姜朝鳳宗族

帝王家教的故事──康熙皇帝教子
www.epochtimes.com查看原始檔一月 12日, 2019
雍正皇帝回憶康熙教誨的小故事，可讓人從側面一覽清宮的皇家教育。圖為《康熙讀書像》局部。（公有領域）
雍正皇帝是康熙皇帝的第四子，本名胤禛。「胤」是康熙皇帝諸皇子名字的第一個字，「禛」是「以真受福」的意思。
雍正和其他皇子一樣，從六歲開始讀書，兼習滿漢，雙修文武。雍正從小蒙受父皇康熙的教誨，他的滿漢文造詣以及經書詩賦素養，都受到康熙皇帝的肯定。在一些古籍記載中，雍正回憶康熙皇帝教誨的小故事，可讓人從側面一覽清宮的皇家教育。
康熙責「喜怒不定」 雍正反省改過
有一年，清世宗雍正皇帝（1678年─1735年）對實錄館（記錄皇帝實錄的官署）總裁張廷玉（1672年－1755年）說起一段往事。
雍正曾閱讀康熙皇帝四十九年的宮廷實錄，裡面記載著康熙皇帝（654年─1722年）曉諭雍正的一些話，其中有一句是說雍正「喜怒不定」。
後來，雍正稟告康熙皇帝說：「兒臣侍奉父皇左右，實在深感慚愧。至於『喜怒不定』一語，昔日承蒙父皇訓誡勉勵，到現在已過了十多年，父皇沒有再給予教誨，是因兒臣誠心反省、改過了，父皇都看在眼裡。現在兒臣都已經三十多歲了，平常居心行事，也漸漸穩定，『喜怒不定』四字，關乎兒臣的生平，懇求父皇仁慈，下令將這四個字去掉，不要記載於實錄中。」
康熙皇帝果然傳下聖諭：「十多年來，確實沒有看到四阿哥有喜怒不定的地方。這句話不必記載。」
雍正想起這件事，對張廷玉說：「今日朕主掌天下大統，對一喜一怒這些情緒，慎之又慎，不敢輕易忽視，或者朕還有不足之處，但是越發感受到先皇的知人之明。朕謹遵先皇庭訓，時時體察，得以陶冶氣質。先皇的教誨銘記在心，始終不敢忘記。」
雍正叮囑張廷玉：「你們可以將這件事的前後情節，如實記載。」
圖為清雍正時期宮廷畫家繪製的《雍正行樂圖冊》之一幀。（公有領域）
康熙聖諭：戒急用忍
雍正丙午年（1726年），雍正對雲南巡撫朱綱說起，康熙皇帝教誨他「戒急用忍」，用忍戒除急躁。
雍正早晚都在養心殿辦理政事，已有三年。三年來，每當遇到酷暑天，雍正覺得沒有比這座殿更清涼的地方。
康熙皇帝仁慈地教誨他「戒急用忍」，雍正一直記在心裡。所以養心殿的匾額，寫的就是這四個字。雍正還恭敬地書寫了康熙皇帝曉諭的二個字。東暖閣的匾額取「惟仁」二字，對聯是：「諸惡不忍作，眾善必樂為。」西匾額取「惟君難」三字，對聯是：「原以一人治天下，不以天下奉一人。」
康熙皇帝曾賜贈胤禛一方硯台，名為「松花石蒼龍教子硯」，硯背銘文是：「一拳之石取其堅，一勺之水取其淨」。康熙皇帝對雍正的勉勵，頗有蒼龍教子、殷切期盼的意義。＠*#
清 康熙 松花石蒼龍教子硯 ，硯首雕飾雲龍紋，一龍之龍首與龍身翻騰於波濤中，波濤漥下為池，池內嵌一褐紅色龍珠；池之左下方高浮雕一幼龍，回首望著後方的大龍，硯面上緣浮雕大龍龍身若隱若現於雲層中。中央陰刻行書銘：「一拳之石取其堅，一勺之水取其淨。」（公有領域）
清 康熙 松花石蒼龍教子硯，硯背平整，央陰刻行書銘：「一拳之石取其堅，一勺之水取其淨。」（公有領域）
參考資料： 
《清朝野史大觀》卷1 
《淡墨錄》卷10

康熙皇帝被太皇太后盛讚「大孝」
作者：劉曉
