姜朝鳳宗族

周朝吉祥話1：「它它熙熙」，祝你美好無盡！
opinion.cw.com.tw查看原始檔
圖片來源：獨立評論@天下
「它它巸巸」可說是一句歷史悠久、淵遠流長的吉祥話，無論是西周還是東周都非常愛用。不過隨著時代的變遷，也產生過不同的面貌。
早在西周時期，青銅器銘文就曾經出現「它它受茲永命，無疆純佑」和「阤阤降余多福」的用法，這裡的「它它」和「阤阤」都表示經常、永遠的意思，就是祭祀者希望過世的祖先或神明，可以經常保佑他擁有很多的福氣。
》延伸閱讀：周朝吉祥話3：「宜有千金」做個古人的發財夢
到了春秋時期，「它它」出現了威力升級版──「它它巸巸」，這是山東地區春秋時期限定吉祥話，建議與「受福無期」、「壽老無期」、「男女無期」一起服用。這句吉祥話主要流行於齊國和邿國。齊國是大家熟悉的春秋五霸之一，而邿國可能覺得有點陌生，這是一個位於山東地區的小國家，在《左傳》出現過幾次，因為國內發生動亂，後來就被魯國給併吞掉了。春秋時期山東地區可說是走在流行時尚的尖端，常常以齊國為中心出現外界跟不上的新詞彙，而邿國大概也受到影響，所以開始使用「它它巸巸，某某無期」的搭配。
「它它」到底是哪個「它」？
在解釋這句吉祥話之前，先為大家說明一個簡單的文字學小概念。
話說這個「它」跟「也」字，看起來好像是不同的兩個字，不過最初都是在表現蛇的形狀。現在會變成兩個字，是因為分擔了不同的字義，才漸行漸遠、分道揚鑣。這兩個字的源頭，其實就是同一個字，在早期並沒有什麼太大的分別。一個殘留至今的現象可以證明這件事，那就是我們常常作第三人稱代詞使用的「它」跟「他」，後者的部件有「也」，就是這個混用現象的殘跡。而與其說是混用，不如說一開始古人就沒當成是兩個字，「他」反而是「也」、「它」的同源活化石。
》延伸閱讀：漢字分析不是看圖說話！「冉」是個王八嗎？
因為這個緣故，所以學者看到金文裡的「它它」與「阤阤」，便直覺地視為同一組詞。事實上，「它它」與「阤阤」在古典文獻裡面並不少見，像是《詩．鄘風．君子偕老》「委委佗佗」或是《詩．小雅．巧言》「蛇蛇碩言」，「委委佗佗」就是我們現在說的「虛以委蛇」的「委蛇」，也可以寫作「逶迤」。「委蛇／逶迤」本來是形容蛇匍匐爬行的樣子，後來引申為曲折蜿蜒或順應隨便的樣子。而「蛇蛇碩言」則是夸夸其談，欺騙人的意思。正因為「委蛇」、「蛇蛇」有這層曲折蜿蜒的味道，所以「它它」與「阤阤」在金文裡又可以引申為不絕無窮之意。
至於「巸巸」，其實就是古典文獻裡的「熙熙」，像是《左傳．襄公廿九年》「廣哉熙熙乎」；《周書．大子晉篇》「萬物熙熙」；《老子》「眾人熙熙」。或者我們現在常講的「熙熙攘攘」，都是形容廣大眾多的意思。
所以我們解釋「它它巸巸」的方法很簡單，就是把「它它」和「巸巸」的意思加在一起，於是就變成了綿延不絕、廣大茂盛的意思。如果再加上「受福無期」、「壽老無期」、「男女無期」這些吉祥話，那就是希望福氣、年歲和後代子孫綿延不絕，枝繁葉茂，永遠沒有盡頭。
文字學家的解謎之旅
說到釋讀古文字，一定很多人感到好奇，到底考古學家或是文字學家是怎麼解讀出這些稀奇古怪的文字呢？難道是像電影演的那樣，把文物挖出來之後三秒鐘就讀懂內容嗎？還是有什麼密技法寶，可以打開血輪眼看懂這種字在寫什麼？其實都不是的，現在就讓我們用「它它巸巸」做例子，來看看學者們是怎麼解釋這個以前從沒見過的吉祥話。
》延伸閱讀：周朝吉祥話2：「屯魯」祝你有福氣，可不是罵人！
事實上，學者們一開始並不是把「它它巸巸」解釋成綿延不絕、廣大茂盛的樣子。當大家看到青銅器出現「它它」與「阤阤」的時候，第一個想到的是《孟子．離婁下》的「施施從外來，驕其妻妾」，因為「它」、「也」在古代是混同的，加上國文老師總是強調「施施」要念成「ㄧˊㄧˊ」，不可以念「ㄕㄕ」，那「施施」和「阤阤」根本就音義相同啊，看起來就是同一組詞沒錯了，於是就把兩者聯想在一起。
不知道各位是否還記得孟子講的這個「齊人有一妻一妾」的故事？「施施從外來」講的是那個跑去墓園乞食祭品的丈夫，得意洋洋回來跟妻妾炫耀的樣子。因此，學者們很快的就把「它它」與「阤阤」解釋成喜悅和樂，但這個時候麻煩卻來了。在所有的銘文裡面，絕大多數的「它它巸巸」都和「某某無期」一起出現，只有甚六鐘銘文出現「我以樂我心，它它巳巳（巳巳、巸巸，古代相通），子子孫孫，羕（即「永」）保用之」，在這裡用喜悅和樂的樣子來解釋「它它巳巳」，雖然沒有什麼問題，但是其他的文句卻很難解釋，像是「它它巸巸，男女無期」難道要翻譯成「好開心呀，希望我的子孫永無止盡」嗎？
