姜朝鳳宗族

三皇五帝：
三皇五帝的各種說法；
三皇-
伏羲、神農、女媧
伏羲、神農、共工
伏羲、神農、燧人
伏羲、神農、祝融
伏羲、神農、黃帝
五帝-
黃帝、顓頊、嚳、堯、舜
少昊、顓頊、嚳、堯、舜
黃帝、伏羲、嚳、堯、舜
黃帝、顓頊、太昊、少昊、炎帝
黃帝、顓頊、嚳、堯、少昊

他能算出自己離世的時辰 妻子比他算得更準
www.epochtimes.com查看原始檔一月 21日, 2019
現代數學只能計數和度量，而中國古代數學卻可以算「命」，甚至推算宇宙、自然、社會的一切。（公有領域）
現代數學只能計數和度量，而中國古代數學卻可以算「命」，甚至推算宇宙、自然、社會的一切。
西漢的嵩真通曉推算之術。有一天，嵩真對自己的妻子說：「我推算自己的壽數是七十三歲，綏和元年（公元前8年）正月二十五日申時離世。」他還說，自己想葬在一個地方：「北邙山青隴孤檟之西四丈所，鑿之入七尺。」
然後他把這一推算結果寫在家中牆壁上，想日後檢驗是否精準。妻子看後，當時也沒說什麼。後來她跟人說：「嵩真推算時，我認為他多算了一天。當時想告訴他，又怕他多慮，我就沒有說。」
果然提前一天，嵩真於綏和元年正月二十四日申時離世，時辰並沒有算錯。按照嵩真生前所指的地方，家人把他的屍體抬到那裡，果然有一棵孤零零的檟樹，往西大約四丈遠，家人開始挖地，挖到七尺深時，居然發現有一副空棺槨，於是就用這副空棺安葬了他。
憑玉碗尺寸算出碎裂時間
五代後唐的袁弘御精通算術，官任山西的從事。當時的節度使張敬達有兩只玉碗，袁弘御量了一下碗的深度與寬度，運算一番，然後說：「明年五月十六日巳時，這兩只碗一定會碎裂。」
北宋 趙佶《文會圖》（局部），絹本，台北故宮博物院藏。（公有領域）
張敬達隨即讓人將兩只玉碗用衣物棉絮等物包裹好，裝進一個大竹籠裡，放入庫房。心想，我這麼小心藏起來，看它們還能破碎嗎？
第二年五月十六日巳時，誰也沒想到，庫房的屋梁突然折斷掉下來，正好壓在那個竹籠上，結果藏在裡面的兩只玉碗都被砸碎了。當時的太僕少卿薛文美也在府中，親眼見到了這件事情。
用筷子算出糧倉有多少米
漢朝有個叫曹元理的人，住在在今天中朝接壤的地方。有次他到朋友陳廣漢家做客。陳廣漢說：「我有兩大圓型米倉，盛滿了米，忘記有多少石了。你幫我測算一下吧。」
曹元理沒動地方，就在原地用吃飯的筷子在桌上轉了十多圈，然後說：「東邊的圓糧倉有米七百四十九石二斗七合。」接著又用筷子轉了十來圈：「西邊的圓糧倉有六百九十七石八斗。」於是陳廣漢將他算好的數目寫在糧倉門上。
曹元理走後，出米測量，東邊糧倉絲毫不差；西邊量出的米比曹元理測的少了一升。僕人說：「出米時，糧倉中突然竄出一隻大老鼠來。」陳廣漢追問：「有多重？」僕人回答：「一升左右重。」
元 佚名《耕稼圖》卷（局部）。（公有領域）
後來曹元理聽說自己算差了一升，非常沮喪：怎麼可能？陳廣漢說，倉裡藏著一隻老鼠，正好大約一升重。曹元理用手拍著床說：「太丟人了，我怎麼就沒算出老鼠吃米？」
老子說過：「善數者不用籌策。」善於算術的人不需要計量工具，那是用什麼方法算的呢？古代數學的內涵與方法早已失傳了，現代人繼承的不過是表面的公式公理，其玄奧的實質內涵其實與中國的半神文化有關，現在也都被實證科學視為迷信了。
參考文獻：
晉 葛洪《西京雜記》卷四 
宋《太平廣記》卷二百一十五《算術》

中國的神傳文化與半神文化
在遙遠神秘的東方，中國這個地方，是傳說中神的故鄉，所以有著神州的稱號，這個神的子民自古以來認爲她是居世界中心的國度，所以稱爲中國。她悠久的歷史，使她所孕育出來的文化悠遠而綿長，博大而精深。
神傳文化
縱 觀整個中國歷史，從最古老的傳說盤古開天闢地之後，出現的是女媧、伏羲、神農三個神皇，漫長的歲月中，現代史學家一直把這段歲月以神話對待，這段傳說中的 歲月，出現的主要人物都是一些象神祉般具有無邊法力的人物。首先特別必須提的就是女媧皇，她是始祖母神，是中華民族偉大的母親，她慈祥地用天上的黃土仿造 神的模樣創造了我們，同時又爲繁榮人類的社會，於是又爲人“化育”生靈萬物。而仿神的人類是不能與萬物禽獸等同，所以她特別爲人類建立婚姻制度，使人有別 於禽獸亂交，於是又有“神媒”的稱號，這樣讓人類得以在地球上開始繁衍生息。
另一神皇伏羲氏，也是法力通天，爲人設立官員，管理人民，教 人網魚，蓄養家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”，所謂的“受龍圖，畫八卦”，這就是著名的河圖，也稱之伏羲八卦，先天八卦，最原始版的易經，這河圖給 人留下遵循上天旨意的方法，所以中國人常講天象變化、天命難違，對天有無限的尊崇，天地變化之理就是所謂的“道”。而後周文王依據河圖推演周易，易經由原 始圖像變成文字卦象，這就是所謂的周易、後天八卦。到了孔子時代，人離道更遠了，才開始以文字注解易經，就是易經系辭傳，顯然越依賴文字語言，越難理解這 個代表天地人的宇宙變化的道學。而在中國，天象、天命歷朝歷代都被天子帝王遵循著，用來警惕自己的施政，即使是科學發達的今天，科學家也十分好奇，爲什麽 幾個簡單的卦象能有解釋不了的預測能力。這是部天給人傳達訊息的經典，顯然不是人類智慧能創造的，它似乎默默地提醒著人們別忘記自己的渺小。
第 三個神皇是神農，神農皇教人們製造農具，開墾荒地，種植五穀，而他出神入化的技術，所以被稱爲“神農”。而《史紀》中還有所謂的“神農嘗百草，始有醫藥” 的記載，神農氏到這世間爲中國人建立起了相當完整的醫藥基礎。在我國長期以來， "本草"就等於了中藥的代名詞，而後世幾千年來中藥的發展，事實上，都是建立在神農本草的基礎上，即使到今天爲止，它仍然是中國醫藥學最崇高、最具權威的 著作。從這角度，我們也不難看出，神在中國一直留下遺迹，假如“本草”只是代表遠古衆多先民的經驗累積的話，那麽歷史中，我國的中藥很可能只有像美洲印地 安人的草藥治病水平，而不是在遠古就能具備這樣結構完整的理論與藥性分析記載，中藥的藥理裏也深深蘊含著“道”，蘊含著天地人、五行互動的理，這似乎也是 不信神的人永遠弄不明白的謎。
從這段中國史上記載的三皇所經歷的漫長的歲月來看，在中國顯然經過一段人與神共處的歲月，神曾經直接傳授文化給人類，神傳的文化經過時間淬煉而能曆久而彌堅，所以中國人對天有無限的敬崇，“敬天”不只是代表中國文化是個信神文化，更是個神傳文化的表徵與內涵同在的體現。
半神文化
一 直到距今約五千年前，神州舞臺出現人類歷史重要的一幕－－黃帝時代的降臨，黃帝爲中華民族創造了豐富燦爛的中華文化，在中國歷史上受到無比的尊敬。其實中 國人“敬天法祖”的特性，甚至把祖先當成神明祭祀，與黃帝被認爲中華民族共同祖先有著密切關係；此外也與上古神傳時代的人神共處有關，黃帝之後有“絕天地 通”的傳說，於是人神分隔，中華民族就在神傳的文化基礎上，從黃帝時代開啓了以人爲中心，一幕幕璀璨的半神文化序幕。