即便在康熙巡視江南、出獵塞北時，也是每隔三日就要向祖母問安，並派使臣奉上珍貴的野物、水果、鮮魚等。圖為《康熙南巡圖》局部（公有領域）
更新: 2019-01-03 4:19 AM       標籤: 康熙帝, 孝莊文皇后, 仁孝
清朝聖祖康熙皇帝，素以仁孝治理天下，並以此教育皇子皇孫。他告誡自己的兒子，「凡人盡孝道，想要得到父母的歡心的，不在衣食之養奉，只在於要保持善心，所為合乎道理，慰藉父母從而得到他們的歡心，這才是真正的孝道。」
康熙還特別推薦《孝經》一書，說其道盡了為人子侍奉父母的道理，「為萬世人倫之極」，這就是所說的「天之經，地之義，民之行」。
不僅如此，康熙帝亦身體力行，誠意侍奉自己的祖母。說到康熙皇帝的這位祖母——孝莊文皇后，乃是清初頗有見識的奇女子，具有堅忍剛毅的性格。她是清朝開國皇帝皇太極的莊妃，來自蒙古的科爾沁部落，生育了三女一子，兒子名福臨。在皇太極中年駕崩後，多爾袞擁立莊妃的兒子福臨即位。順治八年，莊妃被尊為昭聖慈壽皇太后。
孝莊文皇后朝服像（公有領域）
在順治早逝後，已經出過天花的皇三子玄燁繼位，是為康熙帝。昭聖慈壽皇太后被尊為昭聖太皇太后。在康熙即位後，昭聖太皇太后繼續悉心調教孫兒，培養他治國安邦的才能：「凡飲食、動履、言語，皆有矩度。」康熙也不負祖母的期望，終成一代明君，並打造了盛世局面。
因此，康熙與太皇太后之間的感情至為深厚，康熙待祖母至誠至孝，以「順適為安，自然為樂」。平日如果有事需要啟奏祖母，康熙就一天中去看望祖母兩三次；如果無事，也要隔幾天去探視祖母。至於祖母的壽誕、吉日和節日，康熙必準備家宴，請祖母駕臨，從早到晚侍奉左右。
即便在康熙巡視江南、出獵塞北時，也是每隔三日就要向祖母問安，並派使臣奉上珍貴的野物、水果、鮮魚等。凡是所得新奇之物，則不限日子，馬上派人快馬送給祖母。
每年初秋，康熙帝還命宮中花匠給太皇太后所在的慈寧宮送上「三清花」，即茉莉花、晚香玉、夜來香，供祖母欣賞。此外，祖母每次出行謁陵、避暑等，康熙都親自扶祖母上車轎，或者騎馬隨侍左右。
《聖祖仁皇帝庭訓格言》就記載了這樣一個故事。一次，信佛的太皇太后前往五台山，因為山路難行，乘車不穩，康熙帝便命人準備了八人抬的暖轎。天性仁慈的太皇太后考慮到校尉抬轎會步履艱難，因此決意坐馬車上山。康熙帝一再請求其乘轎，太皇太后仍不答應。康熙不得已，只好讓暖轎隨車而行。
行不到數里，康熙見太皇太后由於乘車身體不適，遂再度請其乘轎。太皇太后回應道：「我已換乘了馬車，不知暖轎在哪裡？如何馬上能到？」康熙馬上回說暖轎就在車後。太皇太后十分驚喜，撫摸著康熙的後背，稱讚道：「車轎這等微細的事情，而且是在道途之間，你的誠意無所不及，這才是真正的『大孝』啊。」
另據《康熙起居錄》記載，康熙十年（1671年），太皇太后得知塞外有一處著名的溫泉叫「關外第一泉」，對治療風濕性關節炎有奇效，便提出要到溫泉去洗浴老寒腿，康熙帝欣然同意，並速派人前往赤城湯泉修建行宮。
在第二年行宮建好後，康熙帝親自陪同祖母前往。一路上每逢險徑，他都要下馬為祖母扶輦而行。途中，每逢需下榻或用膳時，康熙帝也都要親自侍奉祖母。
太皇太后在溫泉洗浴51天，無論下榻何處、道路是否崎嶇、天氣是否寒冷，康熙帝每天都要到湯泉給祖母請安，有時一天要請安兩次，往返六十餘里，足見康熙帝的仁孝之心。
《康熙起居錄》的筆錄官不無感慨地說：「皇上天性純孝，古帝王未之有也。」