因此，學者開始考慮另外一種讀法。他們將眼光放到「委委佗佗」，注意到「委蛇」這個古語有修長委曲的意思，進一步引申為無窮不絕，而這正好可以和「某某無期」的意思產生連結。所以，「它它巸巸」並非指喜悅和樂的樣子，而是無疆無期的意思，「它它」取不絕無窮之意，「巸巸」則取廣大眾多之意。以這個意思解釋「它它受茲永命，無疆純佑」和「阤阤降余多福」這兩句銘文，就會發現不論「它它」或「阤阤」都是形容祖先所賜的福氣或保佑，顯然用「綿長無盡」來解釋是比較合理的。
「它它巸巸」的解釋因為相對比較合理，所以很快獲得大多數學者的認同，甚至補充《爾雅．釋訓》「委委佗佗，美也」的典故，來加強這個解釋的說服力。從這個小故事可以看到，古文字學家在解釋一個沒見過的詞語時，是需要進行多方面考量的，不只是字形要講得通，詞語解釋也要找到和文獻能夠對應的證據，最重要的是，必須回到銘文本身的脈絡去解讀，才有可能得到真正理想的答案。周朝吉祥話1：「它它熙熙」，祝你美好無盡！ ｜ 謝博霖、黃庭頎 ／ 獨評讀好書 ｜ 獨立評論 - https://goo.gl/k2UAxU
書名：穿越吧吉祥話：周朝的漢字劇場
作者：謝博霖、黃庭頎
出版：台灣商務
出版時間：2019/01

《解析春秋“夆叔匜”》
春秋晚期夆叔匜
髙14.1釐米；全長35.7釐米；口寬20釐米；重2.53公斤
傳山東滕縣出土
現藏上海博物館
短流，腹近長方形，平底。下置四個透雕卷龍為短足，龍首鎜，龍口噬匜邊。器的口邊一側置平板形輔首，下銜一環，腹部兩側鏤雕四條龍紋，並以紅銅鑲嵌其間，使器壁內外均現同一紋樣，這種裝飾手法較為少見。
【銘文譯文】
隹（唯）王正月初吉丁亥，夆（逢）叔作季妃盥般（盤），其眉壽萬年，永□（保）其身，它它（也）臣己（熙），壽老（考）無暮（期），永□（保）用之。
銘文記載：夆叔為季妃作盥盤，祈求眉壽，永保無期。夆宜讀為夆，同音通假，夏商古國名，曾居營丘，子孫以國為氏。此夆叔當是逢氏之後。它它（臣己）即也也熙熙，和樂喜悅之意。
微博正文- 微博HTML5版 - https://goo.gl/wWkN1i
-------------------
美國紐約大都會美術博物館藏有齊侯四器（鼎、盤、敦、匜），今就齊侯匜（圖一）為題，並說說「匜」字。
美國大都會博物館藏齊侯匜，為春秋晚期器，其銘文釋文34字：齊侯乍（作）賸（媵）寬（外囗內莧）孟姜盥盂，用祈眉壽，邁（萬）年無疆，它它（施施）巸巸（熙熙），男女無期，子子孫孫，永保用之。
孫人傑｜齊侯匜——說匜 - 每日頭條 - https://goo.gl/QZyiiY
--------------------------------

周朝吉祥話2：「屯魯」祝你有福氣，可不是罵人！
opinion.cw.com.tw查看原始檔
圖片來源：獨立評論@天下
西周時代「某魯」是非常受歡迎的吉祥話，除了「屯魯」還有「永魯」、「豐魯」、「繁魯」、「宏魯」等等，這當然不是永遠的魯蛇、豐富繁盛的魯蛇或是宏大的魯蛇。
因為西周時代的「魯」可不像現在是「魯蛇」的代表，而是有著福氣的意思。如果從福氣的角度來思考，那「永魯」就是永遠的福氣、「豐魯」、「繁魯」表示豐富繁盛的福氣，「宏魯」當然是宏大的福氣。
除此之外，還可以看到像是「魯多福」、「大魯福」之類的用法，反映出西周時代人們對美好、福氣的嚮往跟祈求。
》延伸閱讀：周朝吉祥話1：「它它熙熙」，祝你美好無盡！
這可能是古今涵義差距最大的一組吉祥話了，使用之前，一定要有承擔被誤解的準備，如果起了什麼爭議，本書是概不負責喔。
今天被嘲笑的「魯」，以前可是吉祥話
屯魯在《詩經》中寫作「純嘏（ㄍㄨˇ）」，在西周金文中寫成「屯魯」。屯字加糸旁，就成了純，是一組古今字。就像采詩之官的「采」，後來為了區別出摘擷擇取的意思，衍生出加了手字邊的「採」字。純是一個在古早時代涵義比較豐富的詞彙，從全、多、厚、大，以至於純色、美善等比較抽象的意思都有，大抵來說都是正面取向的意思。像是《詩經》有「文王之德之純」，不是說文王吸了什麼很純的藥，而是說文王的德行至大、至厚、至美。
