李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。母親曹野那姬。
母
曹野那姬出自昭武九姓，可能是西域曹國進獻的胡旋女，懷孕九月生下李蟲娘。
生平
玄宗沒有冊封她為公主封號，命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她為師娘。玄宗退位為太上皇，廣平王李豫拜見祖父，玄宗指著李蟲娘說：「蟲娘是阿瞞（玄宗自稱）之女，你以後應給她一個名號。」李豫即位為唐代宗，封姑姑李蟲娘為壽安公主，把她許配給蘇發。
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壽安公主，李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。曹野那姬所生
曹野那姬出自昭武九姓，懷孕九月生下李蟲娘，玄宗沒有冊封她爲公主封號，命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她爲蟲娘。玄宗退位爲太上皇，廣平王李豫拜見祖父，玄宗指着李蟲娘說：“蟲娘是阿瞞（玄宗自稱）之女，你以後應給她一個名號。”李豫即位爲唐代宗，封姑姑李蟲娘爲壽安公主，把她許配給蘇發。
編輯本段相關史料
新唐書卷八十三 列傳第八諸帝公主
玄宗二十九女。
壽安公主，曹野那姬所生。孕九月而育，帝惡之，詔衣羽人服。代宗以廣平王入謁，帝字呼主曰："蟲娘，汝後可與名王在靈州請封。"下嫁蘇發。
唐語林卷四·賢媛
玄宗在禁中嚐稱阿瞞，亦稱鴉。壽安公主是曹野那姬所生也，以其九月而誕，遂不出降。常令衣道衣，主香火，小字蟲娘，玄宗呼爲師娘。時代宗起居，上曰："汝在東宮，甚有令譽也。"因指壽安曰："蟲娘是鴉女，汝後可與一名號。"及代宗在靈州，遂命蘇發尚之，封壽安公主也。（詞條編輯 ：安溪縣溪東村、廖連發）
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唐玄宗女壽安公主簡介 壽安公主的生母和駙馬是誰？
2017/05/30
壽安公主，李蟲娘，唐朝公主，是唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。曹野那姬所生曹野那姬出自昭武九姓，懷孕九月生下李蟲娘，玄宗沒有冊封她為公主封號，命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她為蟲娘。玄宗退位為太上皇，廣平王李豫拜見祖父，玄宗指著李蟲娘說：「蟲娘是阿瞞(玄宗自稱)之女，你以後應給她一個名號。」李豫即位為唐代宗，封姑姑李蟲娘為壽安公主，把她許配給蘇發。相關史料新唐書卷八十三 列傳第八諸帝公主玄宗二十九女。壽安公主，曹野那姬所生。孕九月而育，帝惡之，詔衣羽人服。代宗以廣平王入謁，帝字呼主曰：「蟲娘，汝后可與名王在靈州請封。「下嫁蘇發。唐語林卷四·賢媛玄宗在禁中嘗稱阿瞞，亦稱鴉。壽安公主是曹野那姬所生也，以其九月而誕，遂不出降。常令衣道衣，主香火，小字蟲娘，玄宗呼為師娘。時代宗起居，上曰：「汝在東宮，甚有令譽也。「因指壽安曰：「蟲娘是鴉女，汝后可與一名號。「及代宗在靈州，遂命蘇發尚之，封壽安公主也。
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壽安公主，李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。曹野那姬所生
壽安公主（？—？），字蟲娘，唐玄宗李隆基女，母曹野那姬。壽安公主是一名歷史上罕見的混血兒公主，母曹野那姬系唐玄宗的外國貴妃。壽安公主孕九月而育，唐玄宗惡之，下詔讓公主穿道士的衣服。唐代宗李豫還是廣平王的時候入謁，唐玄宗對公主說道：“蟲娘，汝後可與名王在靈州請封。”壽安公主李蟲娘下嫁蘇發。
