遼~天師斬鬼背符咒遼~天師斬鬼背符咒
二錢天師是什麼意思
捉妖記那個四錢天師是姜文還是姜武啊
《3D捉妖記》中小嵐是幾錢天師?
 捉妖記中天師身上的錢是如何獲得的?
 捉妖記二錢天師是誰
 捉妖記裡面的"天師”指的是什麼四個
 我想問一下捉妖記裡的薑武扮演的是四錢天師羅剛還是五錢天師羅幹
佛號錢
壓勝錢的兩個基本用意,一是壓鬼驅邪,消除邪事。二是祈福。所以民間同時也叫做祈福錢。吉語錢。
籤卜錢


丹寶錢
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擲錢法
時間: 2014-09-07 09:15   來源:易經大辭典    作者:未知    點擊: 802次
  擲錢法,指用銅錢代替蓍草進行起卦的方法。
  (1)三錢代筮,亦稱“文王課”。以銅錢三枚扣於兩手中搖動,然後擲出,看有幾枚為背面(鏝)、幾枚為正面(字)。每擲一次可成一爻,擲六次則成一卦。一枚是背面,為“單”,為少陽;二枚是背面,為“拆”,為少陰;三枚是背面,為“重”,為老陽;三枚都是正面,無背面,為“交”,為老陰。“單”、“拆”不變,“重”、“交”都要變。“重”由陽變陰,“變”由陰變陽。前人有訣:“兩背由來拆,雙字(一背)本是單,純字交定位,純背以孟安。重變拆,交變單。”《儀禮•士冠禮》疏說:“筮法依七、八、九、六之爻而記之,但古用木畫地,今則用錢,以三少為重錢,孟錢則九也;三多為交錢,交錢則六也;兩多一少為單錢,單錢則七也;兩少一多為拆錢,拆錢則八也。”錢大聽雲:“考賈公彥疏本於北齊、黃慶,隋、李孟愆二家,是則齊、隋與唐初皆以用錢。重交單拆之名,與今不異,但古人先揲蓍而後以錢記之,其後術者漸趨簡易,但擲錢得數,不更揲蓍,故唐人詩有'眾中不敢分明語,暗擲金錢卜遠人'之句。”因《易傳》揲蓍法比較煩瑣,自隋唐以後很少使用,多用此法代替。
  (2)六錢代筮。用六枚小錢,以有字及人像的一面為正面,因之為陽面,代表陽爻“---”。而有符號的一面為背面,因之為負面,代表陰爻“- -”。將六個小錢放在手掌中搖動,然後擲於任何平面處。擲錢時注意六個錢成線的順序,最前面為上爻,次為第五爻、第四爻、第三爻、第二爻及初爻。小錢擲在平面後,所呈現的如為正面,即為陽面,為陽爻;如為負面,即陰面,為陰爻。如序寫出第六、第五、第四、第三、第二及第一面所代表的陰或陽,加註卜卦的年月日,即得一卦。(責任編輯:若水)
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方便的進階卜卦法-用三個銅板卜卦
由 Jack 在 2011, 四月 14 - 06:38 發表
這個方法一次擲出一個爻,六次成一卦;其機率分配,比大衍之數揲卦法更為合理,可以說是能兼顧古法邏輯,又很方便使用的一種求卦法。
記錄卦象時要注意,是由下往上。也就是擲出的第一次為最下面的一爻(初爻),然後是由下往上算的第二爻,以此類推,第六次才是最上面的一爻。
至於陰陽要如何斷定?外面著書相當紛亂,每個人說法都不一樣,每個人也都有自己的道理。建議讀者採用自己能夠理解的原理即可,這裡是我的方法:
這是依據說卦傳而來: 
乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。震,一索而得男,故謂之長男。巽,一索而得女,故謂之長女。坎,再索而得男,故謂之中男。離,再索而得女,故謂之中女。艮,三索而得男,故謂之少男。兌,三索而得女,故謂之少女。
 這一段說的是八卦配人倫的問題,此人倫是以八卦的陰陽屬性而推演而來
