姜朝鳳宗族

中國上古社會 道德令人驚歎
作者 : 天熙
黃帝統一華夏各部族，使天下大定。（柚子／大紀元）
更新: 2019-06-16 11:40 PM       標籤: 上古, 五帝, 黃帝, 帝堯, 帝舜
五千年前的中國上古時期，約當五帝時期，是神人共處的聖王時代。社會淳樸，百姓生活簡單，沒有豐富的物質享受，但人們道德高尚，精神愉悅富足。那時家家夜不閉戶，人與人之間相互關懷；河流清澈見底，魚蝦肥美，猛獸不傷人。人和自然萬物和諧相處，猶如世外桃源般的寧靜絕美，是華夏神傳文明中一個令人心生嚮往的時代。
黃帝以道治國 天下昇平
黃帝像，出《Portraits de Chinois celebres》（歷代帝王聖賢名臣大儒遺像），18世紀繪製，法國國家圖書館藏。（公有領域）
黃帝於涿鹿之戰誅除蚩尤後，統一華夏各部族，天下大定。黃帝是修煉得道之人，任用賢能，以九行「孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義」 教化百姓。
《列子》記載，有一天黃帝白天睡覺，夢遊到了上古神國華胥國，那是個舟車腳力都無法到達的地方，一個奇妙的極樂國度。沒有君主等管理者，一切順其自然；百姓沒有私慾，沒有執著生死存亡，沒有生老病死等一切痛苦，一切與自然相應；百姓有特殊能力，可以凌空飛行，水火和自然萬物等都不能傷害他們。
黃帝醒來後，召來眾輔佐大臣說：「我閒居了三個月，靜心反省思考，終於在夢中受到啟悟，現在我明白了，最高深的道是不能根據常理求得的。」於是在悟得養身治國之道後，便以道治國，經過了二十八年，天下大治，幾乎像華胥之國一樣，成為半人半神的理想國度。
黃帝在位後期，天下大治，天人感應，祥瑞不斷。那時，鳳凰降臨人間，在宮中築巢，龍為黃帝駕車，麒麟遊走於苑囿。當時民風純樸，人心善良。人們不偷、不盜、不欺，互相禮讓，誠懇無爭，鄉野村夫都互相讓出財產，連豬狗都將食物吐在路上互相讓食，這在現今的社會看來，簡直是天方夜譚。
這些良善的特質應該是人原本最純真、最初衷的本性，在聖王明君的教化下，人心越發光輝善良。
帝堯德澤萬物 天下安樂太平
帝堯陶唐氏像，出《Portraits de Chinois celebres》（歷代帝王聖賢名臣大儒遺像），18世紀繪製，法國國家圖書館藏。（公有領域）
堯生活簡樸，愛民如子，為百姓樹立孝、慈、仁、愛的典範，天下太平安樂。當時有童謠唱說：「我們老百姓都豐衣足食，生活得快樂自在，這些都是因為帝王做得太好了，都是帝王恩德所賜，我們老百姓什麼都不懂，只知道順從帝王的法則去實行而已。」當時的百姓無憂無慮、生活悠閒自在，每天過著太平的日子。
有一位五十多歲的老人，在田野路邊一面敲著泥土，打著拍子，一面唱著歌，怡然自得。路人看到老人快樂無憂的樣子，都感歎地說：「如果沒有堯的恩德，哪有這般閒情來擊壤歌唱呢？」老人聽到後，說道：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我有哉。」這就是歷史上有名的《擊壤歌》。老人經過長期的安居樂業，竟以為一切出乎自然，不知這些都是因為帝王的德政施惠於民，猶如春雨潤物，無聲無息，百姓似乎感覺不到帝王的存在。
舜德化萬物 人莫能及
帝舜有虞氏像，出《Portraits de Chinois celebres》（歷代帝王聖賢名臣大儒遺像），18世紀繪製，法國國家圖書館藏。（公有領域）
