姜朝鳳宗族

「周公吐哺，天下歸心」
現在，大家都在說二十一世紀最貴的是人才，那麼，對待人才，應該是怎樣的態度呢？東漢著名軍事家、詩人曹操在其名篇《短歌行》中留下了這樣披肝瀝膽的語句：
「周公吐哺，天下歸心。」
「周公吐哺」是一個典故。周公是周武王的弟弟，周成王的叔叔。周武王去世時，周成王還小，周武王把江山及成王託付給周公，這就是歷史上著名的周公輔成王。周公輔政時，非常注重延攬人才，當有人前來拜見時，即使他正在吃飯，也要立即把口中的食物吐掉，去接見來訪者，不敢有絲毫輕慢。據記載，周公「一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」曹操在《短歌行》中引用周公吐哺的典故，表達了自己思才若渴，希望天下有識之士都來歸附的心愿。
現在，對待人才雖不需要「周公吐哺」，但尊重人才，禮賢下士的精神傳承不能丟，得人才者得天下。
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“周公吐哺，天下歸心”出自東漢政治家、軍事家、文學家和詩人曹孟德 —— 曹操的詩歌《短歌行》。“周公”兩句畫龍點睛，明明白白，披肝瀝膽，希望人才都來歸順我曹操，點明了全詩的主旨。關於“周公吐哺”的典故，據說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”這話也表達了詩人當時的心情。
《韓詩外傳》卷三：“成王封伯禽（周公之子）於魯，周公誡之曰：'往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。'”
周公為了招覽天下賢才，接待求見之人，一次沐浴要多次握著頭髮，一餐飯要多次吐出口中食物來，後遂用“周公吐哺、一沐三握、一飯三吐”等表示求賢若渴、禮賢下士，為招納人才而操心忙碌。
角色能力
周公姬旦（公元前？～公元前1105）姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔，蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而製禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死吧。」成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回週以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。以是對周公的無比尊重。周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。
“ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。” 曹操的《短歌行》詠嘆著求賢若渴之心，告訴我們只有禮待賢才，才能使天下人才心嚮往之。劉邦打敗項羽後，大宴群臣，他說：“（張良、蕭何、韓信）此三人者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
從古至今，人才都是決定民族興亡、國家發展的重要資源。尤其是當今世界，以經濟為基礎、科技為先導的競爭正變得越來越激烈。這種競爭歸根結底是人才資源的競爭，誰能把人才優勢轉化為知識優勢、科技優勢、產業優勢，誰就能夠贏得競爭的主動權。
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有像周公那樣禮待賢才,才能使天下人心都歸向我。“ 周公吐哺，天下歸心”出自東漢政治家、軍事家、文學家和詩人曹孟德—— 曹操的詩歌《短歌行》。
《周公吐哺》典出
《韓詩外傳》卷三：“ 成王封伯禽（周公之子）於魯，周公誡之曰：'往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。'”
周公為了招覽天下賢才，接待求見之人，一次沐浴要多次握著頭髮，一餐飯要多次吐出口中食物來，後遂用“周公吐哺、一沐三握、一飯三吐”等表示求賢若渴、禮賢下士，為招納人才而操心忙碌。
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周公吐哺，天下歸心。 ——曹操《短歌行》
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