康熙二十六年（公元1687年）冬，75歲的太皇太后染上了重病。康熙衣不解帶，竭力盡心侍奉祖母三十五個晝夜。太皇太后休息時，康熙就席地而坐，聽到太后醒來的聲音，馬上趨前詢問。
康熙還因擔心祖母需要什麼卻不能及時送上，所以坐臥用具和各種飲食無不備齊，比如單粥一類的飲品就準備了三十多種。當時太皇太后因為病體沉重並不想吃任何東西，但又不忍拂了孫子的孝心，所以有時故意要一些其以為不會準備的東西。但沒想到的是，要什麼東西都會馬上送上來。太皇太后撫摸著康熙的背，含淚讚康熙「如此竭誠體貼」實乃「孝之至也」，因此希望天下人「人人法皇帝如此大孝可也」。
在太皇太后病重期間，康熙還率領王公大臣自乾清宮步行至天壇致祭。康熙帝跪地祈求上蒼，並恭頌禱文：願以減去自己的壽命作為交換，期望祖母轉危為安。康熙聲淚俱下，在場的王公大臣「無不感泣」。
然而，最終，太皇太后還是駕鶴西去，享年75歲。康熙在其梓宮前，晝夜痛哭不止，不飲不食，以致於哭暈過去。其後，康熙又在慈寧宮前結廬，為祖母守孝。在祖母去世後多年，康熙帝每每回憶起祖母，依舊「涕下如雨，哀不自勝」，「每念教育深恩，哀痛實難自禁」。而康熙的大孝之心也是日月可鑑。@*#
參考書目：
1. 《聖祖仁皇帝庭訓格言》
2. 《清聖祖實錄》

《几睱格物編》 康熙帝不為人知的雜學才識
作者：劉曉
康熙記曾登舟順黃河而下，沿途看到「波流起瀚，水色黃濁，日光摩盪，閃鑠如熔金」。圖為《康熙南巡圖》局部。（公有領域）
更新: 2019-05-23 3:30 PM       標籤: 几睱格物編, 康熙皇帝, 雜學
大清聖祖康熙皇帝開啟的「康乾盛世」，在中國文明史上寫下了輝煌的一頁。而作為帝王，康熙罕見的好學，其博覽全書、興趣廣泛，不僅熟讀儒家經典，學以致用，而且在地理、氣象、農業、史學以及西方曆法、數學、機械、醫學等方面，均有很深的造詣。可以說，康熙的學問在歷代帝王中都是出類拔萃的，其鮮為人知的「偏門雜學」才識則體現在他編撰的《几睱格物編》一書中。一篇篇小短文，迄今讀來，仍十分有趣。
比如關於黃河河源考察與記載的《星宿海》；記錄太陽在空氣中的折射影像的《蒙氣》；記載聲、光、黃鐘之間關係的《雷聲不出百里》；考證七省地方方言差異的《方音》；闡述地球之說在中國的開始的《地球》；探尋指南針原理的《指南針》；記述南極最亮的星星的《老人星》；解釋人為何離不開「土」的《人依土生》和人中名字的來歷和作用的《人中》；探究潮汐來源的《潮汐》；介紹朝鮮國紙是怎麼做的《朝鮮紙》和講述葡萄種類的《葡萄》等等。內容涉及河流、地理、聲學、天文、五行、植物、動物等多個方面。在這裡不妨與大家一起分享幾篇短文，大概有些內容我們從來沒想過呢。
黃河發源地星宿海
金庸武俠小說《天龍八部》中提到星宿老怪丁春秋的老巢是一個叫星宿海的地方。這究竟是個什麼地方呢？星宿海，藏語稱為「錯岔」，意思是「花海子」。其位於黃河源頭地區，東與扎陵湖相鄰，西與黃河源流瑪曲相接。古代多個王朝都曾派人去到這個地方勘察。
在《星宿海》中，康熙說黃河發源於星宿海，後人以星宿之名，猜測黃河是從天上來的，這就大錯特錯了。他曾派侍衛去徹底考察黃河的發源地，他們到達了星宿海。根據他們的描述，星宿海地面上的飛泉沒有次序地到處噴涌，形成千百個水泡。從高處往下看，大小圓點（水泡）像天上的星宿那樣燦爛，所以取名「星宿」。