今天常用魯字的意思，多從「Loser」（失敗者）取音近而來，一開始本來是戲謔，孰料愈發流傳，衍生出第一人稱代詞「本魯」、動詞「脫魯」、形容詞「很魯」等詞彙，大有方興未艾之勢。但在先秦時期，魯反而是一個非常吉利的詞彙。在古音上魯與嘏音近經常通用，嘏在文獻中就有吉祥福氣的意思，因此魯也就是福氣的意思。
屯魯（純魯）兩字結合在一起，就是大大的福氣，簡稱大福。但是，什麼是福氣呢？這看起來簡單，實際上並不容易釐清。《尚書．洪範》提出了五福的概念，「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」簡單地說就是要長壽、有錢、平安、德行完美、盡其天年而終，這似乎略微混淆了我們對於壽與福的觀念。一般我們對壽的理解是生命歷程的長短，而福是現世享受的多寡或者是機運的好壞。但籠統地說，能夠活到長壽，不也是一種幸運與賜福嗎？
》延伸閱讀：周朝吉祥話3：「宜有千金」做個古人的發財夢
一個魯字各自表述
漢語是一個歷史悠久的語言，如果上網搜尋「上古漢語」與「詩經」，會發現有不少根據語言學家推測出來上古漢語所朗誦的詩經名篇。影片中那華麗的彈舌與複雜的發音，簡直比瓦干達更瓦干達，令人不禁想掐住孟子的脖子怒斥「你才南蠻鴃舌，你全家都南蠻鴃舌」！
不僅語音有著極大的變化，詞義也是。「屯魯」的「魯」也從原本讚美祝福的神壇上跌落，一變為粗魯愚鈍之意，又變為失敗魯蛇之稱。那麼，魯到底本來是什麼意思呢？清代的大學者阮元認為魯上面有條魚，魚是好吃的東西，自然就是極好的意思。
不過這種取會意的說法，很容易變成看圖說故事的大亂鬥，你說魚在口中，我說魚在盤中，他說底下的口（後訛變成日）只是標明這是比較抽象的意思。諸如此類，怎麼說都可以在圖像上找到一點蛛絲馬跡。就像〈雅量〉這篇文章裡，同一件衣服被說像棋盤、綠豆糕等，總之不要超出當時的物質水平，怎樣都可以。也因此，若說成以魚為聲符，被古人借這個同音字去用作福氣的意思，就顯得比較省事簡易。
但是像這樣一直把字借來借去的，真的「大丈夫」嗎？當然是會有問題的。像是《詩經．豳風．七月》中的「八月剝棗」，照字面來看，就是到了八月，開始剝開棗子。這樣看起來似乎沒有問題，甚至宋代王安石也認為剝棗跟下文「穫稻」一樣，是釀酒所用，以此推進到後面一句「為此春酒」。正如大家所知道的「坡為土之皮、波為水之皮」一樣，我們的王荊公一牽扯上這種漢語字詞的研究，通常都是搞笑收場。傳說王安石曾拜訪一處農家，但農家老翁不在。王安石問老翁去哪，他的家人回答：「去撲棗。」意思就是撲擊樹上的棗子，使棗子落地，差不多就像打芒果、打蓮霧一樣。王安石一聽，心裡無數隻草泥馬奔過，回家立刻把「剝開棗子」的說法給刪了。原來古書中的注解，早就說過這裡的「剝棗」是「擊棗」，是「攴」的假借，可王安石偏偏不信，要照字面解釋，結果是白費心思。
回頭來說，似乎也不能怪罪王安石，因為剝棗照字面上解，也未必不對，只能怪古人寫字不好好寫，要找個音近字來假借。這個作法在寫作當下是方便的，卻也給後人帶來許多困擾。
》延伸閱讀：漢字分析不是看圖說話！「冉」是個王八嗎？
在這裡要補充的是，「屯魯」的魯，被借作福氣的意思，即使當時有「福」這個字，當時人還是習慣用這個字來表示福氣。周朝吉祥話2：「屯魯」祝你有福氣，可不是罵人！ ｜ 謝博霖、黃庭頎 ／ 獨評讀好書 ｜ 獨立評論 - https://goo.gl/VsQxM5
---------------------------

周朝吉祥話3：「宜有千金」做個古人的發財夢
opinion.cw.com.tw查看原始檔
圖片來源：獨立評論@天下
戰國時代，人們喜歡把自己的願望刻在印章上，隨身攜帶著，沒事就可以拿出來賞玩，提醒一下自己要朝印面上所刻寫的目標努力邁進。而戰國璽印上常見的「宜有千金」吉祥話，就是戰國時人的願望之一。
