命運天定嗎？(213)大相師為孔子相面
孔子之像
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春秋戰國時期，會看相的人很多，但以姑布子卿最為著名。姑布子卿相術精明，而且他的相術和解法也不同於一般的相士。有一次他為孔子看相，留下「喪家之狗」的說法，透過子貢和孔子間接交流，有不同於一般相士的風格特色。
一天，孔子從衛國的東門出去，姑布子卿的馬車也正迎面而來。孔子對弟子說：「你們二三個人趕車迴避一下，有個人要過來。他一定是為我相面來的，要記住他說的話。」
這時，姑布子卿也對弟子們說：「你們二三個人趕車迴避一下，有一個聖人要過來了。」
孔子下車步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又從後面望著他走了五十步。然後姑布問一旁的子貢說：「這個人是做什麼的呢？」
子貢說：「他是我的老師，就是人們所說的魯國的孔丘啊！」
姑布子卿說：「是魯國的孔丘嗎？我聽說他好久了。」
子貢問道：「您看我老師的相怎麼樣？」
姑布子卿說：「他有著堯帝的額頭，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，從前面看上去，氣宇軒昂像是一位帝王；從後面看上去，兩肩高聳，脊背瘦弱，只有這一點趕不上四位聖人啊！」
予貢嘆了一口氣。
姑布子卿又說：「你憂慮什麼呢？四處奔波不辭辛勞艱苦、能言善道並不用來為己謀求。遠遠望去羸弱像「喪家之狗」，您憂慮什麼呢？憂慮什麼呢？」
子貢把這些話告訴了孔子。孔子對姑布子卿的評價沒有意見，惟獨推辭了「喪家之狗」的說法。孔子說：「這我哪裡敢當呢？」
子貢問：「他說您不怕辛勞艱苦、不為自己謀求，我能理解；然而有如『喪家之狗』是什麼意思呢？為何您說承擔不起呢？」
孔子《論語》竹冊。
孔子說：「難道你沒有見過喪家的狗嗎？那喪主的屍體已經裝斂入棺槨， 祭品已經擺好且開始祭祀了，而那喪家狗還東張西望，尋找著牠的主人。喪家狗不得志，然而還在尋找著、想有所作為哪！但現在上無英明的君王，下無賢士和優秀的地方官，王道已經衰微，教化失落了，強大的欺凌弱小的，人多勢眾的欺侮勢單力薄的，百姓隨心所欲，毫無紀律和規範。他以為我孔丘還想承擔改變世局的重任，能為天下做點什麼，這我哪敢當呢？」（資料來源：《韓詩外傳》）
兩千多年來，感恩「萬世師表」孔子的祭孔典禮一直在中華民族中延續，孔子的精神和傳播的道德思想也一直綿延不絕。圖為台灣台中市的祭孔典禮中的一節－－開啟孔廟「大成門」，樂生演奏雅樂「咸和之曲」迎孔子聖靈。 （台中市政府提供）
姑布子卿相人神準，他觀察孔子外貌氣宇軒昂，猶如帝王之範，只是脊背瘦弱顯示沒有帝王之命，奔伊波勞苦必是難免。他也一直聽說了孔子的淑世理想和積極力的行動，當他直面孔子時，一定觀察到孔子內心對世道敗壞的深切憂患，表露無疑，所以連說了三次「子何患焉」給孔子打氣！
孔子為人謙虛為懷，盡人事聽天命。他在亂世中抱著淑世的理想，東奔西走，也經歷了受困、絕糧的遭遇，幾乎喪命。當時，歷盡風霜的孔子心中非常清楚，在分崩離析的亂世中，想要重整道德、挽救世風日下的世道，回到古風悠悠的時代，單憑他一個人的力量，看不到曙光，所以他以謙辭來回應。
然而，不管在順境、在逆境，孔子都沒有放下道德救世的希望。他在政治領域無法施展人生的抱負，轉而教育英才為後世傳播道德種子、為後代培育希望。後人稱讚孔子是「萬世師表」，宛然散發著無冕王的光芒。這符合了當時姑布子卿面相所知孔子的人生－－不辭辛勞、善用言辭傳播道德聖學、氣宇軒昂的無冕王。
命運天定嗎？(214)塌鼻樑短脖子的宰相
聖人不可貌相。
戰國時期秦相蔡澤是燕國人，具有辯智。他在入秦之前，遊學列國，求取輔國的機會，可是沒有得到賞識，於是他就找到梁的唐舉（一作唐莒）看相。
蔡澤説：「我聽説先生給李兌看相，説他『一百天以內執掌國家大權』，有這回事嗎？」
唐舉説：「有這回事。」
蔡澤説：「像我怎麼樣？」
唐舉仔細地看了看他，笑著説：「先生是朝天鼻、聳肩膀、短脖子、大臉、塌鼻樑、膝蓋蜷曲。我聽説聖人不可面相，大概就是説先生吧？」
蔡澤認為唐舉戲弄自己開玩笑，就説：「富貴是我本來就有的，我不知道的是壽數，希望聽您説説。」
唐舉説：「先生的壽數，從今往後有四十三年。」
蔡澤笑著道謝而去，對他的車夫説：「我端著米飯，吃著肥肉，策馬急馳，懷裡抱著最高官階的黃金官印，腰上繫著紫綬帶，是君主面前的要臣，食肉富貴，四十三年足夠了。」
於是他離開了梁國前往趙國，卻被驅逐。到韓國、魏國兩國去的途中遇到強盜，奪走了他炊事的鍋釜。
後來，他聽說了秦國的應侯范睢所用的人都負重罪，內無良將而外多敵國，范睢內心羞慚不安，於是蔡澤就往西入秦國去求取功名。
蔡澤先去遊說范睢。最後蔡澤所說的「欲而不知足，失其所以欲；有而不知足，失其所以有」讓范睢感到很受用，於是延他入坐，奉為上客。
秦代兵馬俑。