由於蚩尤的暴虐百 姓，涿鹿之戰後，黃帝被諸侯尊之爲天子，天子的意義就是上天的愛子，賦天命行天道于人世。所以實際上，黃帝成爲中國歷史首位以武力、以兵征天下的形式臣服 諸侯，統一了華夏族的帝王。英明的黃帝接著又立百官，制典章，舉賢能，封禪祭天，大治天下；命臣民建屋室、種五穀、作衣裳、造舟車，甚至文字、醫學、曆 法、算數、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現，中國的文明奠基于黃帝時代。史籍上說，黃帝在位的一百年中，中國沒有賊盜毆鬥，人們謙讓和睦，風調雨順， 年年豐收，甚至虎豹不傷人，鳥獸蟲蛾都受他的教化影響，是個“道行天下，人間天堂 ”的盛世典範，因此後世尊稱軒轅黃帝爲人文初祖。
這位中 國歷史上的首位天子，司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變 化之理，行道天下，是個修煉得道之人。古史中很多黃帝求道、問道的記載，他得法悟道後，治理國事同時煉丹求鼎、靜心修煉。紀元前二五九八年，黃帝在橋山山 下，鑄造了一個大鼎，當鑄成那瞬間，天忽然開了，降下一黃龍迎接他。黃帝與隨身的宮臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天，圓滿功成。福分不足的群臣來的太 遲，只能抓住龍須，結果龍須脫落，他們也掉下來了。這時候，萬民百姓親眼仰望這神聖壯觀的一幕！這些沒跟上的臣子與百姓，感恩懷念之余，把黃帝遺留下來的 衣服，埋葬在橋山山下，即今天陝西黃陵縣的黃帝衣冠塚。
這就是爲什麽黃帝成爲中華民族共同祖先的典故！也是爲什麽中國人對生命圓滿的結束 就是歸天成神的原由。所以中國人對過世的祖先，也認爲另種形式的歸天成神，祖先在天之靈能庇佑看護子孫，所以家家戶戶供奉自己祖先，同姓親祖甚至建造祠堂 共同祭祀，年節祭祀祖先，“敬天祭祖”就這樣成爲中華文化的一大特色。
從中國歷史的角度看，我們都知道中國從黃帝開始有了文字，也開始了 以人爲本的文化發展，人類確實從此以後一步步邁向文明，不斷地創造、不停地豐富著人類的文化，但是文字的出現其實也將人類帶進一個更複雜、更難生存的世 界，也代表著人類的原始天性同時漸漸被複雜的人性取代了。黃帝承接著神傳文化與人本文化的交接，黃帝不再象神話時代的三皇般，以神祉的形式降世，而是以 “治世的帝王”兼“得道的修煉人”出現於世，人類可以通過修煉再回歸於天，天代表神的世界，人是神造的，來自於天，回歸於天，“天人合一”的觀念自古以來 就根深蒂固地深植在中國人內心中。
而人與神之間連通的唯一管道就是“修煉”，人之所以爲萬物之靈，之所以珍貴，在於人擁有這個先天的神 性，而“修煉”彰顯的正是人類的這部分特性，所以歷史上很多修煉人都有許多神奇心靈力量、特異功能、超然豁達的生命觀，像姜子牙、諸葛亮、劉伯溫是著名輔 佐真命天子的軍師道士，像一葦過江的達摩祖師、峨嵋山搬木的濟公和尚，創太極拳的張三豐，民間中除妖降魔的呂洞賓等八仙傳奇；許多知名歷史人物，象蘇軾、 王維、李白、陶淵明、孟浩然、白居易等等都是修煉人。不只是儒釋道三家構成的中國主流思想裏充滿著修身、修行、修煉的概念，先秦以前，各行各業、諸子百家 都稱道，人本文化的深層涵義不就是：只有人賦天命于人世，能通過修煉返出自己的這個神性、佛性或稱先天本性，其他物種就沒有這個殊勝的特性，這是生而爲人 的尊貴！
從這個角度我們來看整個中國的歷史，如果文化是神傳的，人是神造的，神造人的目的，似乎是讓人能基於神性，來創造人類這層的文 化，豐富人類這層次的生命，同時再返回自己先天的本性，那麽“修煉”代表的意義不就是，一個覺悟的人，一個知天命的人，一個悟道的人，一個半神恢復成爲神 的過程嗎！在生命的長河裏，許多次我們單純地臨世，在人間成長，無明中有喜樂追尋卻也飽嘗生命無奈的苦汁，我們曾經歡喜也曾痛苦，有過悲憤也體驗哀傷，在 愛恨情仇善惡交織下，錙銖計較地迷失在人世生活中，像無根的生命……
流連客途中，忘卻返鄉路；浮蕩紅塵裏，輪回人世間
當 一個歷盡了紅塵歲月洗煉的人，再度感悟到自身保存的神性、先天本性後，開啓生命返本歸真之路，這就展現出了“半神”的生命特性，而整個中國歷史、文化裏處 處充滿了這種特性，這個連結人神的半神文化特性，就讓中華文化多元而神奇、玄妙而多彩、博大而精深、悠遠而緜長、歷久能彌堅！

半神，這個定義一般適用於父母中一位為神另一位為人類的神話人物，即是半人半神的存在。在某些神話中，有人類神化為神，或獲得了神級的力量的人類，有時也被人稱為半神。
比較著名的半神的例子包括：凱爾特神話中的庫胡林，蘇美爾王吉爾伽美什（實際上被認為有三分之二的神的血統），古日耳曼的樵夫安斯艾爾和希臘神話中的英雄赫拉克勒斯（對應羅馬神話的海格力斯）以及中國神話的二郎神。
中國的半神
中國神話中的半神多產生自道派神仙（多為女方）思凡入人間，與人類的女子或男子所產生的後代。值得注意的是，按照半神的定義，和人類的後代結合也可以認為是半神。中國神話中比較有名，且可考的半神為夏朝開國君主啟。
二郎神
主條目：二郎神
二郎神本名楊戩，根據《西遊記》記載，其為「玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山」。 [1] 他平日居於灌口，「聽調不聽宣」，平常不聽天庭命令，但危急時會接受天庭的派遣。
希臘半神
很多希臘英雄的一個重要的屬性為他們的半神身份（也即他們會成為偉大英雄的重要理由之一），描繪他們的出生，也是希臘神話的重要組成部分。他們的父母中一方常常是偉大的神祇（特別是奧林匹斯十二主神），另一方是人類的男女（多為貴族身份）。他們父母的結合常常發生於其與人類偶發生關係的同夜（比如忒修斯的情況）或是人類那方被神祇秘密拜訪而完成交合（比如珀耳修斯的情況），因此他們一般會和完全為人類的兄弟姐妹作為孿生而一同出生，並有兩位父親（或母親）。因此他們註定具有偉大的力量和強大的天賦，超越人類的生死界限
半神 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/H3H7Gf
---------------------------------------
大江東去，多少帝王將相、風流人物俱往矣！只有那古老的文明，經過一朝又一代的積累和延傳，留給了今天的人…… 
母履神蹟，天降洪智