除了「宜有千金」之外，還有很多類似的吉祥話，像是「宜有百金」、「宜有萬金」、「宜有千萬」、「有千百萬」、「日入千萬」、「千萬／千万」、「千金」、「萬金」、「有金」、「百千萬」、「有千萬」、「百萬金」、「宜千金」、「宜有金」等等，它們沒有限定哪個地區流行，都是講出來大家都喜聞樂見的好句子。
》延伸閱讀：周朝吉祥話2：「屯魯」祝你有福氣，可不是罵人！
「愛錢」的念頭是什麼時候才出現的？
「宜有千金」的意思就是「有很多錢」，以此類推，「宜有百金」和「宜有萬金」就只是錢多錢少的差異而已。
「有錢」這個願望，在我們今天看來是再尋常不過的，不管是投注樂透、運彩還是股票，人人都有一個致富的夢想。然而「有錢」這個夢想並不是人類與生俱來的，西周、春秋時期的貴族們並沒有特別希望有錢，因為他們根本很少用貨幣交易，相較之下，家族興旺或是年壽長考才是他們真正追求的夢想。
但是到了戰國時代，百家爭鳴、布衣卿相的時代氛圍讓人們價值觀有了巨大改變。原來一介貧窮的讀書人可以靠著遊說諸侯國君取得崇高政治地位，更能夠享受隨之而來的財富和特權，而另外一群舊時代的沒落貴族，開始需要為了維持基本的生活排場，而向經濟實力比較堅強的新貴族低聲下氣。這種時候，不管是貴族還是一般人都開始嘗到了有錢的好處，於是「有錢」便成了戰國時人追求的重要夢想之一。
》延伸閱讀：一年只賺12萬？在清代北京當官，比現在的22k還慘！
有趣的是，戰國時人可是大剌剌地將自己的致富願望鑄在璽印上。大家可以想像一下，一個戰國男子隨身攜帶著「一秒幾十萬上下」的印章，沒事就拿出來摩娑摩娑，甚至蓋在自己的本本上面，為的就是希望鼓勵自己，有一天能成為人見人羨慕的有錢人。雖然這畫面想像起來有些可笑，不過確實就是戰國時代的一種風氣，也幸虧這些璽印都留了下來，才能讓我們看到當時人們十分生活化的一面。
那些「有千金」的戰國人是怎麼辦到的？
漢代著名史學家司馬遷的《史記．貨殖列傳》裡頭記載了不少戰國時代致富的著名商人。若是我們了解戰國時人對千金財富的追求，便不難理解，為什麼成功致富的商人也能得到太史公青睞，而戰國時代又有哪些不為人知的致富故事呢？
戰國時代有一位名叫白圭的洛陽人，秉持著「逢低買進，逢高賣出」的簡易經濟學策略，就成為地方上著名的致富者。如果要請白圭寫一本如何致富的介紹，可能會有種「蛤！就這樣？」的感覺，因為某種程度上，他可說是遇著好時機，發了大財。
當時，魏國國君魏文侯正在努力執行政治改革，以拚經濟為口號，推出了一連串的土地開發政策。白圭逮住機會，在一旁愉快地觀察著交易市場的變化，當稻穀成熟時，就購入大量稻穀，出售蠶絲與油漆；在蠶繭出產時，便收購絲帛、絲絮，同時出售穀子。或是針對每年穀物的收成狀況，選擇性收購品質不同的穀子，以在適當的時機販賣出去。白圭的經營方式，在現代資本主義社會成長的我們看來，簡直就是連小學生都會的基本概念，卻讓他因此狠狠地大賺了一筆，甚至成為當時人們效法的典範。
》延伸閱讀：周朝吉祥話1：「它它熙熙」，祝你美好無盡！
為什麼會這樣呢？原因其實很簡單，雖然戰國時人成天都有著「宜有千金」的願望，可是真正懂得操作這些經濟原理的人卻是少之又少，而當中幾位開始參透金錢遊戲規則的幸運兒，便成為戰國時代著名的成功商人。
財富不僅給戰國時人帶來優渥的生活環境，更帶來超乎常規的禮遇，秦始皇時代有兩位有錢人就是如此。一位是烏氏倮，他靠著畜牧業成功致富，擁有能以山谷為單位計算的牲畜。秦始皇得知此人之後，命令烏氏倮可以比照擁有封地的貴族，定時與大臣至朝廷謁見皇帝。
另一位則是寡婦清。清的夫家世代經營硃砂礦業，同時壟斷商業利益，成就綿延好幾代的富裕生活，據說家族產業多得不可計算。然而清嫁入這戶豪門後，大概沒能享受多麼幸福的婚姻生活，丈夫甚至是家族主事的男性過世以後，寡婦清必須支撐起守護家業的任務。在這種擁有著龐大事業網絡的家族裡，她所面臨的內憂外患是不難想見，除了家族內部實際參與經營的族人外，還有外部虎視眈眈等著取代這個家族的敵人，不過這些困難寡婦清都順利克服了。她守住了夫家的事業，並且懂得用錢財來保護自己不受侵犯。寡婦清的這些舉措得到秦始皇的大大讚賞，認為她是一位貞節的婦女，不僅以客禮招待她，更為她建築了一座「女懷清台」。