舜以德行名聞天下，大地都能感受到舜的教化。在歷山種田時，有大象跑來幫他耕地，有鳥兒飛來清理田間雜草。舜在歷山耕作時，歷山人因舜常常主動把自己開墾的肥沃土地讓給老弱者，自己再去開墾耕種荒地，人們受到舜的感化，都將好的土地讓給他人，不但沒有以往為了田界而爭的事，還能互相禮讓，和睦相處。
之前雷澤的漁民常為了漁場而爭吵，舜來到雷澤後，在舜的感化下，都能禮讓出魚多且有利於捕魚的位置；只要是舜去勞動的地方，便興起禮讓的風尚。舜才德兼備，製陶技術精湛，態度認真嚴謹，使製作出的陶器成色上好，美觀耐用。也因此帶動周圍的人認真從事，在製作陶器時，精益求精，完全沒有粗製濫造的現象。
舜以道德為本教化萬民，只要舜走到哪裡，人們都會很快慕名而來。一年的功夫，他住的地方就聚集成一個村落，二年就成為一個城鎮，三年就發展成大都市了。
「解民慍，阜民財，重華之德，人莫能及。」舜能消解民怨，逐漸豐碩人民的財富，虞舜的大德，是後人比不上的。
聖王傳流 聖賢繼統
許多聖賢接續傳統，上古以來的道統得以承傳不綴。上古時的聖王厚德有道，不以天下為私，順天敬神，所以能德化天下，厚澤萬物。因為君王賢明，所以人民安樂，讓人對上古時期的百姓心生羨慕，對上古時期的高道德社會驚歎不已。＠＊＃

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《擊壤歌》是一首遠古先民詠讚美好生活的歌謠。這首歌謠用極口語化的表述方式，吟唱出了生動的田園風景詩。太陽出來起來勞動，太陽下山休息養生，打一口井用以飲水，整理田地種出五穀豐登。歌謠般的風貌，彷彿聽到了一個蒼老而健碩的農人，在田地中對著無垠田疇悠揚地詠頌。這是他們怡然於簡樸生活的自足的歌聲，展現出了農耕時代上古先民的幸福生活場景，詮釋出原始的自由安閒和自給自足的簡單快樂。自然中見淳美，樸拙中見太平。全歌用語純淨，不染塵灰，意境高古，文字流暢。四言的寫作形式，為詩歌增添了一種長短抑揚的韻致。最後一句點明題旨，這自然順生的生存方式和其樂自得的生活，又何須外力的干涉和帝王的管理指導。 https://is.gd/MGT32L

古詩選讀：擊壤歌
鼓腹擊壌歌指太平盛世/「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝力於我何有哉？」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y6jmuur3
古歌謠為散見於典籍中的上古逸詩，其辭簡短雋永，自然和韻，而未收於《詩經》。今所見者多錄於郭茂倩《樂府詩集》與清‧沈德潛《古詩源》中，「使覽者窮本知變，以漸窺風雅之遺意。猶觀海者由(辵+羊)河上之以溯崑崙之源，於詩教未必無少助也。」(〈古詩源序〉)
擊壤歌(1)
日出而作，日入而息(2)，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉(3)。
註釋
(1). 擊壤：野老之戲。宋‧王應麟：《困學記聞》引周處《風土紀》云：「壤，以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。先置一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者為上。」擊壤歌，言野老擊壤而戲時所作歌也。
(2). 息：止也。
(3). 于：於。帝力于我何有哉，帝王的施政對我有何恩惠可言呢！言帝堯治下民風純樸，人們所行皆合乎純善，故而社會祥和豐足，無需管理，久之竟使百姓不覺帝堯有何恩德與作為也。
賞析