相傳在遠古時北方天庭有一華胥國，國君有一位美麗的女兒名叫諸英。諸英24歲那年，一日雨後初晴，天地明朗如洗，山澗中的小溪嘩嘩奔流，地上的青草帶著雨珠。諸英心情愉悅，獨自出遊於郊野，光著腳在草地上緩緩而走，忽然看見水潭邊有一個大如車輪的腳印，諸英心想：「有這麼大的腳印，那就一定有這麼大的人啊！」她天真地踏入腳印中，一時祥光四起，一道彩虹從天而落環繞在她身上，雲氣浮動，良久方散，諸英恍然如夢。回家後就有了身孕，16個月後生下一個男孩，取名伏羲；3個月後又生下一名女孩，取名女媧。諸英帶著伏羲、女媧離開華胥國居住在成紀。
伏羲生來胸多神智，敦厚沉默，常常獨自一人靜靜觀察天地萬物，將其中的道理教導給人民。人民覺得他像日月一樣為世間帶來光明，就稱呼他為太昊。伏羲14歲那年祝融氏離去，人民就推薦他為主，伏羲覺得五行中的木榮於春天，先得生物盛德，就以木德繼天而王；木動則風生，遂以風為姓。
當時的人民思維非常原始簡單，餓了就找吃的，吃飽了就丟棄食物，坐臥呼吸有聲。伏羲偶見蜘蛛結網捕蟲，就發明了網罟教人民捕魚；然後教人民牧養六畜；以火煮熟食物後，先祭祀天地和神只然後才食用。從此風調雨順萬物安泰，人民更加尊敬伏羲。
麒麟負河圖先天八卦出
伏羲告辭母親和妹妹，遊歷天下巡訪賢能的人。到了餚阪，倉頡來歸；在太汾之間，昊英、昆吾來歸；眾人行至孟沽之津，猛見波濤拍岸煙霧迷空，水中躍出一隻麒麟背負一物，伏羲默想：「果有利於世者，當近以示我。」那麒麟立即跳上岸來站立不動。伏羲走近一看，麒麟背上有一圖，圖上共畫有55個點，皆含陰陽之數，乃大歎曰：「此兩儀未洩之秘也！」麒麟放下那圖如旋風一般望北而去。伏羲與眾人行至孟門、太行、井陘等處，得中央、共工、栗陸三氏來歸；東轉至鉅鹿海隅，葛天、大庭二氏向風來迎。
伏羲登上鳧山，坐於大石之上，將河圖展開：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。依數測之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五地數五，五位相得，各有合天之數25，地數30，天地之數正好是55。於是畫一為奇以像陽，畫二為偶以像陰。於一陽之中，分為太陽、少陰；一陰之中分為少陽、老陰。以奇偶二畫重而二之，取像為卦：三連為乾，天體也；六斷為坤，陰像也。離火中虛而四明，坎水旁流而內潤。根堅枝柔，震之所以為木；石載土上，艮之所以為山；巽風陽氣，始發主陰之谷；兌澤寒潭，常伏惡毒之龍。再編次序方位：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，雷震東北，風起西南，皆合造化自然之跡。
八卦即畫，但四周道路不通難以廣施教化。有一個地方叫做宛丘，扼九州之咽喉，乃華夏之中間區域，其地四面高而中間低平，內有寬廣的大道。伏羲遂建都於此，更名曰「陳都」。此時柏皇、赫胥、陰康共來為佐。
倉頡制六書昊英立甲子
倉頡生得容顏如龍四目如電，自幼長於繪畫，曾於洛□見一靈龜，紅頭綠甲，龜殼上紋理縱橫；又見沙灘上群鳥棲息後的痕跡，形勢錯綜似有情緒。於是倉頡依龜紋鳥跡，一畫一豎、一點一圈、撇捺鉤挑，配聚而成字體，將其呈給伏羲，伏羲即命建台於河上以供倉頡造字。倉頡遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察山川鳥獸紋理之源，製成六書之體：一曰象形，如日、月之類；二曰假借，如令、長之類；三曰指事，如上、下之類；四曰會意，如武、信之類；五曰轉注，如考、老之類；六曰諧聲，如江、河之類。然後削竹為方策，火薰令出汗，再以木枝蘸煙煤書之，始成字跡，此為文字之祖也！至此天下義理必歸文字，無窮文字必歸六書。
文字一出，川澤蛟龍異物從茲潛伏，懼人做符書召神靈役之；□魅魍魎之鬼夜夜嚎哭不敢晝出，恐人致書佈告神明以乾遣責；天上見人間現此大寶，將粟似雨一般撒下以示吉祥並助民生，人民起初不認得是何物，去殼一煮，甘香甜美，但當時人民不懂得種植，只能療一時之飢，這就是小米的來源。
伏羲呼倉頡為「史倉」。命朱襄削竹簡刻木板，將六書的字體畫在上面傳告四方，使人民皆能識字以代替結繩記事；命昊英推算甲子日曆，配以天干地支，使人民辨方向、知時歲。
龜背演八卦天地定位
一日都南天中山下居民奔告水中有一巨龜，其大異常，見人則端目而視毫不畏懼。伏羲同往觀之，並沒有看到什麼。赫胥進言曰：「傳說蓍草千歲，一本百莖，其下必有神物守之。」伏羲即命驪連備祭物於岸邊，命混沌張網等待。少傾，大龜分撥蓍草踏水而出，渾身上下通體潔白，它昂頭望見伏羲，當即閉目縮緊不動。混沌將它牽上岸來，伏羲乃以河圖及所畫八卦就龜背上之文理八方布之，是為天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。觀像於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。以八卦各有三爻，因重而衍之，為上下六爻。於是八分為十六，十六化為三十二，三十二盪為六十四，共得三百八十四爻。教民以之定猶豫，決嫌疑，使不迷於吉凶悔吝之途。
伏羲知大龜與蓍草皆是至靈之物，必為後世所用，遂牽龜採蓍而歸。回都之後築一壇於都中，名八卦壇；賜龜一名字曰「蔡」。命中央為守龜史，陰康為藏蓍史，同在壇中，與之精衍卦象微義。壇場建一鼎以鎮方位，鼎者，一統天地萬物所繫終也。
紀龍師龍官大治宇內
眾人見伏羲如此威德，共同上號尊稱為「泰帝」。伏羲念眾人相助教化人民，可封之以地，授之以官，因為有神龍降臨，就以龍紀官名。命朱襄為飛龍氏，名金堤，職圖冊列禮義，以宣教誡；命昊英為潛龍氏，名鳥明，造甲歷以知時度；命大庭為居龍氏，名默視，主治屋廬以便民居；命陰康為土龍氏，名紀通，主中職內事兼治田里以正強界，又名主田；命混沌為海陸降龍氏，名仲起，主平土地，統靖海；命栗陸為江湖水龍氏，名陽侯，主斬繁滋草木疏通泉源；是為六龍師。朱襄初到封地時，見陽氣太盛，人民煩躁不安，果樹不結果實。遂依伏羲八卦的道理造了一張五弦的瑟親自彈奏，象徵五行並通陰氣，果然樹木結出果實，人民身心安泰。有巢教人民在樹上結巢而居，避免風雨和禽獸的侵襲。
又命有巢為青龍氏，曰春官；命無懷為赤龍氏，曰夏官；命驪連為白龍氏，為秋官；命尊盧為黑龍氏，為冬官；命中央為黃龍中官，號中皇氏；是為五官。
以共工才廣智多力雄身偉，立為上相；柏皇博通萬物曲詢人林，立為下相。朱襄居左，昊英居右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居東，陰康居下，分理宇內。
大庭少得內養之術，參悟長生之道，當時已有200多歲。他覺得在樹上巢居雖得一時之安，但天長日久樹木難免枯折，人民將遭傾覆損傷之苦。於是教人民以大木為柱，以橫木為梁，設椽脊，置壁簷，頂上蓋茅草，四面以泥漿和蘆葦圍之，名為「屋」。人民從其教，高大的房屋一旦造成氣象立即不同，人民歡呼不已，稱之為「大庭之館」。