這些人都是戰國到秦朝著名的致富者，雖然過往我們對古代中國似乎總有著「重農抑商」的想像，彷彿商人就算再怎麼有錢，也是沒有地位的暴發戶罷了。不過無論是璽印的「宜有千金」，還是上述這些故事，古人不但將發財大夢鑄在隨身攜帶的璽印上，也會記錄各種成功賺錢的故事，讓大家學習仿效。看到這裡，再回頭看看那些各種教人理財致富的方法，是不是覺得很有親切感呢？似乎不管過了多久，古人和我們都永遠做著同樣的發財夢 - https://goo.gl/DAAWrv
------------------------------------
從「元日」到「人日」，宋朝人的新年占卜
opinion.cw.com.tw查看原始檔
南宋狀元王十朋寫過一首〈人日喜晴〉：
元日至人日，幸無陰晦時。 
因思董勳問，卻異少陵詩。 
遙想水披凍，坐看梅滿枝。 
明朝如得雨，正與穀相宜。
從元日到人日，天天都是好天氣，王十朋想起董勳的提問，又寫了一首與杜甫有區別的小詩。遙想遠處河水結冰，坐看近處梅花滿枝，明天要是能下點兒小雨，那絕對是莊稼的福氣。
何謂「元日」？正月初一。何謂「人日」？正月初七。魏晉文人董勳寫過一篇〈問禮俗〉，將正月的頭七天分別定為雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。也就是說，初一對應雞，初二對應狗，初三對應豬，初四對應羊，初五對應牛，初六對應馬，初七對應人。這七天當中，如果哪天是壞天氣，就預示著所對應的那種動物在新的一年裡會倒大楣。
唐朝詩人杜甫則寫過一首〈人日〉：「元日到人日，未有不陰時。冰雪鶯難至，春寒花較遲。」初一到初七一直是陰天，氣溫沒有回升，遍地冰雪，鳥兒不來，花兒不開，搞得杜甫心情鬱悶。
王十朋是狀元，當然有學問，既讀過董勳的〈問禮俗〉，也讀過杜甫的〈人日〉詩，所以他在詩裡分別引用了這兩個典故。「因思董勳問」，因此想起董勳的〈問禮俗〉；「卻異少陵詩」，他寫詩時的天氣和杜甫寫詩時不一樣，杜甫那時候天天陰天，他這時候天天晴天，所以杜甫很鬱悶，他很開心。
》延伸閱讀：白居易的哀傷──吃不飽、穿不暖沒關係，但不能空虛！
初一到初七，哪天天氣壞，哪種動物就倒楣！
比王十朋稍晚，又有南宋文學家洪邁在著作《容齋五筆》也提到雞日、狗日、人日之類的說法。洪邁還補充道：「七為人，八為穀。某日晴，則所主之物育，陰則災，……八日為穀，所繫尤重。」初七是人日，初八是穀日。從初一到初七，哪天的天氣晴好，那天對應的動物就能快樂地繁育；哪天的天氣陰晦，那天對應的動物就會面臨災害。初八對應農業作物，農業是人民得以活命的根本，所以這天的天氣尤其重要。初八天氣好，農業收成就好；初八天氣壞，農業收成就壞。
不過就農業而言，天氣好壞可不是只看陰晴那麼簡單。晴朗而乾旱，對莊稼就不好；陰雨而洪澇，對莊稼也不好。比較理想的天氣，是晴而不旱，雨而不澇，春雨如織，細雨如絲，隨風潛入夜，潤物細無聲，哪年正月初八要是恰好能碰上這種天氣，農民伯伯就偷著樂開懷吧！
所以王十朋最後兩句詩寫道：「明朝如得雨，正與穀相宜。」頭七天一直晴，很好；初八要是能再下點兒雨，豈不更好？ 豈不預示著一年的好收成嗎？
當然，我們現在都知道，什麼雞日、狗日、人日、穀日，都是迷信。可是宋朝人信啊，按《歲時廣記》第九卷記載，大年初一那天，人們「畫雞於門」：初一是雞日嘛，所以在門上畫雞；正月初七那天，人們「鏤人戶上」：初七是人日，所以在窗戶上刻小人兒。
》延伸閱讀：回到宋朝去過年！你不知道的春節歷史冷知識
初六送窮，來年富貴！
唐憲宗元和六年（811年）春節，大文學家韓愈寫了一篇〈送窮文〉，開頭是這樣的：正月晦日這天，我（韓愈）讓奴僕送窮，吩咐他們用柳枝編馬車，用稻草紮小船，並往車廂和船艙裡準備乾糧。一切準備停當，我向窮鬼作了三個揖，說：「已經給您準備了一輛車、一艘船、一碗飯、一杯酒，您吃好喝好，趕緊上路吧！」
在文章接下來的內容裡，韓愈以他和窮鬼的對話諷刺社會的不公：在善惡顛倒的專制社會裡，一個人要想有錢，就要丟掉良知，去當混蛋；而要想保持良心呢，就只能安安生生做一個窮光蛋了。
》延伸閱讀：古人的求職智慧──也許你不是懷才不遇，只是傲慢過頭！
不過我們從他的文章裡看到的，是一些社會習俗：第一，唐朝流行在春節期間送窮；第二，送窮的日期是正月晦日；第三，送窮需要道具，主要道具是柳枝編成的馬車和稻草紮成的小船，用於讓窮鬼乘坐。