陽卦:乾(父)、震(長男)、坎(中男)、艮(少男)
陰卦:坤(母)、巽(長女)、離(中女)、兌(少女)
 文中所謂「一索而得男」,指的是三個爻中,第一爻(最下方一爻)就得男(陽);「再索而得男」指的則是第二爻得陽。 
從以上歸類可知,要論一卦的陰陽,除純陽(乾父)與純陰(坤母)之外,其餘是以爻少者為主,一陽二陰者為陽卦,二陽一陰者為陰卦。
所以以此類推,當我們以三個銅板來求爻時,三個陽為老陽,三個陰為老陰;一陽二陰者為少陽,二陽一陰者為少陰。 
而其機率,老陽與老陰皆為1/8,少陽與少陰皆為3/8。
示範
我們實際卜一卦如下:
以上例子卜得的結果:本卦為兌,變卦(之卦)為需。讀作「兌之需」。
解卦
其解卦法與大衍之數揲卦法是一樣的:
一、 六爻都未變:以本爻卦辭為斷。 
二、 一個爻變,以本卦變爻為斷。 
三、 二個爻變,以本卦變爻的上爻為斷。變爻的下爻可做為參考。 
四、 三個爻變,以變卦的卦辭為斷;本卦卦辭可當參考。 
五、 四個爻變,以變卦不變的二爻中的下爻為斷,上爻可做為參考。 
六、 五個爻變,以變卦不變的那一爻為斷。 
七、 六爻皆變,乾坤二卦時分別採用「用九」及「用六」;其餘六十二卦則以變卦為斷。
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一、以錢代蓍
在傳統民間意識中,錢,似乎是具有某種神性的。於是也曾經用作卜問未來的工具。
元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷二八“銅錢代蓍”條寫道:
今人卜卦,以銅錢代蓍,便於用也。又有以錢八文,周圍鋪轉,而取六爻,名曰“金井欄”。但乾卦初爻乃復之泰不可變,蓋止有六十二卦耳。此法不可用。
清代學者趙翼《陔餘叢考》卷三〇有“以錢代蓍”條,也寫述了錢卜的形式:
《輟耕錄》雲:今人卜卦,以錢代蓍,便於用也。然不詳所始。儲泳《□疑》亦但謂近世以錢擲爻,取其簡便而已。按賈公彥《儀禮疏》雲:古者用木畫地,今則用錢,以三少為重錢,重錢則九也;三多為交錢,交錢則六也;兩多一少為單錢,單錢則七也;兩少一多為拆錢,拆錢則八也。陳繼儒《群碎錄》引此而申明之,謂兩背一面為拆,兩面一背為單,俱面為交,俱背為重。公彥疏如此,則唐人已用之。按《耳目記》:王庭湊召五明道士卜,擲卦三錢皆舞。此唐時錢卜之證也。今考《朱子語類》,並不始於唐,實自漢始。《語類》曰:今人以三錢當堞蓍,乃漢焦贛、京房之學。又云:卜卦之錢,用甲子起卦,始於京房。項平甫亦云:以《京易》考之,世所傳“火珠林”,即其遺法。“火珠林”即交、單、重、拆也。則錢卜始於京房無疑矣。唐詩有“君平擲卦錢”之句,益可見君平已用錢卜。儲泳又謂:自昔以錢之有字者為陰,無字者為陽,朱子則以有字者為面,無字者為背。凡物面皆屬陽,背皆屬陰,因反舊法而用之。故建安之學者悉主其說,至今術家皆然也。按古者鑄金為鏡,其陰或紀國號,故有字者宜為陰。然鏡有面,故其背有字;錢無面,則自當有字者為面。若本朝之錢,一面紀年號,一面紀省局,則依年號為面,更不待言矣。
所說“以錢代蓍”以“卜卦”的方式,今人看來還是相當複雜的。而後來民間利用“錢”以卜問的簡便的形式,在一些文獻中依然有所反映。
徐珂編撰《清稗類鈔》一書《方伎類》中,可以看到“擲卦”條,其中說到一種“卜錢”的形式:
擲卦,古筮法也。筮法本用蓍,後人代之以錢。
佔時,用三錢擲之,得一背為“單”,畫“—”;二背為“拆”,畫“□”;三背為“重”,畫“ 〇 ”;純文為“交”,畫“×”。
自下而上,三擲卦成,故稱之曰“擲卦”。