葛天的封地與大庭比鄰，講究「無能而治」，那裡的人民也一團和氣。常常十人八人一起捉牛玩樂：三人抓牛尾，兩人抓牛角，其餘的蹦跳唱歌「牛啊牛啊能載人啊；牛啊牛啊象玄鳥啊；牛啊牛啊吃草葉啊；牛啊牛啊識五穀啊……牛啊牛啊是萬物之寶啊！」牛首尾不能相顧，人民快樂之極。
無懷也教給人民重德太平的道理，所以人民甘食而樂居，懷土而重生，肢體勤勞，心無好惡，「雞犬之音相聞，民至老死不相往來」指的就是無懷氏之民啊！
混沌因為幫忙張網得到「蔡龜」，所以被封為降龍氏，他能驅除民害。
赫胥的封地在混沌之南，他尊民重事，謙遜平和，所以他的人民日出而作日落而息，渴飲飢食鼓腹而遊，不知為善也不知為惡，強域清和泰宇寧靜。
陳都西北忽然河水壅塞橫流，人民肢體多垂腫，手足拘攣，伏羲命陰康治理。陰康觀察後知是坐臥濕地，又感風寒，陰凝陽□。五行紊亂後導致河水壅塞，人之氣脈亦鬱於內。因想通血脈之道，乃制舞儀，教人民或持竿棒輪轉，或以肢體伸舒，以利導關節，是為「大舞」。人民習之，痿痺之病盡去。然後人民疏通水道，治其里居，河水之害也消失了。
昊英的兒子子英出治於西邊，那里地寒人稀，樹木茂密野獸眾多，子英遂教人民結樹皮為衣禦寒。
驪連西與昆吾相連，境內有座驪山，山下產金山上產木。驪連聚金煉為偃月形，名曰「斧斤」，以之入山砍伐材木。
昆吾見了，也回去聚金煉鑄，作蛟龍之形，長六尺，腹背皆鋒鍔，光芒四射，名曰「劍」。劍者，檢也，防檢於非常耳。
尊盧為政沒有什麼特別的地方，山多精金而不知用，但能抱德保和以順天下，人民倒也安寧。
中央居近大庭、無懷，地號中原。萬物豐美，民知儀度，禮尚往來。因中央曾勸伏羲升封泰山之台，昭姓考瑞，勒石示遠，以祀天地，使天下趨於文化，所以時稱「封禪之帝」。
伏羲大帝所紀龍師龍官各君一方治理人民，皆能勝任其職，政化廣行天下大治，宇內清明祥瑞四現。
琴瑟簫管天人合一
伏羲見百官之政立，萬民之事察，文治興而人民安居，四方歸附，欲撫其遠來，卻無樂器。遂取桐木中段，投長流水中浸49天，以自己肩到肘的長度為「一尺」，食指的中節為「一寸」，用來控制長短廣狹，如今的尺寸就是這麼來的。伏羲先制一張琴，琴者，禁也，禁淫邪而正人心也。琴長3尺6寸6分，象徵一年366日；琴寬6寸，象徵六合；琴腰寬4寸，象徵一年四個季節；龍池8寸，通八風；鳳沼4寸，達四遠；前廣後狹，象徵尊卑；上圓下方，象徵天圓地方；暉十三，象徵一年12個月，還有一個閏月；用27條絲繩為弦，名曰離徵。
又做36弦之瑟，瑟者，取矜莊縝密之義，以修身性之理，達天人之合。
又模仿鳳凰的翅膀，以小竹造管，長短不一，發出的聲音象鳳鳴一樣和美。長的有1尺4寸，謂之雅簫；短的有1尺2寸，謂之頌簫。總名簫管，取約束肅清之意也。伏羲常常親自彈琴，令近臣吹簫管而和，每一奏之，鳳凰聞聲來儀，百鳥翔集，君臣百姓大悅。
後來伏羲即將離去之前，乃遍召群臣及后妃諸子，對他們說：「惟有推大德者立為帝，毋負天下之望！」。伏羲有一後二妃，生五子一女，皆賢智。五子分五姓：風、□、伏、羲、包，都隱居在沔陽山，後子孫繁多
----------------------------------------
華夏歷史真貌：半神文化時期（二）
【明心網】
半神文化時期
*黃帝時代
到距今約五千年前，神州舞臺出現了人類歷史重要的一幕－－黃帝時代的降臨。黃帝為中華民族創造了豐富燦爛的中華文化，在中國歷史上受到無比的尊敬。其實中國人“敬天法祖”的特性，除了與上古神傳時代的人神共處有關之外，與黃帝被認為是中華民族共同祖先有著密切關系。黃帝之後有“絕天地通”的傳說，即人神分隔，中華民族就在神傳的文化基礎上，從黃帝時代開啟了以人為中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。
早期的中國先民主要居住在黃河流域，這與其豐富的自然條件有關。後來才開始慢慢向南遷徙。當時各個部落都尊神農氏為天下共主，尊其為炎帝，並向其朝貢。其族群主要生活在黃河下遊一帶。相傳在黃河流域生活的另外一個逐漸強大的部落是有熊氏的族落。有熊氏，少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，形象就異於常人，《春秋緯·元命苞》說他是“龍須”，而且很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大後誠實勤奮，成年以後見聞廣博，對事物有著清晰的判斷力。後被推選為部族首領，稱為黃帝。其族群原居於西北，後遷徙至涿鹿，也就是今天河北涿鹿東南一帶。
軒轅時代，炎帝的族落已經衰敗。其他部族之間互相攻戰，殘害百姓，而神農氏卻沒有力量征討他們。於是黃帝開始習兵練武，去征討那些不來朝貢的部族，各部族這才都來歸從。但生活在河北河南和山東一帶的九黎族的首領蚩尤最為兇暴，沒有人能去征討他。他為與炎帝爭奪黃河下遊地區，展開了一場大戰，炎帝戰敗，向黃帝求救，與之結為聯盟。黃帝統帥二個部落的族人與蚩尤戰於涿鹿之野。
“涿鹿大戰”是中國遠古歷史上的一個重大事件。而關於這一重大事件中的另一人物蚩尤，根據有關的文獻，其形象是暴君和亂賊，是相當醜惡的。《尚書·呂刑》的記載為此類觀點的代表：說蚩尤作亂，以酷刑殺戳統治苗民。不過，根據《龍魚河圖》的記載，蚩尤是一個有著怪異神力的神的形象。“制五兵之器，變化雲霧”，非常厲害。《述異記》也說：蚩尤“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等。所以黃帝也打不過他，只好去祈求上天神靈的幫助。根據《黃帝玄女戰法》中的記述：
　　黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰勝’。遂得戰法焉。又《玄女兵法》中也說：“黃帝攻蚩尤，三年城不下……”“九戰九不勝”、“三年城不下”，可見蚩尤是很強大的對手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才取得了勝利。從此次戰爭的記載可以看到蚩尤的神的形象，他不僅“獸身人語，銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖風伯雨師大風雨”，還可以“作大霧，彌三日”，使黃帝令風後做指南車才戰勝了他。可見，不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風後等神下命令。