新唐書列傳第八
壽安公主，曹野那姬所生。孕九月而育，帝惡之，詔衣羽人服。代宗以廣平王入謁，帝字呼主曰：“蟲娘，汝後可與名，王在靈州請封。”下嫁蘇發。
唐語林
玄宗在禁中嘗稱阿瞞，亦稱鴉。壽安公主是曹野那姬所生也，以其九月而誕，遂不出降。常令衣道衣，主香火，小字蟲娘，玄宗呼為師娘。時代宗起居，上曰：“汝在東宮，甚有令譽也。”因指壽安曰：“蟲娘是鴉女，汝後可與一名號。”及代宗在靈州，遂命蘇發尚之，封壽安公主也。
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壽安公主——唐玄宗李隆基之女
2017年12月02日 唐朝人物 暫無評論 閱讀 10 次
中文名：李蟲娘
國 籍：唐朝
職 業：唐玄宗李隆基之女
父 親：唐玄宗李隆基
母 親：曹野那姬
夫 君：蘇發
封 號：壽安公主
壽安公主——唐玄宗李隆基之女
壽安公主，李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。
曹野那姬出自昭武九姓，懷孕九月生下李蟲娘，玄宗沒有冊封她為公主封號，命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她為蟲娘。
玄宗退位為太上皇，廣平王李豫拜見祖父，玄宗指著李蟲娘說：“蟲娘是阿瞞(玄宗自稱)之女，你以後應給她一個名號。”
李豫即位為唐代宗，封姑姑李蟲娘為壽安公主，把她許配給蘇發。
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壽安公主李氏（？ -？ ），小字蟲娘，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女，曹野那姬所生。 壽安公主因不足月而出生，為唐玄宗所不喜，開始並未封她做公主。 直到安史之亂之後，唐玄宗被逼退位，壽安公主在禁中照顧唐玄宗起居，這時唐玄宗囑咐自己的孫子唐代宗 ，「蟲娘是我的女兒，你以後可賜她一個公主的名號。 」等到唐代宗李豫即位後，李蟲娘被封為壽安公主，下嫁蘇發。
曹野那姬出自昭武九姓，懷孕九月生下李蟲娘，玄宗沒有冊封她為公主封號，命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她為蟲娘。 玄宗退位為太上皇，廣平王李豫拜見祖父，玄宗指著李蟲娘說：「蟲娘是阿瞞（玄宗自稱）之女，你以後應給她一個名號。 」李豫即位為唐代宗，封姑姑李蟲娘為壽安公主，把她許配給蘇發。
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新唐書卷八十三 列傳第八諸帝公主
玄宗二十九女。
壽安公主，曹野那姬所生。 孕九月而育，帝惡之，詔衣羽人服。 代宗以廣平王入謁，帝字呼主曰："蟲娘，汝後可與名王在靈州請封。 "下嫁蘇發。 [1]
唐語林卷四·賢媛
玄宗在禁中嘗稱阿瞞，亦稱鴉。 壽安公主是曹野那姬所生也，以其九月而誕，遂不出降。 常令衣道衣，主香火，小字蟲娘，玄宗呼為師娘。 時代宗起居，上曰："汝在東宮，甚有令譽也。 "因指壽安曰："蟲娘是鴉女，汝後可與一名號。 "及代宗在靈州，遂命蘇發尚之，封壽安公主也
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唐宮秘聞：唐玄宗的「洋貴妃」曹野那姬和混血女兒李蟲娘
2016-06-25 由 夜何其的文字作坊 發表于歷史
唐玄宗的后妃，有記載的二十餘人，實際人數遠遠超過這個數字。這眾多嬪妃之中，名氣最大的是楊貴妃。楊貴妃原是唐玄宗第十八子壽王李瑁的妃子，後來，她成為唐玄宗的寵妃。