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數日後，范睢向秦昭王大力薦舉蔡澤，說他「足以寄秦國之政」、「臣不如也」。秦昭王召見蔡澤，聽了他所說的計劃，非常高興，拜為客卿。應侯范睢因謝病請歸相印，蔡澤遂拜為秦朝宰相，東收周室。
蔡澤相秦數月，有人很厭惡他，他害怕被殺，於是謝病歸相印，號為綱成君。後來他居住秦國十餘年，任職昭王、孝文王、莊襄王三朝，最後奉侍始皇帝，為秦國出使燕國，三年後內使得燕太子丹成了秦國的人質。蔡澤在秦國四朝任職，還真的應驗了當初唐舉的預言。
（資料來源《史記·范睢蔡澤列傳》）
附篇八字實例分析：「特別格局」中的「從勢格」
此造出生日的日干為丙火，所以屬丙火命，生三月辰月，土正秉令，有晦火泄身之咎，天生火已弱。
再見時支又是辰土，年、日兩支兩申金，即二土二金，丙火日干不通根地支。天干透出一戊土、一壬水，皆泄弱和剋制日干丙火。全局唯一見到月干丙火透出幫日主，但此丙火坐辰土泄氣，地支無木火之根，又遭天干壬水剋，戊土洩氣，此丙火虛浮不能用。
而四柱兩申金（兩財），兩辰土一戊土（三食傷），一壬水（一官），財、食傷、官競強，日干無根，且弱不堪扶，唯有從強者之勢，但又不能從一神而去，只好從命中食傷、財、官之旺勢，為「從勢格」。但因天干有月干丙火比劫透出，可判為「假從勢格」。
「從勢格」指日主無根，滿盤都是財、官、食傷，也不見有印、刧生扶。
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「從勢格」的構成和其取用的方法：日主無根，滿盤都是財、官、食傷，也不見有印、刧生扶。日干弱不堪扶；但又不能從一神而去，只好從財、官、食傷之旺勢而去。行運以財、官、食傷三者較強之神為用神；如果三者力量均停，不分強弱，則須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官之勢，則吉；行官殺運次之，行食傷運又次之。行印、比劫、祿刃運，必凶無疑。
所以此造行運喜土、金、水，即喜食傷、財、官運，忌木、火，即忌印、比劫、祿刃運。
早運南方巳、午祿刃火運，本為不利，但地支中有兩辰土化解，成火生土，土生金，凶為吉兆。己土運傷官發揮有利，38歲創業，之後走了幾十年土、金、水運有利，成為全球知名企業，年營業額200多億美元。
此造「從勢格」，格中食傷、財皆旺，為喜用，凡食傷洩秀為喜用，精華吐露，必為聰明絕頂之人。而從勢格等的從弱格之人，又能跟隨、順從形勢之發展和變化，於是能發揮絕頂的聰明才智，看準形勢，而能創業成功發大財。壬水一點偏官，主有掌管企業之職位，且在創業路上具謹慎、警惕、防範之心。
命中喜土、金、水，即命中有六個喜用神，猶如一架飛機有六個發動機（事實上現在的飛機至多只有四個發動機），一旦行起土金水運時，猶如六個發動機一齊起動，當然比一般普通的命，更能成功致富貴了。＃@*（本系列待續）
命運天定嗎？(219)一出生就註定了結局嗎？
www.epochtimes.com查看原始檔二月 9日, 2019
人生–命運之舟。
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宋懋澄（公元1570—1622年，字幼清）明末松江華亭（今上海松江縣）人，明朝舉人、文學家、藏書家，也精於命理算術之學。從他為兒子、朋友和自己所批算的命運徵驗的結果，看到生死有命，人生下來就命定了人生的道路和結果。
為兒子批命
宋懋澄在四十九歲之時才生了兒子宋徵輿（公元1617—1667年，號直方）。宋徵輿是明末秀才，工於作詞。入清以後考中舉人，順治四年登上進士榜，開始在清朝為官，官至副都御使。
當兒子宋徵輿出生時，宋懋澄給兒子批了命，批好後寫在一張算命紙上。他把紙封好後交給夫人，叮嚀她說：「待兒子中了進士後，才打開來看。」過了五年，宋懋澄就逝世了。
到了順治四年，宋徵輿三十歲時考中了進士。於是家人打開以前封好了的算命紙，看到紙上有一行字寫道：「此兒三十年後，當事新朝，官至三品，壽止五十。」
後來到了康熙丙午年，宋徵輿果然升遷副都御史，官至三品，死於次年的丁未年，年齡正好是五十歲。
為朋友批命
宋懋澄準備了船渡江去和朋友告別，並為他辦理後事。
宋懋澄與淮南的白孝廉（「孝廉」是明清對舉人的雅稱）是同年好友，白孝廉也精通命理之學。
一天早晨醒來，宋懋澄對夫人說：「今年九月某日，淮南的白兄將會死去，他沒有兒子，我應當渡江去和他告別，並為他辦理後事。」
接近那個日子時，他就買船渡江。等到了淮南白家時，白孝廉已經在門口等候了。白笑著歡迎他說：「我早就知道兄今日必來相送。」於是兩人閉門相對痛飲數日。到了九月某日，白孝廉果然無病而逝。
為自己批命
宋懋澄為白孝廉辦理完後事後，返回自己家中。他對夫人說了自己的生死之事：「白兄的事情已經辦完了，到了明年的三月份，我也應當離開人世了。」到了第二年的三月，宋懋澄果然如期謝世。
宋懋澄有作品集《九龠集》，收錄有民間小說文學作品。
資料來源：清·王士禎《池北偶談》
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