〈擊壤歌〉是中國最古老的農歌，傳說為帝堯時代的作品。王充《論衡．藝增》末句作「堯何等力」，《文心雕龍‧時序第四十五》：「昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識之歌。」這首歌表現了太平治世的景象，與人民安居樂業的生活。帝堯為上古聖王，其統治下的人民由於生活安適，既無爭戰也無掠奪，所得皆能回收自給，竟以為一切出乎自然，本來如此，不需有君王的帶領也可以了。
參考語譯
每天早上我便起來農作，到了日落就回家休息。我自己挖掘水井汲水來喝，自己耕田種地以收成為食，帝王的施政對我有何恩惠可言呢！(言能自給自足)

詩歌之祖《擊壤歌》：日出而作，日入而息！

白天出門辛勤地工作，太陽落山了便回家去休息， 鑿井取水便可以解渴，在田裏勞作就可以過上自給自足的生活。這樣的生活多麼愜意，遙遠的皇帝老和我也不希罕嘍！有什麼關係呢？
《擊壤歌》
日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝力於我何有哉！
【翻譯】
太陽出來就去耕作田地，太陽落山就回家去休息。
鑿一眼井就可以有水喝，種出莊稼就不會餓肚皮。
這樣的日子有何不自在，誰還去羨慕帝王的權力。
【注釋】
壤：據論是古代兒童玩具，以木做成，前寬後窄，長一尺多，形如鞋。玩時，先將一壤置於地，然後在三四十步遠處，以另一壤擊之，中者為勝。
作：勞動。
息：休息。
帝力句：一說為「帝何德與我哉」。帝力：堯帝的力量。何有：有什麼（影響）。如果是「何德」，那就是有什麼（恩惠）。
【賞析】
擊壤歌是一首淳樸的民謠。據《帝王世紀》記載：「帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。」這位八九十歲的老人所歌的歌詞就是：「日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？」也就是我們今天所看到的《擊壤歌》。
這首民謠描繪的是在上古堯時代的太平盛世，人們過著無憂無慮的生活，太陽出來就開始幹活，太陽落下就回家休息，開鑿井泉就有水飲，耕種田地就有飯吃……這反映了農耕文化的顯著特點，是勞動人民自食其力的生活的真實寫照。
對於這首歌謠的最後一句，「帝力於我何有哉」，「帝力」歷來有兩種解釋。一種認為指「帝王的力量」，也就是說，人們的自給自足、衣食無憂的生活是靠自己的勞動得來的，而君王對此並沒有什麼作用，歌者反問：帝王的力量對我來說又有什麼作用呢？當然，如此閒適安康的生活，並不是真的與帝王一點兒關係都沒有，因此也有評論云：「能使民安其作息、飲食即帝力也。得末句翻空一宕，調便流逸。」另一種解釋是把「帝力」解釋為「天帝的力量」，從而突出了此歌謠反對「天命論」的色彩，歌者感嘆：老天爺對我來說有什麼用呢？
不管持哪一種解釋，這首民歌的主題都是讚頌勞動，藐視「帝力」。
《擊壤歌》也許是中國詩歌之祖。清人沈德潛《古詩源》注釋說：「帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。」

日出而作  日入而息
晉 皇甫謐  編撰《帝王世紀》擊壤歌：
     「日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！」
       皇甫謐（西元 215年～西元282年），字 士安，幼名 靜，自號 玄晏先生，安定 朝那縣（今  甘肅省 靈台縣）人，西晉 學者、醫學家。他 編撰《 帝王世紀 》、《 高士傳 》、《 逸士傳 》，還 編撰《 針灸 甲乙經 》。