因為杜甫的《哀江頭》和白居易的《長恨歌》這兩首詩，楊貴妃的名字家喻戶曉，很多人不知道的是，唐玄宗除了楊貴妃，還有一位洋貴妃。
唐玄宗的這位洋貴妃名叫「曹野那姬」。
隋唐時期，人們把來自中亞粟特地區的移民按國命名，稱為昭武九姓。昭武九姓中有一個就是曹國，大致上在今天塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦一帶。
據學者考證，「野那」是粟特人中很常見的一個名字。吐魯番出土的文書中有「曹延那」「曹野那」這樣的名字，桂林西山石室有唐代景龍三年「安野那」的題名。可見，「野那」這個名字在粟特人中很常見。「野那」是個音譯詞，意思是最喜歡的人，可用於男名，也可做女名。
姬，是人們對年輕女子的稱呼。
「曹野那姬」這個名字的意思是，來自曹國的名叫野那的女子。
唐代的繁榮富庶吸引了大量外國人來到長安，他們有的新來不久，有的在長安城定居很久，是移民二代、三代。一般說來，那些在長安生活了幾代的移民都取漢名，說漢話，如同今天在西方生活了幾代的移民取洋名、說英文一樣。
曹野那姬的名字還是粟特名，說明她漢化程度不深，來長安時間不長。
新移民在異國他鄉往往存在就業困難，他們一般從事商業或餐飲業，中國移民很多在西方開餐館，唐朝的外國移民還有很多人在長安從事餐飲業。李白等人的詩句中經常讀到「胡姬酒肆」，就是那些從事餐飲業的胡人以充滿異國風情的胡女做招牌招徠顧客。這些胡姬皮膚白皙，眼睛碧藍，能歌善舞，笑靨如花，吸引了很多達官貴人和文人墨客光顧。
李白這樣的文人經常在酒店裡泡「洋妞」，唐玄宗貴為天子，當然也想開開洋葷，這個叫「曹野那姬」的洋妞出現在唐玄宗後宮之中。
「曹野那姬」何時通過何種方式來到唐玄宗後宮，因為史書記載非常簡略，學者只是根據當時形勢猜測，她很可能是胡人進貢的舞女。
這個來自中亞的「洋妞」給唐玄宗帶來不一樣的新鮮感。但是畢竟兩人文化背景不通，很難做到思想上的深入交流，不如本土生長的「楊妞」跟唐玄宗心靈上更默契。
曹野那姬有一個女兒，這個女兒小名叫「蟲娘」。曹野那姬懷孕九個月生蟲娘，人們認為不足月生的孩子難養，唐玄宗因此不太喜歡蟲娘，讓她穿上道士服，在宮中主持香火，稱她為「師娘」，沒有封她為公主，也沒有把她嫁出去。
安史之亂，楊貴妃被縊死，唐玄宗被他的兒子架空，成了太上皇。
唐玄宗枯坐深宮，與女兒相處的時間久了，不由憐惜女兒。有一天，唐玄宗的孫子廣平王李豫來拜見唐玄宗。唐玄宗跟李豫說，你在東宮，名聲很好！然後指著蟲娘跟李豫說，蟲娘是我女兒，你的小姑姑，我把她託付給你了，你以後給她個封號。代宗記住了爺爺的話，繼位以後，就封小姑姑李蟲娘為壽安公主，把她嫁給了一個叫蘇發的人。
由於沒有畫像，李蟲娘的相貌不得而知，可以參考這些明星們的混血女兒。
張鐵林與混血女兒月亮
姜文與混血女兒姜一郎
鍾麗緹與混血女兒
沈丹萍的混血女兒
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她身為皇帝的女兒, 為何被父親懷疑身份, 沒被封公主
2017/06/06
李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。曹野那姬所生。
生在帝王家，最注重的就是血統，皇帝每次臨幸妃嬪，都有專門人員記下時間、地點、妃嬪姓名，以備日後檢查。懷胎十月，一朝分娩，足月面產，血統高貴，皆大歡喜；早產，則讓人起疑，嫌隙頓生。
李蟲娘，唐朝公主，是中國唐朝第六代皇帝唐玄宗李隆基之女。曹野那姬所生。壽安公主因不足月而出生，為唐玄宗所不喜，一是因為此女是早產，二來李蟲娘之母是胡人，難免帶中亞血統，所以她是混血兒，模樣像個洋娃娃，不像是唐玄宗的孩子。