康熙記得當年自己親征厄魯特後，返回京城時，曾自船站登舟順黃河而下，沿途看到「波流起瀚，水色黃濁，日光摩盪，閃鑠如熔金」，船中上下人員無不目眩。
這是清朝對黃河源頭最早的記錄。當時康熙派去的侍衛雖發現星宿海的水還有三條河作為上源，但並未追到源頭，直至康熙末年組織全國性的地形測量，這才把星宿海以上的河源勘查和繪製出來。乾隆四十七年時，派人到河源去祭祀河神，並到達了河源，繪製了地圖，寫了報告，提出黃河的發源地是一個叫做「噶達素齊老」的地方。這個說法尚存疑，但說黃河發源於星宿海以西約300里的巴顏喀喇山北麓，基本是符合實際的。
康熙中期由河道總督張鵬翮繪製的《黃河全圖》，台北故宮博物院藏。（公有領域）
黃河九曲並非實數
在《黃河九曲》小文中，康熙提到古籍《始誾圖》開始認為，黃河從崑崙山而來，共九次曲折，進入渤海，每曲一千里。《河圖》以黃河九曲，配上天權、勢、距樓等九星，認為二曲在荒蠻之地、七曲在中原。
但康熙根據自己在黃河上的乘船經歷，認為黃河水勢之洶湧與內地相同，其性遷徙不定，東岸穩定了則西岸淤沙積成陸地；西岸穩定了則東岸淤沙積成陸地。沙灘小洲隨水變更，互相交錯羅列。而且兩岸或者有高山大谷，紆迴盤折，以挾持束縛水流，黃河隨地形而迴旋屈折，究竟有多少「曲」是數不清的。因此，他認為《水經注》上說的「黃河千里一大曲、百里一小曲」是比較貼切的。
東北原始森林物產豐富
在《窩集》中，康熙提到位於東北黑龍江、吉林的原始森林。這個叫「窩集」的原始森林東到海邊，連接烏喇黑龍江一帶，西到俄羅斯，或寬或窄，叢林密樹，鱗次櫛比，太陽光很少能照進去。像松柏及各種大樹都是相同種類的生長在一起，不與其它樹木雜生。林中落葉常常堆積幾尺厚；泉水雨水到這地方都不能流動，到處泥濘，行走很困難。那裡有熊和野豬、貂鼠、黑白灰鼠等動物，都是以松子、橡栗等為食，還出產人參以及各種藥物，其中有許多藥材還不能辨認。
可惜，康熙筆下的原始森林，或者已不再屬於中國，或者已被嚴重砍伐、破壞。
泰山山脈來自長白山
泰山位於山東，長白山位於東北吉林，二者似乎並無關聯，且古籍中也只說泰山聳起於東方，但沒有說明泰山究竟從何處發脈。康熙經過仔細考察地理形勢、深入研究地理脈絡，又派人航海測量，確定泰山的龍脈發源於長白山。
康熙認為，綿亘在吉林南部的長白山，四周百泉奔注，是松花江、鴨綠江、圖們江三大江的源頭。它的南麓分為兩個支脈，一個指向西南，東至鴨綠江，西至遼寧的通加，大體上高麗的諸山都是長白山的支脈；另一個自西而北，到今天吉林通化地區的原始森林「納祿窩集」。
自此再分為兩支，北支到盛京（瀋陽），為天柱山，西支進入遼寧省，為開運山，蜿蜒而南，磅礴起伏，巒嶺重迭，到達金州旅順的鐵山，潛入海中，海中的島嶼，都是龍脊露出的地方。進入山東半島後，與山東登州的福山、丹崖山相連，西南行八百餘里，聚結為泰山。
對於有人以隔海為疑問，康熙引用漢代班固的說法：形與氣為首和尾。現在風水家有過峽、有界水之說。像渤海，就是泰山之大過峽。長白山之龍放入海而成的泰山確實是有根據的。且以泰山的形狀、位置可證明：面向西北而背向東南。
康熙之言估計對現代人來說有點不可思議，但古人的形、氣相連說，又豈是受現代實證科學影響的現代人可以理解的呢？