這種筮法既然稱作“擲卦”,那麼,古代婦女的遊戲形式“擲金錢”,有可能也是一種以錢卜筮的方式。
如唐人無名氏《宮詞》寫道:
花萼樓前春正濃,濛濛柳絮舞晴空。
金錢擲罷嬌無力,笑倚欄干屈曲中。
在這裡,“擲金錢”似乎是一種休閒消遣的遊藝形式,而詩中所謂“春”、“濃”、“嬌”、“笑”,透露出后宮女子這種“金錢”之“擲” ,其實也很有可能是有確定的具體的卜問內容的。又如王涯《宮詞三十首》之十四:
百尺仙梯倚閣邊,內人爭下擲金錢。
風來競看銅烏轉,遙指朱幹在半天。
情形也大略相同。


閱讀頁
http://www.wenxuecity.com/book/?act=view&chapterID=1551688&bookID=245091
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擲筊是一種道教信仰問卜的儀式;又稱擲筶、擲杯、博杯,普遍流傳於華人民間傳統社會。「筊杯」是一種占卜工具,是世俗之人所用以與神明指示的工具。「筊杯」有時會倒過來稱之為「杯筊」。多用竹、木等材質做成,兩個為一對,呈立體的新月形狀,每一個稱為一「支」,並分有正反面,凸起部份稱為「陰面」(也就是反面),平面的部份則稱為「陽面」(也就是正面)。儀式內容是將兩個約掌大的半月形,一面平坦、一面圓弧凸出之筊杯擲出,以探測神鬼之意。
筊杯的大小一般以手掌能合住為原則,但也有特別製作的大型筊杯,在民間信仰中,特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。大型筊杯一般是放在紙錢上,雙手握好紙錢,再將筊杯甩落,這是用在廟方人員求問重要事務時,如慶典日期、作醮事宜等。
在臺灣,凡是道教廟宇,在神像前幾乎都有一到數對筊杯,佛教伽藍也大多有之。中國民間信仰中,凡是求籤,均需要向神明擲筊確認。「筊杯」簡稱「杯」,故閩南語「擲筊」又名「博杯」。然而筊杯並非僅在廟中使用,家中有供祖先神主者,往往也會備有一對筊杯,如果是向新逝的死者神位求問問題,不能使用「筊杯」,只能用兩枚硬幣。
今日,有許多廟宇也採用了塑膠製的筊杯。筊杯有時被宗教神棍用做騙財工具,方式是在筊杯中灌鉛或汞,以控制其正反面的呈現。
列是陽陰組合的說明:
一陽一陰(一平一凸):稱之為「聖筊」、「允筊」(筊或作「杯」)表示神明允許、同意,或行事會順利。但如祈求之事相當慎重,多以連續三次聖杯才算數。
兩陽面(兩平面):稱之為「笑筊」(筊或作「杯」),表示神明一笑、不解,或者考慮中,行事狀況不明,可以重新再擲筊請示神明,或再次說清楚自己的祈求。
兩陰面(兩凸面):稱之為「陰筊」、「無筊」、「怒筊」(筊或作「杯」),表示神明否定、憤怒,或者不宜行事,可以重新再擲筊請示。
尚有特殊筊型:
立筊:一個或兩個筊杯直立,依習俗以金紙將之圈住保護[1]。當時,只有擲筊之人才能移動擲筊[2] ,一般人擲筊多半對神明「有所求」,相傳若為「無所求」的信徒,為了國運或公益等事項求問,較容易擲出「立筊」,且此現象,會被善信視為神蹟。
同心杯:兩筊杯相疊。
在民間信仰中,擲筊有幾個約定俗成的禮儀如下:
一般情況下,祈求連續允筊,以三次為限。
擲筊前需在神靈面前說明自己姓名、歲數、生日、戶籍地址、現居住址和請示的事情。
擲筊前雙手要合住一對筊杯,往神明面前參拜之後,才能鬆手讓筊杯落下。
擲筊 - 維基百科,自由的百科全書
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%93%B2%E7%AD%8A
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眾中不敢分明語,暗擲金錢卜遠人。——唐·於鵠《江南曲》