唐玄宗開始並未封她做公主。命她穿道士的衣服，主持宮中道觀，稱呼她為蟲娘。直到安史之亂之後，唐玄宗被逼退位，壽安公主在禁中照顧唐玄宗起居，唐玄宗枯坐深宮，與女兒相處的時間久了，不由憐惜女兒。這時唐玄宗囑咐自己的孫子唐代宗，「蟲娘是我的女兒，你的姑姑，你以後可賜她一個公主的名號。」等到唐代宗李豫即位後，李蟲娘被封為壽安公主，下嫁蘇發。
昭武九姓 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4eUTyVj
昭武九姓，亦稱九姓胡，中國南北朝、隋、唐時期對西域河中的粟特民族和國家及其來華後裔之統稱，為維吾爾族與回族等中國西北少數民族的族源之一。即康、史、安、曹、石、米、何、火尋（花剌子模）和戊地九姓（出自《新唐書》，又有包括穆、東安、畢、沛捍、那色波、烏那曷、漕等姓的說法），唐代又稱九姓胡。《隋書》記載，九姓的祖先是月氏人，原居祁連山昭武城（今甘肅張掖市臨澤縣），為匈奴所破，遷居蔥嶺，分為多個小國，其王均以昭武為姓。昭武九國在南北朝時隸屬懨噠，隋朝時隸屬西突厥。唐朝平西突厥後，劃入康居都督府，歸安西都護管轄。康國為康居都督府、史為怯沙州、安為安息州、石為大宛都督府、米為安息州、何為南謐州。
昭武九姓人善商賈，和中國通商很早，唐代在中國的外商，以昭武九姓人最多，其中又以康國人、石國人為主。
西安、洛陽出土了許多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安諸姓的墓誌，他們有的為唐朝立了軍功，有的擔任過唐朝的軍政職務。例如唐代石城守將康拂耽延、鴻臚卿康謙，琵琶樂師康崑崙。安祿山原為康國人，後改姓安。哥舒翰則父為突厥，母為九姓胡。史思明亦出自史國，有關史思明，另一種說法認為其史姓來自突厥王族阿史那氏的縮寫，但據史思明自己立的《大唐再修歸義寺碑》提到，其父系郡望在金陵，經考證金陵為前涼時期的河西地區建康郡的別稱，郡治駱駝城，因此史思明也出自昭武九姓，入華後落腳在河西地區。安祿山郡望在瓜州常樂縣，其縣名別稱為會稽。[1]
九姓由於世代經商，成為古代西亞文明、南亞文明與東亞文明的重要媒介。石國、康國的胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞曾傳入長安，為唐人所喜愛。而獅子、哈巴狗、汗血馬等物種傳入東土，也與九姓有關。
族屬爭議
昭武含義
昭武九姓的史料始見於《魏書》、《北史》、《隋書》、兩《唐書》中的各 《西域傳》。「昭武」一詞最早見於《漢書》中《地理志》所屬的張掖郡昭武縣（今甘肅）。不過也有近代學者提出異議，認為昭武九姓中的「昭武」應為外語音轉寫，德國學者馬考特認為昭武應是後突厥碑文中的Čub對音，日本學者白鳥庫吉進一步補充，認為Čub在伊朗語為「溫」，在突厥語中則為「昭武」。植一雄認為「昭武」是嚈噠頭羅曼碑文中的Jabula對音，為嚈噠姓氏或稱號。另外在敦煌粟特文書上，還多次發現ʏβɯ一詞，一般認為讀作「昭武」，意為「城主」，用來稱呼首領。[2]
來華九姓胡
自加拿大學者蒲立本（1952）提出來華胡人是否是粟特人，「以康、安、石、史、米、曹、何等九姓為判斷依據」後，今日學者所論的昭武九姓多指中亞河中粟特族人。但隨著後來考古文物的出現，也有學者開始認為來華姓「九姓」的人未必就是粟特人，並且支持漢文史書各《西域傳》中的月氏人觀點，指出來華的昭武九姓並非一支獨立的民族。[3]
粟特人自3世紀—8世紀中葉（魏晉至中唐）來華，多以九姓自居，不過據在內蒙古阿拉善右旗出土的西漢居延漢簡，當時河西一帶已有姓「九姓」者，居延漢簡康、安、石、史、米、曹、何、穆、蘇九姓出現的人名條目繁多且複雜，其中以安姓居首位，比粟特人來華時間早了500年，一般多認為他們是匈奴打敗月氏，月氏人西遷後所留下來的遺民。