     《帝王世紀》，原書 已軼，現存十卷為 後世輯本。記述 自三皇至漢魏 歷代帝王世系、年譜及其事蹟的史學專著。此書 為 司馬遷《史記》後，第二部 系統記述 歷代 帝王世系的史書。該書 對 三皇（伏羲、神農、黃帝）有 較系統的整理。
注釋：
1. 擊壤：歷來 有兩種解釋。一種解釋 認為 擊壤是 古代 兒童的遊戲，壤 以木做成，前寬後窄，長一尺多，形 如鞋。玩時，先 將 一壤 置於地，然後 在 三四十步 遠處，以 另一壤 擊之，中者 為勝。另一種解釋 認為 擊壤是 用 杖（或鋤頭）敲著土地。
2. 作：勞動。
3. 息：休息。
4. 鑿井 : 挖井。
5. 帝力：帝王的權力。帝王的影響力。帝王的恩德。
6. 何有哉：又有什麼作用呢？]
7. 帝力於我何有哉：《藝文類聚》作：「帝何力於我哉！」《樂府》、《詩記》亦同。《初學記》作：「帝於我何有哉！」《太平御覽》或作：「帝何德於我哉！」
意譯：
      早晨 太陽出來，我就去耕作。傍晚 太陽下山，就回家休息。
      鑿井 就有飲水 喝，耕田 就有食物 吃。
      這樣 自給自足的生活。帝王的施政，對我 又有什麼恩德呢？
賞析：
     《擊壤歌》是一首 古時 先民 詠讚 美好生活的歌謠。這首歌謠 用 極口語化的表述方式，吟唱出 堯帝時代 農民的生活。
      傳說 在 堯帝的時代，「天下太平，百姓無事」，老百姓 過著 安閒自足的日子。一位 耆耄老農，用 杖（或鋤頭） 敲著土地 打著拍子， 唱出了 這首歌謠。 
       這首歌 開頭 四句「日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。」連續 使用 排比句式，語勢充沛。整首 歌謠 風格 極為質樸，沒有 任何渲染和雕飾，藝術形象 鮮明生動。歌者 無憂無慮的生活狀態、怡然自得的神情，都 表現得 十分自然真切。 
       全歌 用語純淨，意境高雅，文字流暢。四言的寫作形式，為 詩歌 增添了一種長短抑揚的韻味。
       最後一句「帝力於我何有哉！」說出 題旨，人們的自給自足、衣食無憂的生活是 靠 自己的勞動得來的，所謂「天高皇帝遠」，帝王的影響力 並 沒有多大作用，所以 歌者 反問：「帝王的施政 對我 又有什麼恩德呢？？」
參考資料：
        清代 詩人 沈德潛：「帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，係 王嘉偽撰，其事近誣，故 以《擊壤歌》為始」。
        沈德潛 是 清朝 著名詩人，在詩歌理論方面 主張「格調說」，反對 王士禎的「神韻說」，也 與袁枚的「性靈說」相對立。
         他 在《唐詩別裁 集序》中 提出「既審其宗旨，復觀其體裁，徐諷其音節。未嘗立異，不求苟同，大約 去淫濫以歸雅正，於古人所云『微而婉，和而莊』者，庶幾一合焉。」他編輯的 隋代以前 古詩選集《古詩源》，有精闢的見解。
         另外 他 所編輯的 《唐詩別裁》、《唐宋八家文讀本》、《國朝詩別裁集》代表了 他的詩歌 創作觀念，廣受歡迎。

中國人的心目中，「堯」與「舜」可說是政治領袖的典範人物，也是後世最景仰的帝王。雖然，就「信史」來說，他們的事跡並不那麼確定。但「逢堯舜之世」，卻是中國百姓永遠的嚮往。據《史記》的記載，堯是帝嚳的兒子。帝嚳去世後，先繼位的是堯的哥哥帝摯，但沒有什麼政績可言。他死後，由弟弟放勳繼位，這位「放勳」就是我們最敬仰的堯帝。
　　 民間歌謠「擊壤歌」