正月晦日送窮的習俗在唐人詩句裡也有反映。如姚合〈晦日送窮〉：「年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。」到了正月晦日那天，家家戶戶都送窮。再如李郢〈正月晦日書事〉：「詩書奴婢晨占鵬，鹽米妻兒夜送窮。」送窮的具體時間是正月晦日那天夜裡。
何謂「正月晦日」？ 正月的最後一天是也。農曆月分有大有小，大月30天，小月29天，所以唐朝人一般是在正月三十或者正月二十九送窮。
晚唐畫家陳惟岳繪有《送窮圖》，原圖已經找不著了，宋朝文人董逌在《廣川畫跋》中描述過這幅圖：「其畫窮女，形露渨涹，作伶仃態，束芻人立，曳薪船行。」圖上畫的窮鬼是女性裝扮，身形極瘦，皮包骨頭，穿得破破爛爛，腰間束一根草繩，身後拖著一艘運送乾柴的小木船。這說明至少在晚唐時期，人們心目中的窮鬼就是長這個樣子。
已故國學大家章太炎先生的老師俞曲園早年編訂《茶香室三抄》，收錄了宋朝無名氏〈臨江仙〉一闋：
正月月夕盡，芭蕉船一只。燈盞兩只明輝，輝內更有筵席。奉勸郎君小娘子，飽吃莫形跡。每年只有今日，日願我來稱意。奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼。
這是一闋描寫宋朝送窮情形的詞，詞意簡單明瞭：在正月最後一天的夜裡，人們用芭蕉葉做小船，船上燃燈，燈下設宴，將窮鬼放在船上，送其遠去。「郎君小娘子」是對窮鬼的稱呼，說明窮鬼在宋朝人心目中的形象可能不再是單身女子，而是一對年紀很輕的少年夫婦了。
三里不同俗，十里不同風，兩宋延續300年，疆域跨越幾千里，習俗不可能完全一樣。據金盈之《新編醉翁談錄》，北宋開封流行在正月初六那天送窮：
初六日……探聚糞壤，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。
初六凌晨，大多數人還沒出門的時候，從院子裡的垃圾堆上鏟起一鏟子糞穢之物，用七張小煎餅蓋在上面，鏟到大街上，往地上一倒，扭頭回家，送窮的儀式就結束了。
看來北宋開封人將送窮儀式簡化到了極致，一不用編馬車，二不用紮小船，三不用為窮鬼塑像，四不用為窮鬼備辦宴席，一鏟糞土就是窮鬼的化身，七張煎餅就是窮鬼的祭禮。祭禮簡化是好事，省錢省時又省力，但是將家裡的糞土鏟到街上去，卻破壞公共衛生。
另外，如此送窮也涉嫌浪費糧食。中國古人祭祀，無論是祭神還是祭祖，祭後都會「散福」，也就是將供品分掉，大家分而食之，並不浪費。可是像北宋開封這樣，七張煎餅覆蓋於糞土之上，再丟棄於大街正中，肯定無法散福，即使是沿街討食的乞丐見了，也不太可能回收利用的──畢竟太髒了嘛！
書名：逛一回鮮活的宋朝民俗 
作者：李開周 
出版：時報出版 
出版時間：2019/01
從「元日」到「人日」，宋朝人的新年占卜 ｜ 李開周 ／ 獨評讀好書 ｜ 獨立評論 - https://goo.gl/BwWqgT
----------------------------------

陸游詩云：
扶持又度改年時，耄齒侵尋敢自期。
中夕祭餘分餺飥，黎明即起換鍾馗。
新的一年又到了，陸游的年紀也愈來愈大了，除夕祭祀祖宗，和家人一起吃餺飥。第二天，也就是大年初一，早早地起床，把門神貼上。餺飥是什麼東西呢？我們晚點再介紹。這裡我們先研究研究，為什麼要「黎明即起換鍾馗」。
「鍾馗」代指門神。大年初一，天剛濛濛亮，就爬起來貼門神，連個懶覺都不能睡，為什麼？第一，為了把惡鬼擋在門外。無論是畫著武將的門神，還是畫著神仙的門神，理論上都能驅鬼，鬼想進門搗蛋，剛走到大門口，就看見威風凜凜的兩尊門神，肯定嚇得抱頭鼠竄。
》延伸閱讀：鍾馗擅抓鬼，但他和端午節有什麼關係？
第二，為了把窮鬼擋在門外。所謂窮鬼，就是乞丐。大年初一那天早上，如果門神貼晚了，這些乞丐會扮成鬼，到你家裡要錢。掏過錢，趕緊把門神貼上，其他乞丐再經過時，就不會再來討錢了，這是他們的職業規矩。《夢粱錄》記載：
街市有貧者，三五人一隊，裝神鬼判官、鍾馗小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，謂之「打夜胡」。
