姜朝鳳宗族

女巫的辯護人：當塵世已是地獄，需要有人打開天堂
將臨節（Advent）的拉丁文寫成adventus，表示的是「主之將臨」（adventus Domini）。這個節日並非紀念主已來臨，而是從11月底或12月初開始（今年是12月2日），所有基督徒期待、準備迎接耶誕的時期。這個為期四週的教會節日一開始，也就開始了虔誠的等待，等待耶穌降臨世間。德國超市裡這時候都會賣將臨花環（Adventskranz），環內共有4支蠟燭，德國家庭會在每一主日燃起一枝蠟燭，4支蠟燭都點完後，便是耶誕。
在這個節日之際，我想介紹一首將臨節之歌，及它的作者。
這首歌叫做〈救主啊，請打開天堂之門〉（O Heyland, reiß die Himmel auff），內容描述世人期待救主打開天堂，下到凡世，使山谷皆綠，賜福並救贖世人，普世皆得撫慰。非常符合將臨節的精神：渴求救主臨世。此歌曲發表於1622年，幾百年來被收錄於各種天主教會聖歌選集，另外也同受新教喜愛。而大作曲家布拉姆斯更曾經為這首歌編過曲。
這首歌的作者，是一位曾為女巫辯護的神父。
判決時必須謹慎
每次我造訪特里爾（Trier），總會到一個耶穌會的教堂看看，它自13世紀起即存在於特里爾市區一個小巷子裡，很古色古香的地方。那個教堂名為「耶穌會教堂」（Jesuitenkirche），也有「三位一體教堂」（Dreifaltigkeitskirche）之稱。這個教堂附設的修道院老圖書館尤其有古樸味道。某次去，圖書館裡辦一個中世紀神學的特展，拉丁文我雖看得一知半解，還是在其中流連忘返。
但這個地方最有意思的，還是曾經住過一位赫赫有名的神學家。修道院的外牆上便寫著，此地曾經住過一位知名的神父史貝（Friedrich Spee von Langenfeld），他亦埋骨於此。
史貝出生於1591年杜塞道夫附近，是經歷「三十年戰爭」的人，親眼目睹了1618年起不同宗教立場之間整整30年的你死我活、血腥屠殺。他是虔誠的天主教徒，中學時去了科隆讀文理中學，1610年加入耶穌會，1612年至1615年在符爾茲堡大學讀哲學，1619年起在邁因茲讀神學，學業結束後成為神父，並在各神學院及大學教授哲學與神學。他不只是個神父，也是個詩人，於1622年在符爾茲堡已出版他自己寫的教會詩歌。〈救主啊，請打開天堂之門〉就是他在符爾茲堡時期所創作的。
但是，他最重要的作品不是聖歌，而是一本匿名出版之作《Cautio criminalis. seu de processibus contra Sagas Liber》，這拉丁文的意思是《判決時必須謹慎。或者，一本反女巫審判的書》。1631年出版的這本《判決時必須謹慎》，從書名即可看出，他反對中世紀時的獵巫。
刑求並不帶來真理
當時，這是必須具備高度勇氣的舉動，因為天主教教宗英諾森八世（Innozenz VIII）於1484年已頒佈被暱稱為「女巫證明」（Hexenbulle）的文告宣示，確認女巫的存在，並允許逮捕並處罰女巫（雖並未授權火焚女巫）。史貝曾讀書的城市符爾茲堡便曾經燒死900位女巫。因此，史貝自己身為天主教神職人員，出版這本書可說是與整個教會為敵，甚至是與一整個陷在獵巫瘋狂的歐洲大陸為敵。但是他看到嚴峻且毫無正義的法律及刑罰，看到許多無辜者被刑求、被任意處決，且以非常不人道的手法，不能不寫出自己的心聲。
在這本書裡，他提了51個質疑（dubia），有條有理解答關於女巫的問題。第一個質疑中，他並不否認教會主張女巫存在，但是，是不是真的那麼多被處死的都是女巫，都有罪，「無論是我，或者其他敬畏上帝的男人們，都不可能相信」。
也說，女巫確實犯了嚴重的罪行，然而這並不就使得非法的偵訊手段合理，而且也有可能某些人被誤判為女巫，在嚴刑拷打下無辜認罪。他要求限制法官的權力，並且要求被告必須有律師辯護，即使是「女巫」。在審判時必須「小心、訴諸良知並且全面」。此外，他斬釘截鐵地否認刑求與查出真相之間的關係。他的重要主張例如：