　　 《史記》形容堯帝，仁德如天地穹蒼一般無邊無際；智慧如神明一般精妙莫測。接近他的時候，感覺他和煦如麗日；遠遠觀望，則如雲彩一般的燦爛繽紛。他富有四海，卻無驕奢之色；貴為帝王，待人卻親切隨和。堯在位時，以自我為天下表率，在這樣的風氣下，人與人之間的關係親睦和樂，沒有紛爭。他設置百官，要求百官各司其職的為百姓服務。他命大臣依照日月星辰的運行法則，訂定了曆法，分一年為春、夏、秋、冬四季，使百姓依循著春耕、夏耘、秋收、冬藏的生活步調，天下百姓因而安和樂利。
　　 中國詩歌的起源很早，那時並沒有明確的文字記載，而是口耳相傳留下來的，也因此更為可貴。在中國文學史上，最古老流傳的詩歌是從「堯」的時代開始的。也就是說，在「堯」的時代，中國已有了「詩歌」。在《古詩源》中，堯時代的〈擊壤歌〉列為第一篇。
　　 「擊壤」是什麼呢？可以說是一種古代民間流行的「原始」遊戲。據後人考證，「壤」是木製的，前寬後窄，有一尺多長。玩的方法很簡單，把一個木壤放在一個定點。玩的人站在三四十步外，用手中拿著的木壤，瞄準了，丟出去打那個放在定點的木壤。這遊戲可以一個人「自得其樂」的玩，也可以很多人一起玩，誰打中了，就算贏了。
　　 當帝堯在位時，因為天下太平 無事，這就成了老人家閒暇時候的遊戲。這首「歌」，大概是派到各地探訪民隱，採錄「民間歌謠」的官員，聽到正玩著擊壤的老人所唱的歌，而將它記錄下來的。我們可以想像，老人一邊玩「擊壤」的遊戲，一邊唱：
　　 日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！
　　 意思是，「太陽出來，天亮了，我就出去工作。太陽下山，天黑了，我就回家休息。我要喝水，靠自己鑿井；我要吃飯，靠自己耕種。帝王？他的才幹、權力，干我什麼事啊？」
　　 這樣不問世事、唯我獨尊的人生觀，讓人羨慕，忍不住要說的是，說這話的人是因為命好，生在太平的時代，帝王「無為而治」，才能這麼優哉游哉的說這樣「神氣」的話。帝王好，天下太平 ，百姓的確感覺不到帝王的存在與否有什麼重要，和了不起的意義的。但是帝王不好，橫征暴歛，弄得天下百姓民不聊生的時候，可就感覺深刻了。
　　 〈堯戒〉與〈伊耆氏蜡辭〉
　　 除了〈擊壤歌〉，堯的時代還有兩首重要的作品，分別是〈堯戒〉和〈伊耆氏蜡辭〉流傳。
　　 雖然在百姓生活安適富足的情況下，堯還是非常戒慎小心的執行他身為帝王的職責。他以〈堯戒〉警惕自己，「戰戰慄慄，日謹一日。人莫躓於山，而躓於垤。」由此可知，他幾乎是戰戰兢兢的檢視著自己，每一天都小心謹慎的處理政事。他時時提醒自己，不要忽略了最小的細節，因為，人常會在大事上小心，卻忽略了小節，而許多事情，就因為小節上有了差錯，造成難以消弭的失誤。就像人攀登險峻高山的時候，因為知道危險而小心謹慎，反而不容易跌倒；走在平順的道路上，卻可能被一個凸出地面的小蟻穴絆跌倒地呢！
　　 他又命伊耆氏主持冬日的蜡祭。在蜡祭時，他帶領大家把一年的收穫獻給上蒼。為向上蒼祈禱，留下了〈伊耆氏蜡辭〉：
　　 土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
　　 用我們現代的語言來說，就是山歸山，水歸水，各安其位；山不要崩塌，發生「土石流」，水不要氾濫成災，不要發生蟲害蝗災，傷害了莊稼，影響收成；野草雜木也都留在山林草澤，不要入侵百姓的農地！這祈禱非常簡單，卻也是人民生活安全和富足的保障。
　　  象徵豐收的〈南風詩〉