「打夜胡」是宋朝方言，又名「打野呵」，本義是指流動藝人沿街串戲，沒有固定的演出場地，靠過往觀眾賞錢度日。乞丐並非藝人，但是身為職業乞丐，身上都有絕活，有的會翻跟斗，有的會拉胡琴，有的會唱蓮花落，有的會戴上面具扮鬼嚇人。平日裡靠扮鬼嚇人討錢，只能挨一頓打，可是到了大年初一，卻能為街坊討吉利──街坊出錢讓他們離開，就等於是真正的惡鬼被趕走了，可以平平安安過大年了。
《夢粱錄》又寫道：
禁中除夜，呈大驅儺儀，並系皇城司諸班直，戴面具，著繡畫雜色衣裝，手執金槍、銀戟、畫木刀劍、五色龍鳳、五色旗幟，以教樂所伶工裝將軍、符使、判官、鍾馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、門戶、神尉等神，自禁中動鼓吹，驅祟出東華門外，轉龍池灣，謂之「埋祟」而散。
大年初一頭天晚上，民間小兒女正在守歲的時候，從皇宮裡浩浩蕩蕩開出來一隊神神鬼鬼。這批神鬼由御林軍和教坊司藝人裝扮，可比初一早晨扮鬼討錢的那些乞丐專業多了。他們除了戴面具，化了彩妝，身上穿著戲服，手裡還拿著兵器和彩旗，有扮天兵的，有扮天將的，有扮判官的，有扮閻羅的，有扮灶君的，有扮土地公的，有扮鍾馗的，有扮小鬼的，在一陣鼓吹聲中出了皇宮，繞城遊行。假如我們在除夕來到宋朝京城，看見迎面走來無數神鬼，真有可能以為選錯了時間，沒趕上春節，卻趕上了萬聖節。
從民俗學的角度講，無論是新年早晨的乞丐扮鬼，還是除夕夜裡的神鬼遊行，其實都是上古儺戲的遺風。也就是用人扮鬼，演一場驅鬼的鬧劇，以此來恐嚇真正的鬼。
》延伸閱讀：《唯妖論》與台灣的「妖怪熱」
讓小孩長高，把懵懂賣掉
《歲時雜記》記載：
小兒生太短者，元日五鼓就廁旁偃臥，從足倒曳跬步許。太長者，則以木杴拍其頭。
小孩長得太矮，比同齡人發育晚，怎麼辦？正月初一五更時分，讓孩子躺在廁所旁邊，攥住他的腳，在地上拖動一、兩步，等過了春節，這孩子的個頭就會嗖嗖嗖地往上竄，像吃了仙丹一樣。
假如小孩長得太高，不想讓他繼續長呢？也有辦法，還是正月初一五更時分，用木杴去拍孩子腦袋。當然，拍的時候不能太用力，萬一把孩子打成腦殘，罪過可就大了。
假如孩子的腦子本來就笨，有沒有辦法讓他變聰明呢？《歲時雜記》裡同樣有祕訣：
元日五更初，猛呼他人，他人應之，即告之曰：「賣與爾懵懂！ 」口吃亦然。
還是正月初一，剛到五更那會兒，讓這個笨孩子大聲向別人打招呼，別人如果回應，這孩子馬上喊道：「我把懵懂賣給你了！」懵懂就是糊塗，糊塗就是笨，據說這樣一來，笨孩子就成了聰明孩子，就像真把愚笨賣給別人了一樣。
如果孩子口吃，也用同樣的方法，先和人打招呼，別人一回應，這邊就說：「我……我把……我把口吃……賣……賣……賣給你了！」想想這個畫面，挺好玩的。
我估計，宋朝人也未必真的相信這些，大年初一起個大早，搞搞這些小遊戲，討個吉利，湊個熱鬧，好玩的成分更多一些。
迷信自然的宋朝人
當然，也有一些特別迷信的傢伙，試圖透過新年來預見一整年。據《歲時廣記》記載， 正月初一那天，家裡如果養牛的話，去牛棚裡看看，如果牛隻們都站著，預示這一年會大豐收；如果牛隻們都臥著，預示田裡長滿雜草，收成很壞；如果牛有站有臥，那麼這一年的收成不好也不壞，是個平常年。
《歲時廣記》還有一種占卜方法，是透過正月裡頭幾天的天氣來占卜這一年的收成：
正月朔雨，人食一升；二日雨，人食二升；三日雨，人食三升；四日雨，人食四升；五日雨，主大熟；五日內霧，穀傷民饑；元日霧，歲必饑。
正月初一下雨，每人每天只能分到一升口糧；初二、三、四、五下雨則分別是二、三、四、五升。五升就是半斗，正常人根本吃不完，說明這年大豐收。假如從初一到初五有霧天，田裡莊稼歉收，百姓填不飽肚子；假如初一那天就是霧天，這年必定是荒年，大夥就等著挨餓吧！
俗話說：一年之計在於春，一天之計在於晨。這句俗語用來說明一年的開始很重要，一天的開始很關鍵，必須起個好頭，然後才能順風順水。但是在迷信的宋朝人心目中，一年之計全在新年伊始，新年下一場雨，起一場霧，包括牲畜在新年裡是站還是臥，都會影響到整整一年的生存境況，使得宋朝新年在一派熱鬧祥和中散發出濃濃的巫術味道。
》延伸閱讀：節氣發展出的民俗底蘊──寒食節
這股巫術的味道甚至還能在宋朝人的頭頂上聞到。《歲時雜記》上說：