釋義：只有像周公那樣禮待賢才(周公見到賢才，吐出口中正在咀嚼的食物，馬上接待。《史記》載周公自謂：「一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之賢。」)，才能使天下人心都歸向我。
「周公吐哺」的典故出於《韓詩外傳》，據說周公自言：「吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也;又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」
周公為了接待天下之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數次，這種傳說當然是太誇張了。不過這個典故用在這裡卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。
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周公吐哺，天下歸心，周公是誰？很多人都誤會了，孔子最崇拜的人
2019-08-18 由 大橙子愛獵奇 發表于歷史
「周公吐哺，天下歸心」想必每個人學過曹操的這首詩，那麼這個周公是誰呢？他不是東周的開創者周武王也不是我們夢中那個周公哦！他其實就是周武王的弟弟姬旦。
武王的弟弟周公旦是孔子最崇拜的古代聖賢之一，他不惜頂著「篡位」的惡名輔佐年幼的侄兒成王，又多次平定叛亂，使周朝得以穩步發展。周公制定的禮樂制度對儒家及後世歷朝歷代都影響深遠。曹操曾寫詩讚頌道：「周公吐哺，天下歸心。」那麼這樣一位偉人都有哪些貢獻呢？
一、宗法制的確立
姬發將周王朝定都在鎬京（今陝西西安以西），後世尊稱姬發為「武王」。 在周王朝，周王姬發最為尊貴，其次是貴族，包括諸侯（封國君主）、卿（政府最高級官員）、大夫（政府次高級官員）、士（武官）。再其次是平民，即自由民，也被稱為「庶人」。最低一級是奴隸，多是被征服部落的俘虜。
這種劃分被周王朝用法律的形態加以鞏固，使貴族永遠是貴族，平民永遠是平民、奴隸永遠是奴隸。如果不安分守己，企圖逾越已定的界限，就是違犯了法律，要受到嚴厲的制裁；同時也違反了禮教，要被人所不齒。
在這種社會基礎上，周王朝以首都鎬京為中心，沿著渭水下游和黃河中游劃出一塊廣大的土地，稱為「王畿」，由周王直接統治。王畿以外的所有土地則全部分封。封國的面積很小，二三十個封國聯合在一起，也沒有王畿大，各封國像群星捧月一樣，環繞著王畿。封國的君主對封國內的平民、奴隸具有絕對的權力，對周王則每年要到首都覲見並進貢。當周王對外作戰時，各封國的君主都要率領部隊，聽候調遣。
各封國之間地位平等，但由於封國的面積不一樣，所以國君的爵位也有高低。爵位，是周王朝新生事物之一，分為公、侯、伯、子、男五級。封國的王位也是世襲的，實行「嫡子繼承制度」，即以母親的身份把所有的兒子劃分為「嫡」和「庶」。在眾多兒子中，只有嫡長子才是唯一有權繼承爵位的人。庶子即使比嫡長子年齡大，比嫡長子有才能，也不能繼承王位，即「傳嫡不傳庶，傳長不傳賢」。假使嫡長子死了，則由嫡長子的嫡長子（即嫡長孫）繼承。所有庶子和嫡次子都不能問津王位。
如果嫡長子沒有留下後代，那麼嫡次子才有可能繼承王位。周朝建立的這個宗法制度，防止了各級貴族對爵位、財產的爭奪，有效維護了社會秩序，因此被此後的歷代王朝所接受，一直到20世紀清王朝覆亡，這種宗法制才跟著消亡。
二、敬天保民
在輔佐武王伐紂的過程中，周公看到了殘暴統治對國家統治的巨大危害，所以他總結了殷商王朝興亡的歷史經驗和教訓，對制度進行了一系列的變革和創新。
周公認為天命與人的命運是相統一的，要從民情中知天命。他提倡明德慎罰，不主張以嚴刑酷法統治人民，認為只有感動了上天，上天才會轉而降天命保佑周王朝。《尚書·大誥》記載，周公評論周代商得天下時說：「予惟小子，不敢替上帝命，天休於文王，興我小邦周。」大意是說，我不敢違抗天意，上天護佑文王，致使周這個小國興盛。既然周克殷是上天的意志，所以，周人也就不敢放棄天命的保佑。在周公看來，周滅商並不取決於自己，而是取決於天命。他這樣說有兩層含義，一是要求周王謹慎治理國家，以免失去上天護佑；另一方面是要告誡商朝遺民服從天命，接受周王的統治。