　　 堯年紀大了，想找一個合宜的人來繼承帝位。他有個兒子名叫丹朱，可是他覺得兒子生性頑劣，又好與人爭訟，不是理想的繼承人，因此，命四方諸侯推荐適當的繼位人選。四方諸侯異口同聲的推荐了舜。堯為了進一步了解舜，把女兒娥皇、女英嫁給他。堯確定舜孝順友愛，倫理道德上無懈可擊後，又命他擔任公職，觀察他治理國家的才能。在這一方面，舜也通過考驗，表現得非常稱職，不但深得民心，還得到諸侯的擁戴。此時，堯才放心，將帝位禪讓給舜。
　　 舜，也像堯一樣，是個仁民愛物的好皇帝。當和煦的南風吹起的時候，他想到的是，天氣暖和了，老百姓的生活可以得到改善，不那麼辛苦了。古代「風調雨順」的定義是，五天吹一陣風，十天下一陣雨。因為這樣的氣候，最適合農作物生長，也最能使百姓生活安適。能「風調雨順」，就可以「國泰民安」，所以這兩句詞往往相提並論。總而言之，農作物只要及時吹風，及時下雨，就可以有豐收的希望，也才能使百姓的生活過得更豐足。於是，舜彈著五弦琴，欣欣然的唱出了這首〈南風詩〉：
　　 南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
　　 這首歌非常簡單，我們卻能從這些簡單的句子中，了解舜對人民生活是掛念在心的！他希望南風帶來的和煦，解除百姓冬日生活的艱苦。而南風及時來到，象徵著一個豐收的希望。莊稼豐收，百姓就能生活富足，對一個好帝王來說，沒有比這更讓他欣慰的事了。
　　  代表喜慶吉兆的〈卿雲歌〉
　　 相傳，大禹治水成功後，舜決定把帝位禪讓給他的時候，天上出現了似煙非煙、似雲非雲、外圍像圓形穀倉的「卿雲」。「卿雲」，所代表的是一種喜慶的吉兆。所以，舜與臣子們看了都非常的高興，唱出了這一首〈卿雲歌〉：
　　 卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。
　　 他們歌頌著卿雲的燦爛與舒卷，又歡喜著日月交替，放射著光華萬丈，日復一日的照耀著大地，永無止息！也象徵著舜與禹的「世代交替」，就如日月光華一般，日復一日，代復一代的嘉惠著百姓萬民。
　　 古代的詩歌，都非常簡樸，短短的字句，卻充分的傳達了他們喜悅的心聲。在民國初年，還沒有「國歌」的時候，人們也曾經把〈卿雲歌〉譜曲，當作「國歌」來唱。由此可知，希望國家吉慶，一代代如「日月光華」交替，普照大地，是所有百姓共同的願望呢！

華胥是傳說中位於今華陽一帶的上古文明，傳說華胥氏誕生於此，華胥氏出生後人又稱為華陽國，位於有熊國附近。傳說黃帝軒轅氏曾夜遊華胥之國。
華胥氏與黃帝
傳說華胥氏是華夏民族的遠祖，踩到了巨人的足跡後懷孕，她分別誕下了女媧、伏羲，後來女媧、伏羲生出了少典，而炎黃二帝又是少典的後裔，故華夏和中華中的華字皆源於華胥氏。
華胥之國（亦稱華陽國），在有熊國不遠的地方，弇州之西，台州之北。
伏羲氏之國，在陳地，又稱宛丘，女媧氏、神農氏相繼為都，都又稱「陳」。
少典之國在有熊，軒轅黃帝為少典之子，繼承父志，統九州，國於軒轅之丘。
華胥、伏羲、有熊三國都在豫州中部地區，與考古中仰韶時代的裴李崗文化相對應。[1][2]
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華胥是誰？華胥國是一個怎樣的國家？
2018-07-09 由 黑思拓睿 發表
中華民族的人文始祖是誰?或許有人會回答伏羲女媧，或許有人回答炎帝黃帝，這些回答其實都沒有問題，可以說都是正確的，然而今天要給大家帶來的，卻不僅僅是人文始祖這麼簡單。今天要說的，就是比這些更加古老和崇高的華胥，就連「華夏」「中華」，其中的「華」字都是來源於華胥。華胥實際上是一個人，是古華胥國的首領。那麼，這個華胥是一個什麼樣的人，華胥國又是一個什麼樣的國家呢?