在《窩集》中，康熙提到位於東北黑龍江、吉林的原始森林。圖爲清 郎世寧繪《康熙狩獵圖》局部，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
鳥鼠同穴 證實《禹貢》記載
在《鳥鼠同穴》中，康熙認為，天地很大，奇異的事情太多了。古書上所記載的必定都有證據，後代人因為沒有親眼見到，所以懷疑而不相信。例如《禹貢》記載「導（疏導）渭自鳥鼠同穴」，西漢孔安國的《尚書傳》說：「鳥鼠共為雌雄，同穴而處。」南宋的蔡沈認為這種說法怪誕不經，這主要是蔡沈沒有親自到過那種地方的緣故。張鵬翮曾奉命去俄羅斯，所經過的地方就有鳥鼠同穴這種事情，康熙曾當面詢問過他，知道《禹貢》中所說的話不是騙人的。
康熙之言其實在告訴我們，不要因為沒有親眼見到一些事情，就對古籍的記載產生懷疑。一定要親眼目睹才能相信，那應該是太迷信於現代科學了吧。
古人眼中的極晝
《地絕處》記載說，在黑龍江以北的地方，日落以後也不怎麼黑暗，過一個或半個時辰太陽就出來了。大地為球形由此可以知道。而在接近北極的地方，太陽與地平面周圍遮掩不多。這大概說的是極晝現象。
南宋的朱熹曾說，唐太宗把邊界擴展到骨利干，即今天蘇聯西伯利亞境內，並在那裡設置都督府。那個地方夜短晝長，就是夜間也不怎麼黑暗。這是因為大地處於盡頭，日影照射的緣故。此外，宋代司馬光的《資治通鑑》上記載，有人去國外，夜間剛煮熟一隻羊胛，天就亮了，這大概說的就是地平面的所在。
康熙由此得出結論：古人的記載，都有確鑿證據，並不是喜歡新奇的說法。
與海市蜃樓相仿的山氣
這些年來，中國臨海不少城市都出現過海市蜃樓現象，而在《山氣》一文中，康熙帝提到這種現象因為早已記載在書上，所以大家都知道，但是很多人不知道山巒上的「氣」也是這樣的。塞外與貝加爾湖一帶在春、秋的時候，如果早晨行走於空曠之處，向遠處遙望，就有像城廓樓臺的、有像人物旌旗的、有像樹木叢生鳥獸飛舞的景象出現。遠看那些景象非常逼真；逼近去看則不見了。這都是山氣「融結」成的，可以與海市蜃樓並傳。
「南無」的意思
中國信佛教的人口中常常念「南無阿彌陀佛」，其中「阿彌陀佛」是佛的名號，那「南無」是什麼意思呢？很多人並不知曉。
康熙曾問過西域之人，得知那裡以合掌稽首為「南無」，音讀為「那摩」，所以在佛教經典中凡是諸佛號前都有「南無」二字，就像說「稽首某佛」那樣。康熙由此還聯想到，宋元時期給僧侶的柬帖，都在最後寫上「弟子某和南」。「和南」為「頓首」，就像「南無」為「稽首」一樣。
《康熙讀書像》局部。（公有領域）
詩文以命意為上
在《詩文以命意為上》一篇中，康熙認為詩文最為重要的是有「意」，然後才抒發為文辭，而形成歌詠，才能自然地超出眾人之上，令人閱讀後回味無窮。古來名人寫書，都說得淺近，但意義深遠，千年之後讀來，猶如看見作者的思想活動，聽到他的言談笑語。這都是憑藉正心誠意取勝，而不是光用華麗文辭取勝的。
換言之，在康熙看來，能夠傳世和流傳廣泛的詩文一定要有思想，而單純依靠華麗辭藻鋪就的，是很難傳於後世的。
結語
從上述舉的幾個例子不難看出，康熙對於世界的萬事萬物都充滿了興趣，並在政務繁忙之餘，儘可能地對各種「偏門雜學」進行了探索和研究，而他探究的結果，不僅給後世留下了豐富的知識，而且還以真知灼見為後人認識世間的真相打開了一扇窗。@*#
參考資料：
康熙：《几睱格物編》