2016-09-30   來源:   http://m.beishici.com    愛背詩詞網
【詩句】眾中不敢分明語,暗擲金錢卜遠人。
【出處】唐·於鵠《江南曲》
【譯註】在眾人面前不敢明說心願, 只好暗中拋擲錢幣占卜,算一算遠方戀人何時歸來。擲金錢:古代民間用錢幣占卜,把錢擲地,看它的正反,以問人的凶吉或歸期遠近等。
【用法例釋】用以形容暗中表達對意中人的期盼、祝福等。[例]盻不見西門慶來到,嘴谷都的罵上幾句負心賊。無情無緒悶悶不語。用纖手向腳上脫下兩隻紅繡兒來,試打一個相思卦,看西門慶來不來。正是逢人不敢高聲語, 暗卜金錢問遠人。(蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第八回)
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卜術的一種。擲銅錢,以錢的反正代陰陽,看其變化以定吉凶
卜錢
卜錢(卜錢)
卜術的一種。擲銅錢,以錢的反正代陰陽,看其變化以定吉凶。唐劉采春《羅嗊曲》:“莫作商人婦,金釵當卜錢。” 明張鼎思《瑯琊代醉編·卜錢》:“筮,《易》以蓍,古法也。近世以錢擲爻,欲其簡便,要不能盡卜筮之道。
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卜術的一種。擲銅錢,以錢的反正代陰陽,看其變化以定吉凶。 [1]  唐劉采春《羅嗊曲》:“莫作商人婦,金釵當卜錢。”明張鼎思《瑯琊代醉編·卜錢》:“筮,《易》以蓍,古法也。近世以錢擲爻,欲其簡便,要不能盡卜筮之道。


元乃隅稻成神社位在海邊,擁有絕美的山、海、天景致。(圖/shutterstock提供)
鮮豔的紅色鳥居綿延,襯著清澈蔚藍的海洋,這裡是曾入選CNN「日本最美的31個場所」之一的元乃隅稻成神社。除了絕美的景色,其號稱「全日本最難投」的香火錢箱更使這座海邊的神社日漸受矚。
元乃隅稻成神社位於山口縣長門市,傳說白狐托夢要求鎮祭此處而建,主祭稻荷神。據說,這裡的神明能保佑漁獲豐受、商業繁然、航海平安外,也能保佑姻緣和求子等願望。
神社創建後,集結各地參拜信眾的信仰,123個鳥居被陸續奉獻,由面向海的地方延伸並綿延100公尺以上,藍色大海、綠色草茵和紅色鳥居的三色互映,構成了令人難忘的絕美景致。
日本約有4萬個稻荷系神社,然而唯一將「いなり」(Inari) 的漢字寫為「稻成」的只有元乃隅稻成神社及其原本的主社,島根縣的太鼓谷稻成神社。
元乃隅稻成神社的香火錢箱位在大鳥居上方5公尺,是號稱「全日本最難投」的香火錢箱。(圖/取自japan magazine)
元乃隅稻成神社的香火錢箱位在大鳥居上方5公尺,是號稱「全日本最難投」的香火錢箱。(圖/取自japan magazine)
元乃隅稻成神社最廣為人知的,一定是號稱「全日本最難投」的香火錢箱。這裡的香火錢箱位在參道出入口的大鳥居上方,距離地面約5公尺高,參拜的人若想捐獻的話,就要瞄準香火錢箱投擲。因此,傳說若能成功將香火錢投入,你的願望便會成真。投中願望就成真!這神社的香火錢箱「全日本最難投」 - 旅遊 - 中時電子報
https://www.chinatimes.com/realtimenews/20170127000031-260415?chdtv


中國寺廟與日本寺廟之間,差了100塊香火錢
視功德錢為身外物,默默感化,也許需要十幾年、幾十年,但卻能從心底除去惡的根源,生髮出善的枝葉。。。。