漢武帝於前121年取河西之後，史籍中有關內地人在河西地區活動的最早記載是在前119年，此年漢朝先將5萬軍人及其家屬徙往河西，後又續遷部分關東72.5萬貧民，至少在前119前河西地區無內地百姓居住，如有人居住，他們應是殘留在當地的一些小月氏和羌人。西漢開發河西初期，主要靠當地居民，而當地居民構成中月氏人和羌人占很大的一部分，與後來昭武九姓的姓氏相同的姓氏在居延漢簡中大量出現，雖其中也有部分遷往河西的戍民姓有這些姓氏，如何鎮，南陽郡涅陽邑東城裡人，但是漢簡中明確註明大量有這些姓氏的人是本地人的記錄，如蘇海，張掖郡居延垪庭里人；石夫，張掖郡居延孤山里人；史承祿，張掖郡居延西遂里人等等。
由此可以看到與昭武九姓類似的九姓在河西地區早在前2世紀普遍出現，當然我們不能說他們是粟特人，畢竟那時候西漢跟西域的聯繫還不是很密切，因此月氏人曾經生活過的地區是有這些姓氏的，這就把《魏書》中《西域傳》等史書記載的「本月氏人」跟昭武九姓的「九姓」聯繫起來。[4]
普魯士教授Walter B. Henning（1948）最早注意到這些來華的昭武九姓，實際上僅僅用自己選定的姓氏來表明自己來自何方，而不是表明自己的族別，例如，安某、康某胡人，僅表明自己是「安國來的人」、「康國來的人」。[3]曾經遊歷唐代廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在《蘇萊曼東遊記》（成書於880年）也證實了外國人取姓氏的具體情況：[5]
如果到中國去旅行，要有兩個證明：一個是城市王爺的，另一個是太監的。城市王爺的證明是道路上使用的，上面寫明旅行者以及陪同人員的姓名、年齡，和他所屬的宗族，因為所有在中國的人，無論是中國人，阿拉伯人還是其他外國人，都必要使其家譜與某一氏聯繫起來，並取該氏族的姓氏。而太監的證明上則註明旅行者隨身攜帶的白銀與貨物，在路上，有關哨所（過所）要檢查這兩種證明。為了不使其白銀或其他任何物品有所丟失，某人來到中國，到達時就要寫明：「某某，某某之子，來自某某宗族，於某年某月某日來此，隨身攜帶某某數目的白銀和物品」。這樣，如果出現丟失，或在中國去世，人們將知道物品是如何丟失的，並把物品找到交還他，如他去世，便交還給其繼承人。
學者不主張把粟特、南北朝的康國、西漢的康居三者相等同，因在河中地區操粟特語、稱粟特王的也未必是粟特族，而3世紀—8世紀中葉來華的「粟特人」，實際上也主要是由當地粟特族和月氏人兩種人所構成。[3]
善武特點
來華昭武九姓初為經商、能舞工歌著稱於世，但由於長期與突厥一蒙古系游牧民族的密切接觸，開始以善戰軍人的身份出現，也因此在中原地區獲得了更大的政治上的成就，至10世紀的五代時期，粟特人絕大部分為世傳的驍勇武將，並且擅長騎射，其品性已經迥異於6世紀時以經商、歌舞見長的粟特人。著名的昭武九姓人就有後趙和後晉開國皇帝，石勒與石敬瑭，唐朝時期大燕皇帝安祿山和史思明。[6]
同化
據唐代九姓胡的41座墓誌中，其通婚對象能分為安史之亂（755年）前後兩期，安史之亂前九姓與同族之間通婚者為53%，與漢族通婚者為19%，這期間唐朝政府對在華娶妻的外來人口禁止歸國，法律上不承認雙方所生子女有繼產權，並且對越境者給予刑罰，因此從墓誌來看，這些九姓胡都是老死在唐朝，在不能「還蕃」的威脅下，則多採取內部通婚；安史之亂後九姓與同族之間通婚者降至33%，與漢族通婚者為67%，這期間由於隴右受阻，九姓胡的漢化不斷深入，活動範圍擴大，以致與漢族的通婚率增高。[7]由於他們世代與漢族人通婚，歷經數百年還出現了不少自幼學習書畫等士大夫文化的儒士，如北宋米芾。[8]
除了融入漢族之外，另一部份在宋朝後，被稱為回回或回族。在中華人民共和國建立後，將回族分為居住在新疆的維吾爾族以及中國漢地的回族兩大部份。
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