元旦以鴨青紙或青絹，剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之，或貼於門楣。
大年初一那天，用青綠色的紙張或者絲綢，裁成49根長條，編成一副大綵，懸掛在門楣上。或者根據戶主的年齡，戶主40歲就裁40根，戶主50歲就裁50根，編成大綵，讓戶主戴到頭頂上。《歲時廣記》上也說：「正月一日造華勝以相遺。」人們用紙張或者絲綢剪裁出巨大的花飾，正月初一那天送給親友，讓他們戴到頭上。蘇東坡有詩：「蕭索東風兩鬢華，年年幡勝剪宮花。」東坡邁入老年，兩鬢斑白，每年春節，依然頭戴華勝，把腦袋裝扮得花枝招展。
又據《夢粱錄》記載，南宋過年時，皇帝會賜給大臣華勝，用絲綢和金銀絲製成，工藝精巧，造型多種，既有各式花朵造型，又有蝴蝶、飛蛾、燕子、雄雞等動物造型。初一那天，群臣進宮向皇帝拜年，都戴著新賜的華勝，四方步一邁，金銀絲亂顫，頭頂上的「蝴蝶」、「飛蛾」和「燕子」撲棱棱舞動雙翅，彷彿要飛起來的樣子。
戴這些華勝有什麼用呢？ 除了美觀喜慶， 也有消災避禍的意圖。華勝的華，指樣式華美；華勝的勝，是克敵制勝。克什麼敵？不是契丹、女真、黨項，而是疾病、災禍、鬼怪。
過年不吃餃子，吃餺飥
北方人過年一般要吃餃子，南方人過年一般要吃湯圓，宋朝人過年吃什麼呢？吃餺飥。
餺飥其實是很簡單的麵食，本來由北方遊牧民族發明製作，在魏晉南北朝時期傳入中原。它最初的做法是這樣的：用清水和麵，不加酵粉，將麵團揉光以後，搓成條狀，再掐成半指長的小麵段，然後將小麵段放入掌心，用另一手的大拇指由近及遠這麼一搓，將厚厚的麵段搓薄，搓成兩頭翹、中間凹的小笆斗或者兩頭尖、中間扁的柳葉舟，放在菜羹裡煮熟。
進入宋朝，手擀麵大行其道（擀麵杖早在先秦就已被發明出來，但一直用於做餅，以擀切方式做麵的習慣直到北宋才出現），手搓而成的原始麵食餺飥眼見不是對手，灰頭土臉地退出歷史舞臺，但是宋朝人出於語言上的強大慣性，繼續將手擀麵稱為餺飥。
也就是說，宋朝的餺飥其實就是麵條，用菜羹或肉羹煮熟的麵條。這種麵食做法簡易，無需過水，無需打鹵，無需澆頭（配料），無需配菜，一把麵條放入沸騰的羹湯，一會兒就煮熟了，盛出來就可以吃。在南宋中葉，上述做法傳入日本，所以日本人也把用羹湯煮熟的麵條叫做餺飥。
》延伸閱讀：飲食文化大不同──潤餅、刈包、燒賣和粽子的有趣掌故
當然，過年不能光吃餺飥，還得吃其他東西。宋朝春節的餐桌和現在一樣，也是堆簇杯盤，葷素俱全，其中比較有特色的食物，一為「五辛盤」，一為「百事吉」。將韭菜、芸薹、芫荽洗淨，撕開，不切斷，在盤子裡擺出好看的造型，然後再拌以臘八當天醃漬的大蒜和蕌頭，最後在這堆蔬菜的中間插一根線香，線香頂端黏一朵紙花即可。因為這盤菜共含五種氣味辛辣的蔬菜，故此以「五辛」為名。
五辛盤在隋、唐時期頗為流行，唐朝人除夕祭祖，供桌上必放五辛盤。祭祀之後，拔掉盤子中間的線香和紙花，轉移到年夜飯的餐桌上，全家人一起分享，據說可以祛病，能保來年百病不生。
宋朝生產力相對進步，食物相對豐富，祭祖的春盤不只五辛，也有臘肉和其他蔬菜。宋朝人喜歡用蘿蔔和生菜來製作春盤：蘿蔔去皮切絲，生菜撕成長段，一同擺放到盤子裡，綠白分明，煞是好看，再插上紙花和綢花，更有一股喜慶氣氛。
除了五辛、蘿蔔和生菜，別的蔬菜也可以製作春盤。蘇東坡有詩云：「漸覺東風料峭寒，青蒿黃韭試春盤。」這是用青蒿做春盤。青蒿是一種野菜，葉片青綠細碎，味道清鮮微甜，有清肝明目之功效，俗名「茵陳」。還有用豬肉和主食製作五辛盤的。例如《歲時廣記》記載，宋朝宮廷廚師將臘肉蒸熟，切成細絲，在盤中擺出花型；或將油餅、饊子、麻花、饅頭擺入大盤，壘出金字塔形狀，中間插以金銀絲紮成的花朵。
「百事吉」是宋朝人過年時在餐桌上擺放的一種利市，這種利市是這樣的：將柿子、橘子和柏枝放到同一個盤子裡，先將柏枝折斷，再依次掰開柿子和橘子，是為「柏柿橘」，寓意「百事吉」。
但是古代的水果保鮮技術相對落後，在寒冷的北方，柿子和橘子未必總能買到，於是聰明的市井小販在過年時推出「百事吉結子」：在綢布上繡以柏枝、柿子、橘子，打成中國結，賣給老百姓。到了吃年夜飯的時候，全家人一起解開這個結子，再掛到屋梁上，也能獲得「百事吉」的好意頭。