“ 偷中國寺廟,得到是牢獄之災,或者還有一句“偷功德香錢會下地獄的”的詛咒。
但在一衣帶水的日本,僧人對小偷卻寬容得多。
兩相比較,有很多值得我們反思。
作者:木青
前兩天,一名男子花光了身上所有的錢,兩手空空,來到千年古剎林隱寺,看到遊客、信眾都在朝許願池投硬幣,一毛、五毛、一塊……澄澈的許願池裡鋪滿了亮閃閃的硬幣。於是,他跳入池中撈起來了硬幣。但一切都被監控看得一清二楚,派出所民警很快趕到,抓住了男子。寺院收回了男子撈出來的錢。
相關報導截圖
其實,偷寺廟的錢已不是新聞:
2016年5月,江蘇沛縣一寺廟主持報警,功德箱被盜。嫌疑犯是2個90後農村小伙,被拘役3個月,並處罰金1000元。
2015年4月,上海金山區一禪寺報案,功德箱內大概1000元善款不翼而飛。2名犯罪嫌疑人分別被判處有期徒刑8個月和6個月,罰金2000元和1000元。
2014年3月,南京方山定林寺,一男子趁著黑夜用磁鐵打撈許願池324元硬幣,被巡邏僧人扭送到派出所,警方治安拘留。
…… 
有和尚還會附上一句詛咒:“偷功德香錢會下地獄的!”。
日本金閣寺
這倒讓人想到日本的寺廟。偷寺廟的賊,卻常常可以免受牢獄之災。
在日本,寺廟裡也有功德箱——“賽錢箱”。箱子上會上鎖,不過更多是形式上意義的。日本的善男信女也很多。每年第一天,全家人要前往附近的寺廟、神社去參拜,為新的一年祈福。和中國一樣,大家也會投錢,一般是5日元(換成人民幣,約0.32元),與日語的“結緣”諧音。
同樣,日本常常也有人打賽錢箱的主意。大部分是小孩,也有一些成人。在賽錢箱上挖個洞,或者乾脆把鎖毀壞,拿走裡面的錢。但這事兒在日本,和尚是不管的。賊來不抓。
難道日本和尚的錢就不是錢嗎?
日本東大寺
有一個在日本任教的中國教授同樣很納悶。有天一大早,他去拜訪一個僧人朋友,卻看到奇怪的一幕:晨曦中,和尚拿著掃帚打造著院落。一會兒,一個滿面病容的老者走來,顫顫巍巍,艱難地一步步走上台階。和尚卻沒有一絲去攙扶老者的意思,仍然慢條斯理掃著地。老者走到和尚身後,亦步亦趨,欲言又止。
良久,老者微嘆一口氣,走到了賽錢箱前,小心翼翼取出厚厚一疊鈔票,又小心翼翼地投進賽錢箱,搖響垂鈴,畢恭畢敬鞠躬兩次,擊掌合十兩次,再雙手合十,默默祈禱了好一陣,最後再次深深一鞠躬。轉身離去,步子倒顯得比先前輕快很多。
教授問和尚為何如此怠慢信眾。和尚卻笑而不答。
日本僧人
陸續幾次碰到類似的事兒,教授似乎看出了其中的玄機:來的人,也許正當年偷過賽錢箱裡的錢。隨著歲月流逝,生活坎坷,他們有的人依然潦倒,有人卻渡過難關,命運迎來轉機。但十幾年前,甚至幾十年前偷賽錢箱的事兒,在心裡的疙瘩越來越大,怎麼也了卻不去,成為一生的愧疚。
所以,老了,哪怕行將就木也要還回去,還要幾倍、十幾倍、上百倍的還回去。
教授的推測得到了和尚印證。
和尚徐徐說道:“就是這樣,拿走的錢,最終都會還回來的,所以管它幹嘛?”不管他拿一百兩百,還是一萬兩萬,隨他去吧。
和尚又解釋說:“能到寺裡拿錢,可知已窘迫至極,佛門本是濟人呀。曾在寺廟拿錢的人,心懷感恩,會加倍回報社會弘法禮佛……”
日本寺廟前一般都有洗手池,洗手才能進寺廟
佛家講求普度眾生,教化世人向善。中國、日本寺廟對同一類事情的處理,高下立判。
視功德錢為自己的錢財、小金庫,嚴懲,用暴力阻止了暫時的行為,立竿見影。
視功德錢為身外物,默默感化,也許需要十幾年、幾十年,但卻能從心底除去惡的根源,生髮出善的枝葉
中國寺廟與日本寺廟之間,差了100塊香火錢_百科TA說
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