．被視為女巫的人，應給她們律師及法律辯護。正因為可能罪行嚴重，才更需要被辯護的權利。
．必須承認有這樣的風險：會有人在刑求之下，為了終止痛苦，而承認罪行。
．在刑求下，仍不認罪，並不就使得嫌疑者有罪。
．萬一覺得會有造成無辜者危險的道德風險時，審判必須中止。
．刑求並不帶來真理。
這些主張倘若把女巫之身份隱去，簡直就是一部現代捍衛人權與法治的說帖。
一位無名羅馬神學家
在16世紀到17世紀間，歐洲約有8萬到10萬人被視為女巫，判決有罪而被處死，其中超出一半在德國土地上發生。這些犧牲者，當然沒有什麼證據證明她們使用巫術，而刑求便被視為重要的取證手段。史貝這部擲地有聲的抗辯之作，就是在質疑，以非法手段不可能做出正義的執法，反而會犧牲無辜者。他說：「是刑求才創造出了女巫。（Die Folter schafft die Hexen）」
可想而知，當時的氣氛下，出版這本書的風險實在太高，因此他原無意出版，只是以手稿方式流通在朋友之間。後來他還是匿名出版，封面上寫的作者是「一位無名羅馬神學家」（Incerto Theologo Romano）。不過他教書所在地帕德伯恩（Paderborn）的教會已經懷疑，該書口吻必然出自他手筆，因此解除了他的教學。不過另一位耶穌會的領導尼克爾（Goswin Nickel）挺他，所以他在科隆大學又獲得教學工作。1632年再版時，他加強了批判力道，這次被趕出科隆，來到特里爾，便在此度過餘生。1635年，在照顧病患時，他自身亦染病，死於瘟疫，享年只有44歲。
這樣一個重要的神學家，可惜除了耶穌教會、少數對中世紀歷史有興趣者，在德國以外並無太多人記得他的名字。1974年，德國第二電視台製作了一部紀錄片，名字就叫：《判決時必須謹慎，或者，女巫之律師》（Cautio Criminalis oder Der Hexenanwalt），以紀念這位女巫的辯護人。此外，他的出生地也組成史貝協會（Friedrich-Spee-Gesellschaft），專門研究他留下的作品。特里爾一所中學也以其名字命名。然而，羅馬教會並未將他封為聖人。
我們的時代
《南德日報》總編輯普蘭托（Heribert Prantl）在2016年耶誕節前夕，寫下一篇評論〈打開天堂〉（Reiß die Himmel auf），探討耶誕節的意義。他說，這首〈救主啊，請打開天堂之門〉，是400年前在這樣懷疑的時代中寫下──三十年戰爭的時代，獵殺女巫的時代。歌曲的作者史貝見到了刑求之殘酷，見到了仇恨，以及審判者的瘋狂。而這些殘酷之判決卻以聖父、聖子、聖靈之名做出，在受難者的哀嚎之前，這位神父卻無能為力。於是，他寫了這首歌，祈求救主之降臨。他期待的並不是可愛的基督聖童（Christkind），而是能夠解救世人於苦難及瘋狂之中的救主。
這首歌是求索正義的一種痛苦的呼喚，是控訴真正意義的耶誕不再。面對集體瘋狂，史貝不曾逃離，而是寫了這首歌，寫了那本書，試著捍衛值得捍衛的東西。普蘭托說，在這個意義上，史貝是起義反抗者，是17世紀的吹哨者。
文章結尾，他這麼寫道：「沙特曾說，也許存在著更好的時代，但是，這個時代是我們的時代。這個時代，當塵世已是地獄時，需要有人在困難時打開天堂。耶誕於是才會來臨。」
普蘭托對這首歌曲的定調，確實有理。讓我們在耶誕將來之際，再聽一次這首400年前寫下的求取正義與救贖之歌，想想歌曲的作者，一位真正信仰上帝者曾經挺身而出為受迫害者寫下一本辯詞，甘冒性命危險站在遭受不公義對待者那裡，以行動為受難者打開天堂。
也許存在著更好的時代，也許這個時代實在糟透了，但這畢竟是我們的時代。我們聽著400年前一樣的歌，過的耶誕仍是史貝過的耶誕，但願我們的時代比他的時代更美好，沒有人被獵殺，被汙名，被制度所迫害，在救主面前，每個人都值得拯救、被撫慰、被愛、被公義對待，耶誕的真意不就在此嗎？