周公認為「敬天」的關鍵在於「保民」。周朝雖然推翻了商朝的統治，但並不能從此就一勞永逸，周朝一旦失德，也會遭到上天的懲罰。《尚書·君奭》還有一條周公的言論：「天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周即受，我不敢知曰：厥基永孚於休，若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出於不祥。」這段話的大意是，我們周人雖然繼承了原來殷人所有的天命，但是我卻不敢說我們的基業永遠是這樣地牢固美好。
周公還強調體察民情的重要性。《尚書·無逸》上記載周公的言論說：「自殷王中宗及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲，厥或告之曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德。」大意是說，在周公看來，每一個君主都應該像商王高宗武丁和周文王那樣，每當體察到民眾有不滿情緒的時候，都不遷怒於民眾，反而求諸於自己，提高自己的道德修養，這樣民眾才能安居樂業，國家的政治秩序才能安定。
除了敬天保民，周公還主張明德慎罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手段，如果使用不當，就會招致民怨。商朝後期濫用刑罰，導致覆亡，是應該總結的歷史教訓。國家動用刑罰的目的在於懲惡揚善，所以，在使用刑罰時應該以善為懷，要設法使民眾心悅誠服，就像醫治自己的疾病一樣對待犯罪者的過錯，從而使犯罪的臣民能夠改過自新。 周公一方面主張敬從天命，另一方面又強調從民情知天命，開啟了中國傳統文化中民本思想的先河，對儒家思想的形成產生了決定性作用。
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提起周公旦，大家都知道他是中國傳統文化史上一個極為重要的人物。他幫助周武王開創周王朝八百年的基業。同時，他所制定的「禮樂行政」，對中國民族文化傳統的形成，也具有開山的意義。
雖然中國文化經過幾千年的發展、傳承，但那溶於民族文化血液中西周時代的重倫理、輕逸樂、好儉樸、樂獻身的君子風度與精神，依然讓中華子民深深受益。
西漢司馬遷對周公不但有深厚的景仰之心，而且把周公作為「立德立功立言」的楷模來學習仿效，要為中國文化發展作出貢獻。在《太史公自序》中，他深切的回憶了父親臨終時的囑託：「夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。」
今朝我們就用理性與凝重的筆觸，來回顧這位賢臣的種種行跡以勵自己，並喚醒時下那些被金錢、權力欲迷惑的人。
周公的一生令人感佩(根據《史記》記載整理)
◎無私、孝順輔助武王平定殷紂
周公旦，是周武王之弟。他非常孝順，為人忠厚仁愛勝過其他兄弟。後來，他輔佐武王伐紂。武王伐紂的次年，天下尚未統一，武王病倒了，群臣不安。當時流行占卜以明吉凶。
周公為了先王的基業與天下蒼生的福祉，他齋戒沐浴，禱告上天，情願犧牲自己，請求上天讓武王身體痊癒。之後，周公命史官將此事記入冊文，收進金絲纏束的櫃中密封，告誡守櫃者不許洩露。第二天，武王霍然痊癒。
◎坦蕩恭謙、平亂、善待賢士
武王去世後，年幼的成王繼位。周公擔心諸侯趁機背叛朝廷，就代理成王處理政務，並幫助成王平定「三監之亂」。
周公為輔佐年幼的成王，就命其子伯禽代自己到魯國受封，同時告誡他說：「我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭，要三次握起尚未梳理的頭髮；吃一頓飯，三次吐出口中的食物，迫不急待的起身接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國後，千萬不要因有國土而驕慢於人。」
◎行忠義，造福社稷、萬民
成王長大成人，能獨立處理國事，於是周公就把政權還給成王，成王臨朝聽政。周公又回到群臣的行列中，仍然恭敬的對待成王。
當年，成王幼小有病時，周公就剪下自己的指甲沉入河中，向神祝告說：「王年幼沒有主張，冒犯神命的是周公旦。」後把祝告冊文藏於秘府，成王果然病癒。到成王臨朝後，有人說周公壞話，周公逃亡到楚國。成王打開秘府，發現周公當年的祈禱冊文，感動得淚流滿面，隨即迎回周公。
周公歸國後，怕成王年輕，為政荒淫放蕩，周公寫了《多士》、《毋逸》來告誡成王；後天下雖已安定，但周朝的官職制度尚未安排得當，於是周公寫了《周官》，劃定百官職責；寫《立政》，利於百姓，百姓歡悅。
後來，周公在豐京患病，臨終時說：「一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢離開成王。」周公死後，成王把周公葬於畢邑，伴隨文王，以此表明成王謙讓，不敢以周公為臣。
