是第一塊的後續，兩幅為連環的畫面，原先交合的男子坐在樹下喘氣，矮小的男子疲倦的扶著樹幹，輪到原來畫面左方的男子交合，女子的雙腿似乎支撐太久，已經垂下。
看到這兩幅畫像磚，讀者的想法是甚麼呢？覺得很正常或是驚世駭俗呢？
畫像磚是放於墓室中的壁畫，為什麼墓室中會放這種圖畫呢？
由於這兩幅畫像磚不是透過考古挖掘出的，不知道原本擺放在甚麼地方，加上畫面的特殊性，不少學者嘗試從「生殖崇拜」或是道家的「房中術」加以解釋，認為屬於「房中術」、「合氣之術」，屬於道教儀式中的養生或是神仙術的範疇，是信仰者必須經歷的一種「過度儀式」（rite of passage）。其他的學者則認為屬於一種原始的性禮儀習俗、一種原始巫術。
研究者們普遍認為這是一種儀式，因為不是日常生活常見的景象，背於常道，甚至有些驚人！
究竟這兩幅野合的畫像磚應該要怎麼看？我們不妨從為什麼覺得驚人這件事先來談起。
為什麼覺得驚世駭俗？
近半世紀的考古發現讓我們對於中國古代文明有了新的認識，每次從考古現場發現新的文物，媒體都報導「驚人的考古發現」，像是四川三星堆的發現，因為造型特色，有些人覺得像是外星人或是中美洲的文明，為什麼這些考古發現會讓人覺得驚訝呢？
上面的兩幅畫像磚之所以讓學者驚訝，是因為它與我們對於漢代的歷史想像不同，顛覆了以往歷史課本和書籍所教的歷史，而透過真實的文物，可以重新發現與了解真實的過去，這兩幅畫像磚能讓我們了解漢代的社會嗎？
讓我們先看看漢代畫像磚是在怎樣的歷史條件下產生的。
西漢中後期之後，墓室中開始產生壁畫，墓室畫像除了滿足美感或是裝飾上的需求，還與道德勸誡和政治上的要求有關。當時不僅貴族的墓可以擁有壁畫，有經濟實力和地位的人都可以擁有。
東漢的時候，由於儒學興盛，學者和官員對於社會的價值、文化都有一套自身的標準，並且將這套想法付諸於藝術的表現上。以最有名的武氏祠為例，在畫像的風格上較為簡約，追求古典的主題和風格，強調對稱和秩序。
而且因為建立祠堂可以獲得名聲，花越多錢，葬禮越奢侈，請越多人來，壁畫上畫越多聖賢孝子的故事，就可以讓子孫後代獲得名聲，在學者和官員中獲得認可，然後可以出仕做官。
當時畫像磚主要有什麼樣的畫像呢？
大部分都是聞名於當時的歷史故事或是人物。舉例而言，武梁祠畫像的陳列很明顯地讓人浸淫在儒家的思想與道德情境中，讓人感受到教忠教孝的氛圍。但是，也不是所有的壁畫都那麼喜歡講大道理的，四川就是一個特別的地方。
四川畫像的特別之處
漢代四川的墓室畫像對於歷史故事和人物沒有興趣，也對儒家的聖賢孝子感到乏味。在四川的畫像大多關心什麼問題呢？
他們著眼於生活的世界、世俗的點點滴滴。在畫像中描述日常生活，他們想要在死後還享受人間世界的一切，關注市井、採桑、耕作和煮鹽等日常生活常見的事物，希望把生前的享受帶到死後世界。
為了更加了解前面那兩塊畫像磚，我們還可以透過畫像磚的生產過程來看看它們是如何製造出來的。
成都平原的畫像磚在東漢時期由於商業的發達，作為墓葬使用的畫像磚大量的模式化與程式化，如同馮漢驥先生所言：「凡是同一題材的，都為一模所制。」畫像磚一個模可以製造出很多塊，製模的成本較大，題材顯然受到一定程度的歡迎，才會開模，這樣才符合商家的成本。
如果四川的畫像磚是大量製造，是商業化的考量，像這樣「驚世駭俗」的畫像磚應該不是孤例，而是大量生產的結果，可以顯示這樣的題材在當地並非驚世駭俗。
除此之外，這場多 P 似乎有點即興，到樹林中採桑就被親親、抱抱再推倒。從畫面所呈現的愉悅、輕鬆氣氛，並不像是學者所說的舉辦儀式，不應將之視為宗教活動。簡單的說，其所展現的就是男女之間的魚水之歡，而且是多男一女的性關係。
從我們對於漢代社會和文化的想像來說，東漢社會由於獨尊儒術，社會風氣也逐漸重視儒家的道德觀念，男女之間的界線已日趨嚴格。在墓室壁畫中所呈現的主要為道德訓誡、三綱五常和烈士貞女的觀念。
然而，四川畫像呈現不同的世界，大量的畫像描繪日常生活的種種，他們對於古賢烈士、忠臣孝子和男女大防的想法並不重視。或許也可以說成都平原的男女之防與道德界線，比起儒家思想濃厚的山東來說，較為的開放。天府之國，不僅吃穿不愁、生活愜意，且情慾之事也較其他地方開放。
看到這兩塊畫像磚，有點讓我想起小時候在台灣鄉下，有時葬禮或是酬神的活動中會請電子花車來跳脫衣舞，讓往生者和神感受到人間世界的喜悅和歡愉。
透過兩幅漢代的畫像磚告訴了我們古代世界性開放的一面，古代中國和您們想像中的一樣嗎？
如果想看更多古代四川的故事，請看我的書。
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《#秦漢帝國與沒有歷史的人：#殖民統治下的古代四川》
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