　　今天河北冀州有樂名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主掌疫病，其俗遂立為祠。這說明在大戰的涿鹿，冀州人長久的祭祀蚩尤神，其它地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神。黃帝的形象也是如此，他們不只是歷史人物，而且也是古史中的具有神的特征的形象。這也表明，人神同在的時期一直持續到了五帝時期仍未斷絕。
黃帝大敗蚩尤，並殺死了蚩尤後，炎黃兩部落又發生了戰爭。起因是炎帝想進攻其他部落，從而導致其他部落都來歸從黃帝。於是軒轅修行德業，整頓軍旅，研究四時節氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練各種猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰，先後打了幾仗，才征服炎帝，取得了勝利。從此，中原各部落皆尊黃帝為天下共主，即天子，取代了神農氏。天子的意義就是上天的愛子，賦天命行天道於人世。所以實際上，黃帝成為中國歷史首位以武力、以兵征天下的形式臣服諸侯、統一了華夏族的帝王。《史記》稱，黃帝做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號稱黃帝。而炎、黃等部落在黃帝的領導下融合成華夏民族。故中華民族自承為“黃帝後裔”，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為“炎黃子孫”。
黃帝成為天下共主後，逐漸平定了天下。他往東到過東海，登上了丸山和泰山；往西到過空桐，登上了雞頭山；往南到過長江，登上了熊山、湘山；往北驅逐了葷粥（ｘūｎ ｙù，熏玉）部族，並在逐鹿山的山腳下建起了都邑。
黃帝接著又立百官，制典章，舉賢能，封禪祭天，大治天下。黃帝所封官職都用雲來命名，軍隊號稱雲師。他設置了左右大監，由他們督察各部落。他還常常祭祀鬼神山川，次數為自古以來最多。他還任用風後、力牧、常先、大鴻等賢臣治理民眾。此外，黃帝順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理，論述存與亡的原因，按照季節播種百谷草木，馴養鳥獸蠶蟲，收取土石金玉以供民用，有節度的使用水、火、木材及各種財物。
此外，黃帝還命臣民建屋室、種五谷、作衣裳、造舟車。在黃帝時代，文字、醫學、算數、歷法、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現。相傳指南車就是黃帝發明的。因此，後世認為中華文明奠基於黃帝時代。
相傳黃帝身邊的一個叫倉頡的史官造了字。據說，倉頡的頭上有四只眼睛，可以看見神明。他擡頭可以看到奎星圜曲的形狀，低頭可以觀察龜殼的紋理及飛禽走獸的足跡。倉頡廣泛的收集世間眾多美麗的圖像，綜合而成文字，被後人稱作“上古文字”。據說倉頡造字後，“天雨粟，鬼夜哭”。天下粟，是因為倉頡造了文字，值得慶賀。那麼鬼哭，則是因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮會由此而生，天下從此無太平日子，連鬼都不得安寧，所以鬼要哭了。
在歷法上，黃帝用上天賜予的寶鼎，觀測太陽的運行，用占蔔用的蓍（ｓｈī，師）草推算歷法，預知節氣日辰。黃帝時代還發明了記日法，以記錄日子的變化。 《史記．五帝本記》說：“黃帝 …… 迎日推策”。“策”是一種小竹木片。迎來一次的日出，就移動一根竹木片。記日法的發明中，以天幹記日法影響最為深遠。所謂天幹記日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字，逐日依次用一個字來標記一天。這個方法後來和地支結合成為幹支記日法，它一直延續使用到現代，成為中華文化中一個極有特色的部分。
傳說中國數學的創始者也是黃帝，最早的數學知識和數學工具都是在黃帝時代發明的。例如漢代的一本數學著作《數術記遺》中說，是黃帝發明了數的記法和用法。也有的書中說，最早的算數是黃帝時代一個叫“隸首”的人創作的。
黃帝的正妃是西陵國的女兒嫘（ｌéｉ，雷）祖。嫘祖發明了養蠶，並教給人們如何利用絲繭編織衣服。據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖“先蠶”，即始蠶之神。嫘祖和黃帝的另一位妃子嫫（mo）母一起，幫助黃帝治理天下，相傳二人皆有著高貴的品德。嫘祖在和黃帝巡視天下時，病逝於途中，黃帝謚嫘祖為“祖神”。
由於黃帝的賢德，萬國安定，老百姓生活富足。史籍上說，黃帝在位的一百年中，中國沒有賊盜毆鬥，人們謙讓和睦，風調雨順，年年豐收，甚至虎豹不傷人，鳥獸蟲蛾都受他的教化影響，是個“道行天下，人間天堂”的盛世典範，因此後世尊稱軒轅黃帝為人文初祖。
關於黃帝，還有著許多關於他求道的傳說。司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難”，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理，行道天下，是個修煉得道之人。相傳他得法悟道後，治理國事同時煉丹求鼎、靜心修煉。公元前二五九八年，黃帝在橋山山下，鑄造了一個大鼎，當鑄成那一瞬間，天忽然開了，降下一黃龍迎接他。黃帝與隨身的宮臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天，圓滿功成。福分不足的群臣來的太遲，只能抓住龍須，結果龍須脫落，他們也掉下來了。這時候，萬民百姓親眼仰望這神聖壯觀的一幕！這些沒跟上的臣子與百姓，感恩懷念之余，把黃帝遺留下來的衣服，埋葬在橋山山下，即今天陜西黃陵縣的黃帝衣冠冢。
這或許就是為什麼中國人對生命圓滿的結束就是歸天成神的原由。所以中國人對過世的祖先，也認為是另種形式的歸天成神，祖先在天之靈能庇佑看護子孫，所以家家戶戶供奉自己祖先，同姓親祖甚至建造祠堂共同祭祀，年節祭祀祖先，“敬天祭祖”就這樣成為中華文化的一大特色。
從三皇到黃帝，我們可以看出，雖然黃帝具有一定的神力，但他不再象神話時代的三皇般，以神祗的形式降世，而是以“治世的帝王”兼“得道的修煉人”出現於世，承接著神傳文化與人本文化的交接。黃帝最後的圓滿回歸，表明人類可以通過修煉再回歸於天，人與神之間連通的唯一管道就是“修煉”，天代表神的世界，人是神造的，來自於天，回歸於天，“天人合一”的觀念就這樣根深蒂固的深植在中國人的內心中。
*顓頊和帝嚳時代