我們通常認為，女媧是人類之母，她摶土造人的傳說流傳了數千年，即便只是一個神話故事，也寄託著人們對於始祖母親的美好想像。但是不知道是否有人思考過，女媧又是從哪裡來的呢?她與伏羲是兄妹，他們兩個又是怎麼出現的呢?
難道也是有人像女媧造人一樣，捏出來了兩個泥人嗎?
還記得我們之前講過，周朝先祖的母親，因為踩到一個莫名其妙的大腳印，就這樣懷孕，生下后稷，發展到後來，就有了周王朝嗎?這一次，腳印仍舊是一個不可或缺的角色。
上古時期的母系氏族時期，非常傑出的部落女首領，她就叫華胥，也稱為華胥氏，風姓。她所治理的部落，或者說國家，就叫做華胥國。她也是踩到了雷神的腳印，因此生下伏羲與女媧兄妹二人，後來又將家業交給炎帝黃帝傳承，同時也是他們的直系遠祖。可以說，華胥是中華文明的母體，也是本源，因此將華胥奉為「始祖母」，再合適不過了。
華胥當然也不是憑空出現的，就算是孫悟空還不是有那麼一塊吸收了靈氣的石頭。華胥出生於華胥國，和自己的兒女一樣，蛇身人首，至於她的母親，我們就不多做追究了。至於華胥的時代，一般都認為她是新石器時代早期的氏族代表人物，出生地卻有很多種說法，一種是華胥國，一種是生於雷澤，一說生於九河，一說生於華胥之洲。
關於華胥的傳說，很多古代文獻包括史書都有所記載，例如晉代王嘉的《拾遺記》，清代吳乘權的《綱鑑易知錄》等。而她踩了那個大腳印後，就像哪吒的母親一樣，不是十個月就生下孩子，哪吒還好，只有三年，華胥卻有十二年，十二年之後，生下伏羲。當然了，既然是傳說，自然有很多版本，也有版本說是懷孕十六個月。之後，華胥又懷孕生下女媧，伏羲、女媧氏族東遷，而華胥因為年邁，安居在華胥之渚，去世後也就安葬於此。
而關於華胥的故里，一般都認為是在陝西西安的藍田縣華胥鎮。這個神秘的古國，是一個在傳說中的理想國度。華胥國最早出現在《列子》中，「其治國有方，民無嗜欲，自然而已，是為盛世樂土」。黃帝希望建造一個強大的國家，恢復華胥國昔日的輝煌，這也是黃帝夢遊華胥傳說的由來。
在傳說中，黃帝夢遊的華胥國，整個國家並沒有國君，也從來沒有高低貴賤之分，人們對什麼都不熱衷，不愛不恨，不親不疏，自然也就無所謂生與死，倒是很像一般的神話傳說中的天界，沒有七情六慾，卻總是比那樣的天界更吸引人。黃帝醒來之後，醍醐灌頂，瞬間明白自己想要的治國之道到底是什麼。
黃帝勵精圖治二十八年，天下果真如同華胥國的翻版一樣，然而黃帝卻因此勞累仙逝，而他死後，這樣的局面仍舊延續了兩百年。其實我們現在再來看黃帝追求的這種國家狀態，與「無為而治」是非常相似的，正是道家所說的似乎淺顯易懂，卻又似乎神秘無比的「道」。
無所謂生死，無所謂愛恨，順其自然，天下為公，沒有尊卑貴賤，沒有追求慾念，這樣的國家，也不僅僅只是華胥國陶淵明的世外桃源，《莊子》的至德之世，《道德經》的小國寡民，這樣的美好願望太多了，但是這些都有一個共同的特點，那就是虛構。儘管很多人都對此嚮往無比，卻還是無法改變現實世界不可能像傳說中的華胥國那樣。
華胥國是非常美好的，卻也是現實做不到的。但華胥作為始祖母，卻始終流傳在美好的傳說中，始終居住在美好的華胥國。
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歷史中記載的第一位女人 竟然不是女媧
2015-03-30 由 雲起花落 發表于文化
人類最早的故事往往是從神話開始的，在各個民族中，神話都是早期人類為了解釋宇宙，解釋自然創造出來的，這些神話也自然建立在各個民族自己的自然認知和社會認知之上。從某種程度上來說，神話也是一種另類的歷史，而我們的故事，就要從華夏的起源開始講起……