◎德行感動上天
周公去世那年秋後，莊稼尚未收割，一場暴風雷霆，禾稼倒伏，大樹連根拔起。王都的人十分害怕。成王和眾大夫穿好朝服打開金縢之書，看到周公願以己身代武王去死的冊文。
太公、召公和成王於是問史官和有關人員，他們說：「確有此事，但過去周公命令我們不許說出去。」成王手執冊文而泣，說：「今後不要在篤行占卜了！過去周公為王室辛勞，但我年幼不理解。現在上天發威來彰明周公之德，我應設祭迎其神，亦合於我們國家之禮。」
成王於是舉行郊天之禮，果真天下雨，風向反轉，倒伏之禾全部立起。太公、召公命國人，凡倒下的大樹都扶起培實土基，當年大豐收。於是，成王特准魯國可以行郊祭天和廟祭文王之禮。魯國所以有周天子一樣的禮樂，是因為褒獎周公的德行啊！
周公「賢」的緣由
縱觀周公的一生，就是坦蕩、無私鑄就的一生。身為兒子他孝順，作為弟弟他懂禮，為人臣子他忠義；對有才學的人他禮賢下士，對百姓他做到仁愛；當然最重要的是對神明的敬重！
正因為他對神明的由衷敬重，才讓他擁有那麼大的智慧與能力來管理國家，維護先王所開創的社稷。
從周公用一生所演繹的角色來看，他要給人類、後世子孫留存的文化奠定，即後人總結的：「周公吐哺，天下歸心！」而這份「惜賢」之心，其根本就是心中那份對神的敬畏！
當周公小的時候，外出遇到雷雨，電閃雷鳴，很嚇人。陪他的宮人說：「此種情形，是上天在懲治為惡不端的人。」在回家的路上，他們真的看到一個被雷擊而亡的人，倒在路邊。
不久，有幾個人圍攏過來。有人說，這個人就該天打雷劈，他不但橫行鄉里，還虐待父母，不給年邁的父母飯吃。周公旦見此，似乎也明白了善惡有報的道理。當時他就想：「今後，自己無論做什麼一定要合乎禮法，才可行事。」
後來，因緣際會，他遇到一位得道高人，本來他想把這位高人介紹給弟兄們認識，可是這位高人執意不肯，他才作罷。那位高人總是在一個特定時間裏，教導周公一些治國方略和術數之類的東西。
這樣過七、八年，周公的文韜武略已經很是了得，在術數上也很有造詣，後人還整理了他對夢的一些見解與分析，成了中華傳統文化中解釋「夢兆」的「大家」！
後來，那位得道高人臨別時，語重心長的對他說：「孩子，你今生一定要維護好這個朝綱，多幫大王主持朝政。你不但是王親的角色，更是你們這些人一起要演繹一番君『正』臣『忠』的歷史大戲，為的是要給後人留下敬神、盡忠、禮賢、親民、無私、坦蕩的角色模範。
人在做天在看，只要你自己做的正，很多事情不必去多解釋。不過你要把自己所做的記錄、密封起來，當有人誤解你時，上天會安排人打開，讓你的德行真正的彰顯於朝野、後世。
這些都是你今生的角色所應該奠定和承載的，不是你自己想怎樣的問題，而是這個角色所應該成就的問題。你明白嗎？」
當時，周公似懂非懂得點點頭。在以後的實踐中，周公就是本著「敬神」的根本原則，把對神的敬意，推廣到對天地的敬畏，對父母的恭順，對君王、大臣的敬重，對賢士的敬重，對百姓的仁愛。因為，這一切角色都是神明所開創！
雖然很多時候，他被人誤會，而他本身有時也會做一些不恰當的事，但無論怎樣他都堅持那份無私與坦蕩的胸襟。因為他明白，在自己這個角色上所應承載的一切中，包涵著「忍辱才能負重」的東西。
正因為周公如此的賢、德，才能被後人視為賢臣的楷模。
三千年時光早已流逝，我們抱著一種理性而肅穆的筆調，再次回溯周公的經歷和歷史意義，更加明確中華傳統文化最精髓和敬神的要義所在！
人間的帝王將相、布衣商賈也好，文人騷客也罷，這些都像「角色」般。如果演員本身素質好，其一生無論演繹哪一種角色，都會演繹出一段精彩的畫卷。這種畫卷利己、利他、利後世。如果這個演員演得不好，那就是害人害己。
反過來說，不管扮演角色的演員演的如何，而神所給予人間這一層次的角色限定是不變的。比如：作為國王就應該是勤政愛民；作為臣子就應該上對君王負責，下對黎民蒼生負責，盡臣子的本分，其他角色也是如此。
此外，如果某個人在自己所應該演繹的角色中，順應了神的安排，做了那個角色所應該做的一切，那神就會給他榮耀，真的會萬世流芳。反之，那就將遺臭萬年，永遠釘在恥辱柱上。
然而，既然一切都安排好了，那個人之間的恩怨如何了卻？其實，人世間就是相生相剋，也是兵爭天下、王者治國的地方。角色本身是那樣定的，而內在的「演員」間會有一定的恩怨需要了卻。當然，身在其中的演員們當時的選擇也很關鍵，是選以直報怨，或以牙還牙、以暴治暴，那就看生命自己的選擇了。
一個生命若能多懂得敬畏神明，很多事情他就會做得比較妥當，就會做出更多利己、利他，甚至千古流芳的好事！
周公一生所做的就是最好的明證！@*