黃帝有二十五個兒子，其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有兩個兒子：一個叫玄囂，也就是青陽，青陽被封為部族首領，居住在江水；另一個叫昌意，也被封為部族首領，居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女兒，名叫昌仆，生下高陽，高陽有聖人的品德。黃帝升天後，由他的孫子，也就是昌意的兒子高陽即帝位，這就是顓頊帝。
顓頊帝沈靜穩練而有機謀，通達而知事理。他教導百姓養殖各種牲畜，充分利用地力，推算四時節令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。他往北到過幽陵，往南到過交址，往西到過流沙，往東到過蟠木。各種動物植物，大神小神，凡是日月照臨的地方，全都平定了，沒有不歸服的。
顓頊帝生的兒子叫窮蟬。顓頊死後，玄囂的孫子，顓頊的侄子高辛即位，這就是帝嚳(ku)。
相傳高辛生來就很有靈氣，一出生就叫出了自己的名字。身為帝王，他遍施恩澤於眾人而不考慮自身。他高瞻遠囑，明察秋毫。他順應上天的意旨，了解百姓之所急。他行仁德而不失威嚴，溫和而且守信，修養自身，道德高尚，天下無不歸順。他對收取的土地上的物產，一向節儉的使用；他行動合乎時宜，吃穿用度如士人同。他愛護並教化萬民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運行以定歲時節氣，恭敬的迎送日月的出落；他明識鬼神，慎重的加以事奉。
帝嚳娶陳鋒氏的女兒，生下放勛。娶訾（ｊū ｚī，居資）氏的女兒，生下摯。帝嚳死後，摯接替帝位。帝摯登位後，沒有幹出什幺政績，於是放勛登位。這就是帝堯。
*帝堯時代
根據《春秋緯·元命苞》，堯出生時也有異像，稱“堯眉八彩，是謂通明歷象，日月旋璣玉衡”，就是說他有著八種顏色組成的眉毛，這象征他可以知天文，曉歷法等。《春秋緯·合誠圖》還說他的額角象太陽等。
堯繼位後，象他的父親一樣，仁德如天，智能如神。他富有卻不驕傲，尊貴卻不放縱。他同老百姓一樣﹐住茅房﹑吃糙米飯﹑喝野菜湯﹐夏天穿粗麻衣﹐冬天加塊鹿皮。他能尊敬有善德的人，使同族九代相親相愛。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政績昭著，各個部落也都能和睦相處。他對老百姓關心備至﹐一點私心都沒有。
象黃帝、顓頊、帝嚳一樣，帝堯命令臣子羲氏、和氏遵循上天的意旨，根據日月的出沒、星辰的位次，制定歷法，謹慎的教給民眾從事生產的節令。另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，並詳細安排春季的耕作。春分日，白晝與黑夜一樣長，朱雀七宿（ｘｉù，秀）中的星宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲春之時。這時候，民眾分散勞作，鳥獸生育交尾。又命令羲叔，住在南交，詳細安排夏季的農活兒。夏至日，白晝最長，蒼龍七宿中的心宿（又稱大火）初昏時出現在正南方，據此來確定仲夏之時。這時候，民眾就居住在高處，鳥獸毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太陽落下，有步驟的安排秋天的收獲。秋分日，黑夜與白晝一樣長，玄武七宿中的虛宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲秋之時。這時候，民眾移居平地，鳥獸再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，認真安排好冬季的收藏。冬至日，白晝最短，白虎七宿中的昴（ｍǎｏ，卯）宿初昏時出現在正南方，據此來確定仲冬之時。這時候，民眾進屋取暖，鳥獸長滿細毛。一年有三百六十六天，用置閏月的辦法來校正春夏秋冬四季。
此外帝堯還告誡百官一定要各守其職，這樣各種事情才會順利進行。
帝堯在位期間，天下各族和睦相處，人人敬天畏地，重德律己。後來，帝堯老了，不想讓自己的兒子丹朱繼承帝位，認為他德行不夠。他便問身邊的臣子四嶽：“我在位已經七十年了，誰能順應天命，接替我的帝位？”四嶽向他推薦了鯀，堯認為他能力不夠；後來四嶽又推薦了虞舜。虞舜是個盲人的兒子。雖然他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，但舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理得很好，使他們不至於走向邪惡。這說明虞舜具有非凡的品行。
為了考察虞舜的德行，堯把兩個女兒娥皇﹑女英嫁給了他，以從兩個女兒身上觀察他的德行。舜讓她們降下尊貴之心住到媯（ｇｕī，規）河邊的家中去，遵守為婦之道。堯認為這樣做很好，就讓舜試著擔任司徒之職，謹慎的理順父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德，人民也都遵從不違。堯又讓他參與百官的事，百官的事因此變得有條不紊。又讓他在明堂四門接待賓客，四門處處和睦，從遠方來的賓客都恭恭敬敬。堯又派舜進入山野叢林大川草澤，遇上暴風雷雨，舜也沒有迷路誤事。堯更加認為他十分聰明，很有德行。便把他叫來，希望他現在就登臨天子位。舜則推讓說自己的德行還不夠，不願接受帝位。不過，在正月初一，舜在文祖廟接受了堯的禪讓。文祖也就是堯的太祖。這就是歷史上有名的“禪讓”。後來，舜又將帝位禪讓給了禹。
“禪讓”的傳說在我國古代產生了深遠的影響。後人借孔子之口評論說“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”。“大同”社會是我國古人追求的理想社會。“選賢與能，講信修睦”是說社會選拔賢能的人參與國家統治和管理，提倡誠實信用，和諧融洽的人際關系準則，建立“人不獨親其親，不獨子其子”的理想社會。
堯將帝位禪讓給舜後，因為年事已高，便讓舜代理天子之政事，借以觀察他做天子是否合乎天意。對於堯選賢繼位的做法，孔子贊道﹕“大哉﹗堯之為君也。”說堯是一個以天下為公的楷模。
舜代堯治理國家後，通過觀測北鬥星，來考察日、月及金、木、水、火、土五星的運行是否有異常，並舉行臨時儀式祭告上帝，用把祭品放在火上燒的儀式祭祀天地四時，用遙祭的儀式祭祀名山大川，又普遍的祭祀了各路神祗。他收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五種玉制符信，選擇良月吉日，召見四嶽和各州州牧，又頒發給他們。
舜還於當年二月去東方巡視，到泰山時，用燒柴的儀式祭祀東嶽，用遙祭的儀式祭祀各地的名山大川。接著，他召見東方各部落首領，協調校正四時節氣、月之大小、日之甲乙，統一音律和長度、容量、重量的標準，修明吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，規定諸侯用五種圭壁、三種彩繒，卿大夫用羊羔、大雁二種動物，士用死雉作為朝見時的禮物，而五種圭璧，朝見典禮完畢以後仍還給各首領。