提起華夏的始祖，相信很多人都會不假思索的回答炎帝、黃帝，如果再說的遠一些，就是伏羲和女媧了。其實，還有一位要比這些祖先們更早、更真實的「老祖母」曾經生活在我們這片土地上，她就是華胥氏。
西晉時期皇甫謐的《帝王世紀》曾記載了這樣的一個故事：「太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。」東晉-王嘉《拾遺記》說：「春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」
從這兩處文獻來看，我們可以推論這樣的一個故事：當盤古開天闢地後，不知道過了多久，有一位女神來到人間遊蕩，她在一個叫做「雷澤」的湖泊附近，發現了一個巨大的腳印，她用自己的足跡丈量著那個巨大的腳印，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。
之後，華胥氏又生下了女媧。（「華胥生男名伏羲，生女名女媧」。出自《春秋世譜》）
關於華胥的由來，目前已經不可考證，但是，我們或許能從黃帝的口中，得到一個恍恍惚惚的答案。
在《列子·黃帝》中，曾經有著「黃帝夢遊華胥國」的傳說。相傳在黃帝即位三十幾年的時候，因為思考天下大治的事情，三個月無心治理政事，忽然有一天他夢遊到華胥氏之國，看見其國上無國君，下無貴賤愚賢之分，人民無所嗜好，既不戀生也不畏死；既無親疏背向之隔，也無愛憎利害之心，是一個沒有人間利害得失的奇妙極樂世界。黃帝醒來，如獲養身治國之道，此後黃帝便以此治國，二十八年之後，天下大治，幾乎和華胥國完全一樣了。在他死後，這種局面仍然延續了200餘年。這裡多說一句，因為黃帝的這種治國指道，即為後來道家學說的精華——自然無為，無為而無不為，因此，後世將黃老並稱，共同看作道家的創始人物。
從上述這個傳說中，我們能夠推理出，華胥族應該是我國母系氏族時期的一個古老的氏族部落，在其不斷發展壯大過程中,裂變出伏羲、女媧兩大氏族部落,加之這兩個氏族部落又長期互相通婚,從而形成了伏羲、女媧既是兄妹又為夫婦的傳說。而大多數的古籍上都記載了"華胥履大人跡於雷澤而生伏羲"，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神－——雷之聲是龍的發音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得「龍身而人面」像漢代畫像石畫得那樣了。這也就是「龍的傳人」的最早源頭。
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在充滿神話傳說的上古時代，帝王或者聖賢都是天生異相的，東漢王充在《論衡‧骨相篇》中提到，「傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞。」仿佛因為帝王名臣身為人中龍鳳，必定連長相也是與一般平民百姓有區別的。
這本《歷代帝王聖賢名臣大儒遺像》（Portraits de Chinois celebres）推測繪製於清康熙（18世紀）以後，包含了百餘位古代人物遺像，並附有人物說明介紹，左文右圖。從人物樣貌來看，除了伏羲、炎帝、倉頡裝扮原始奇異，其他均容貌端正，儀表堂堂，自有一股名士風流。
目前這套書只有第一冊和第三冊面世，現藏於法國國家圖書館。
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