五月，舜又到到南方巡視；八月，到西方巡視；十一月，到北方巡視，所作所為都像起初到東方巡視時一樣。回來後，告祭祖廟和父廟，並用一頭牛作祭品。以後每五年巡視一次，在其間的四年中，各部落首領按時來京師朝見。舜向他們詳細闡述治國之道，並根據業績進行考察，根據功勞賜給車馬衣服。
舜開始將天下劃分為十二個州，並疏浚河川。舜提倡審慎使用刑罰。規定根據正常的刑罰來執法，可用流放的方法寬減刺字、割鼻、斷足、閹割、殺頭五種刑罰，官府裏治事用鞭子施刑，學府教育用戒尺懲罰，罰以黃金可用作贖罪。因災害而造成過失的，予以赦免；怙惡不悛、堅持為害的要施以刑罰。
堯在位七十年得到舜，又過了二十年因年老而告退，讓舜代行天子政務。堯讓出帝位二十八年後逝世。百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內，四方各地沒有人奏樂，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世後，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。部落首領前來朝覲的不到丹朱那裏去卻到舜這裏來，打官司的也不去找丹朱卻來找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說“這是天意呀”，然後才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。
-----------------------------
華夏歷史真貌：半神文化時期（三）
舜帝和禹帝時代
關於舜帝的家世，《史記》是如此記載的：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽（gǔ）叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（ｇōｕ，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之後一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。
舜的父親瞽叟是個瞎子，舜的生母死後，瞽叟又續娶了一個妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡後妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過了；趕上有點小錯兒，就會遭到重罰。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負夏跑過買賣。舜很恭順的侍奉父親、後母及後母弟，一天比一天的忠誠謹慎，沒有一點懈怠。當他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。
舜二十歲時，就因為孝順出了名。三十歲時，堯帝問誰可以治理天下，四嶽推薦了虞舜，說這個人可以。於是堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他在家的德行，還讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在家裏做事更加謹慎。堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴就傲慢的對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個兒子也更加篤誠忠厚。
舜在歷山耕作，歷山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便於捕魚的位置；在黃河岸邊制做陶器，那裏就完全沒有次品了。一年的功夫，他住的地方就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市了。見了這些，堯就賜給舜一套細葛布衣服，給他一張琴，為他建造倉庫，還賜給他牛和羊。
不過，他的父親瞽叟仍然想殺他，就讓舜登高去用泥土修補谷倉，而自己卻從下面放火焚燒。舜用兩個鬥笠保護著自己，像長了翅膀一樣跳下來，逃開了，才得以不死。後來瞽叟又讓舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通向外邊。舜挖到深處，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜從旁邊的暗道出去，又逃開了。瞽叟和象很高興，以為舜已經死了，便準備開始瓜分舜的財產。後來，舜回來後，還像以前一樣待奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。這樣，堯才試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，都幹得很好。
從前高陽氏有富於才德的子孫八人，世人得到他們的好處，稱之為“八愷”，意思就是八個和善的人。高辛氏有有才德的子孫八人，世人稱之為“八元”，意思就是八個善良的人。這十六個家族的人，世世代代保持著他們先人的美德，沒有敗落他們先人的名聲。到堯的時候，堯沒有舉用他們。舜舉用了八愷的後代，讓他們掌管土地的官職，以處理各種事務，都辦得有條有理。舜又舉用了八元的後代，讓他們向四方傳布五教，使得做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰裏真誠。
從前帝鴻氏有個不成材的後代，掩蔽仁義，包庇殘賊，好行兇作惡，天下人稱他為“渾沌”。意思是說他野蠻不開化。少?氏也有個不成材的後代，毀棄信義，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語，天下人稱他為“窮奇”，意思是說他怪異無比。顓頊氏有個不成材的後代，不可調教，不懂得好話壞話，天下人稱他為“-f杌”，意思是說他兇頑絕倫。這三族，世人都害怕。到堯的時候，堯沒有把他們除掉。縉雲氏有個不成材的後代，貪於飲食，圖於財貨，天下人稱之為“饕餮(tāotiè)”，意思是說他貪得無厭。天下人憎恨他，把他與上面說的三兇並列在一起稱為四兇。舜在四門接待四方賓客時，流放了這四個兇惡的家族，把他們趕到了邊遠地區，去抵禦害人的妖魔，從此開放了四門，大家都說沒有惡人了。
後來堯年紀大了，便讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。代行政務八年，堯逝世了。服喪三年完畢，舜讓位給丹朱，可是天下人都來歸服舜。禹、臯陶（ｙáｏ，姚）、契、後稷、伯夷、夔（ｋｕí，奎）、龍、,.、益、彭祖這些有德行的人，從堯的時候就都得到舉用，卻一直沒有職務。於是舜就到文祖廟，與四嶽商計，開放四門，了解勾通四方的情況，他讓十二州牧討論稱帝應具備的功德，他們都說要辦有大德的事，疏遠巧言諂媚的小人，這樣，遠方的外族就都會歸服。
舜於是任命伯禹為司空，輔佐自己辦事，以光大帝堯的事業。任用禹負責平治水土。任用稷負責農業，教導他們播種百谷。任用契為司徒，對百官施行五倫教育，並告訴他做好五倫教育，在於要寬厚。任用臯陶擔任司法官，告訴他五刑要使用得當，根據罪行輕重，大罪在原野上執行，次罪在市、朝內執行，同族人犯罪送交甸師氏處理；五刑寬減為流放的，流放的遠近要有個規定，按罪行輕重分別流放到四境之外、九州之外和國都之外。只有公正嚴明，才能使人信服。
舜又任命垂為共工，統領各種工匠。任命益為朕虞，主管山澤，並讓朱虎、熊羆做他的助手。任命伯夷為秩宗，主管祭祀，主持天事、地事、人事三種祭祀。舜告訴伯夷，主管祭祀要早晚虔敬，要正直，要肅穆清潔。還任命夔為典樂，掌管音樂，教育貴族子弟，告誡他要正直而溫和，寬厚而嚴厲，剛正卻不暴虐，簡捷卻不傲慢；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲。八種樂器的聲音諧調一致，不要互相錯亂侵擾，這樣，就能通過音樂達到人神相和。舜又任命龍為綱言官，早晚傳達旨命，報告下情，告誡他一定要誠實，因為舜非常憎惡那種誣陷他人的言論和滅絕道義的行為。舜還決定每三年考核一次官員的功績，經過三次考核，按照成績升遷或貶黜。在舜的德政和上述賢臣的輔佐下，天下諸事都振興起來了。
而舜任命的那些官員個個成就功業：臯陶擔任大理，掌管刑法，斷案平正，人們都佩服他能按情據實斷理；伯夷主持禮儀，上上下下能都夠禮讓；垂擔任工師，主管百工，百工都能做好自己的工作；益擔任虞，主管山澤，山林湖澤都得到開發；棄擔任稷，主管農業，百谷按季節茂盛成長；契擔任司徒，主管教化，百官都親善和睦；龍主管接待賓客，遠方的諸侯都來朝貢；舜所置十二州牧做事，禹所定九州內的民眾沒有誰違抗。其中禹的功勞最大，開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，辟定了九州方界，各地都按照應繳納的貢物前來進貢，沒有不恰當的。縱橫五千裏的領域，都受到安撫，直到離京師最遠的邊荒地區。那時，南方安撫到交址、北發，西方安撫到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安撫到山戎、發、息慎，東方安撫到長、鳥夷，四海之內，共同稱頌帝舜的功德。於是禹創制《九招》樂曲歌頌舜的功德，招來了祥瑞之物，鳳凰也飛來，隨樂聲盤旋起舞。天下清明的德政都從虞舜帝開始。
舜二十歲時因為孝順而聞名，三十歲時被堯舉用，五十歲時代理天子政務，五十八歲時堯逝世，六十一歲時接替堯登臨天子之位。登位三十九年，到南方巡視，在南方蒼梧的郊野逝世。埋葬在長江南岸的九嶷山，這就是零陵。娥皇﹑女英奔向蒼梧﹐淚灑湘江邊的竹子上。娥皇﹑女英因遇大風大浪﹐沒於湘江。今天洞庭湖邊的山上還有二妃墓。
舜的兒子商均不成材，舜就事先把禹推薦給上帝。十七年後舜逝世。服喪三年完畢，禹也把帝位讓給舜的兒子，與舜讓給堯的兒子時的情形一樣。各部落歸服禹，這樣，禹就登臨了天子之位。禹繼位後﹐效仿堯﹑舜﹐不敢有私毫的懈怠﹐他的主要功績是治水。禹最後到了浙江治水﹐死於會嵇。如今紹興有禹陵。而且﹐據考證﹐禹的後代在管理禹陵。堯的兒子丹朱，舜的兒子商均分別在唐和虞得到封地，來奉祀祖先。禹還讓他們穿自己家族的服飾，用自己家族的禮樂儀式。他們以客人的身份拜見天子，天子也不把他們當臣下對待，以表示不敢專擅帝位。
相傳大禹治水之時，理龜載文於背而出洛水，得而因之成“九疇”，謂之“書”，古稱為“洛書”。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也只有用黑白環點示數的圖（有稱為“洛圖”）。該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居中。 後來，周文王據河圖和洛書而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱“五帝”。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以“治世帝王”的形象出現在歷史上，來完成他們的使命。此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。自夏之後，中國歷史開始走入了王朝時代。
關於三皇五帝時期的歷史事實，雖然目前因為史料的原因，我們尚無法知曉更多的細節，但從現有的資料看，當時的人們已有對宇宙、自然、生命的認識，並具備了相當程度應付自然的能力。許多考古發現也證明了這一點。經過考古發掘﹐7千-5千年前﹐河南澠池縣仰紹人﹐已有定居村落。制作的彩陶﹐非常精美。7千年前﹐浙江余姚縣河姆渡人﹐制作了木骨泥墻的房子﹐還有獨木舟。種植五谷﹐飼養六畜﹐過著農居生活。2004年初紅山文化考古玉雕熊龍的發現，為古史中黃帝的有關傳說提供了重要實證。
此外，現在的很多史學家認為，諸子百家各樹一幟、競相爭鳴的時代是中華文化、思想與智慧大發展的時代，然而被後世尊為大成至聖先師的孔子卻臨風長嘆，他對弟子言偃說：“大道之行的時代，以及夏商西周的賢王治世我沒有趕上，但是古書中有記載。大道之行的時代，天下為公，選拔賢明而有能力的人治理社會，人人誠實守信，和睦相處，不把財產視為私有，而把勞動視為美德，沒有陰謀和盜賊。可是現在大道已經沒落了，天下成了統治者的家天下，父死傳子，兄終弟及，人們僅僅照顧自己的親屬和子女，貨力為己、各私其私。”
可以說，三皇五帝時期經歷了人神共存的階段，華夏文明是是半神文化，是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。《黃帝內經》的《上古太真論》中說：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一種雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。這也正是真正人類應有的生活狀態。