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女四書《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女范捷錄》-是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物/《列女傳》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/c56kp4

《女誡》《女論語》《内訓》《女範捷錄》（簡稱《女範》）

四種女訓書的總稱。清康熙時王相編纂。包括漢班昭的《女誡》七篇，唐宋若昭的《女論語》二十篇，明成祖仁孝文皇后的《內訓》二十篇，以及王相母親劉氏所撰的《女範》十一篇。

《女四書》，是清初王相箋注的《女四書》，包括《女誡》（漢班昭著）、《內訓》（明徐皇后著）、《女論語》（唐宋有莘著）和《女范捷錄》（王相母親著），明朝沒有《女范捷錄》，取而代之的是《女孝經》（唐鄭氏著）。

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《女誡》為東漢女史學家班昭對其女兒進行"三從四德"等封建道德教育所作。全書分卑弱﹑夫婦﹑敬順﹑婦行﹑專心﹑曲從和叔妹﹐總計7篇。在中國歷史上作為對女子實施柔順之道的教材﹐影響深遠。
《內訓》是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐採輯"古聖先賢"關于女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
《女論語》為唐朝女學士宋若莘撰著。體例仿效《論語》﹐而以前秦太常韋逞之母宋氏代孔子﹐以曹大家(即班昭)等代顏﹑閔(此據《舊唐書》﹐而《新唐書》作顏﹑冉)﹐彼此問答﹐闡述封建婦道。其妹若昭申釋此書。今存《女論語》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑學作﹑學禮﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑訓男女﹑營家﹑待客﹑柔和﹑守節。語句均為四言韻文﹐亦非問答體。這不像宋若莘的原著。
《女範捷錄》為明末儒學者王相之母劉氏所作。此書分有統論﹑後德﹑母儀﹑孝行﹑貞烈﹑忠義﹑慈愛﹑秉禮﹑智慧﹑勤儉﹑才德11篇。宣揚古代的"貞婦烈女"與"賢妻良母"等事跡﹐稱贊《女誡》﹑《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學。
上述四種女子教本﹐自東漢至明末﹐先後相繼問世和傳播﹐由王相一一加以箋註﹐于明天啓四年(1624)﹐由多文堂合刻為《閨閣女四書集註》﹐成為一套對女子進行封建教育的教材。嗣後翻印此書﹐簡稱為《女四書》﹐廣泛流傳。其中教人持家和睦﹑勤儉﹑慈幼等項﹐以及用道德榜樣感染人的教育方法和運用便於誦讀的韻語編寫教材等﹐尚有一定的意義。
流傳國外
《女四書》也流傳到國外。明永樂六年(1408)﹐中國政府曾以《內訓》等書贈給日本使者。以後﹐日本於明歷二年(1656)傳有一種《女四書》﹐其中無《女範捷錄》而有《女孝經》(唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰)。後又流傳一種有《女範捷錄》而以《女孝經》代《內訓》的版本。

規範女子言行道德的書籍，以《列女傳》和「女四書」為代表-夫妻關係堪稱人倫之始，正如《史記》所強調的：「夫婦之際，人道之大倫也。」《中庸》更講道：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」古人將夫妻關係置於君子修養自身的起點，而它最高深的境界-夫妻各守其道，各守本分，才能讓家庭和睦，家風端正。「修身、齊家、治國、平天下」的道德理想。齊家在治國之先，欲齊家先正夫妻之道-《白虎通》這本書談到：夫者，扶也；妻者，齊也。[3]丈夫是一家的主心骨，有率導、扶持的責任，由他來支撐家庭生計、規範家庭秩序。而妻子，就是和丈夫肩負同等責任的人，也就是夫妻一體，齊心協力--「男尊女卑」尊卑，並非簡單的高貴與卑賤的定義，而是取法天地得出的生活智慧。天屬陽，在上為尊，意味著男子處事要像天一樣剛毅，自強不息；地屬陰，在下為卑，意味著女子為人應像地一樣謙卑重德，包容萬事。婚禮「昏禮者，禮之本也」比如納采、問名、納吉、納徵、請期等禮節，男方都要在女方的家廟中舉行，在祖先的見證下---夫德-具足仁、義、禮、智、信等賢德的男性，也一定會是個好丈夫、好兒子、好父親。女德的書籍《內訓》（女四書之一）https://is.gd/gF40yc

女四書》包括東漢班昭的《女誡》、明代仁孝文皇后所作的《内訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女範捷錄》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱，是中國封建統治者進行女子教育的專書，旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道，培養封建思想品格的“賢妻良母”。
女四書
古今中外的教育歷史中，女子教育仿佛不存在，實際上，女子的教育不是在學校中進行的，大部分都是在家庭中進行的。中國古代就是如此，女子的教育以母女相傳的方式代代相傳，也因此而變得深入骨髓，更不易於改造。很多人都聽說過，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”和“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四德”之說，望文之意就可以否定它。但是還有一些東西就不是那麼明顯了。
東漢史學家班彪之女班昭寫出的《女誡》。自此，曆代封建統治者陸續編撰出一系列的女子教育的單行課本。迄明朝晚年，從曆代的女子教材中選取出《女誡》，《女論語》、《内訓》、《女範捷錄》四本書，匯編成爲成套的《女四書》。《女四書》是中國封建社會四種女子教材的總稱，是中國封建統治者進行女子教育的專書，旨在闡發儒家所宣颺的“三從”、“四德”的婦道，培養封建思想品格的“賢妻良母”。
編輯本段《女誡》
《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。在漢和帝時任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱爲曹大家。她深切關懷其諸女的教育，遂寫出《女誡》一書。主要基於古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔顺之禮。如講解女子卑弱之禮：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也”。講解婦行：“女行有四：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功”等等。《女誡·婦行》宣稱“幽閑貞靜，守節整齊”等等是謂婦德。“擇辭而說……不厭於人”是謂婦言。“盥浣塵穢……身不垢辱”是謂婦容。“專心紡績……潔齊酒食”是謂婦功。“此四者，女子之大節，而不可乏無者也。《女誡》全書七篇：卑弱、夫婦、敬顺、婦行、專心、曲從、和叔妹。這可說是中國最早的一本女教專著。書成之後，當時的經學家、教育家馬融頗爲讚賞，就教他的妻、女學習。後來馬融的學生鄭玄注《周禮》“四德”以及後世女學講“四德”，都是基於《女誡》中的解釋而進行闡述的。
作者簡介
班昭
班昭
班昭作爲東漢有名的史學家、文學家、政治家，在中國歷史上是知名度極高的傑出女性之一。班昭是班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，嫁給扶風曹世叔爲妻，人稱「曹大家（gū）」。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命爲後宮皇后、皇妃們的老師。班昭秉承哥哥未完的遺志，把《漢書》沒有寫完的部分，補寫完成。連當朝的名儒馬融，也師從班昭來學習《漢書》。班昭曾寫過一篇教導女子的名篇《女誡》，流傳至今。她讓世人最爲津津樂道的莫過於此三件事：續《漢書》、教授後妃與撰《女誡》。但對後世影響最爲深遠的則是她寫的《女誡》一書。
《後漢書·列女傳》記載班昭：“扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才。世叔早卒，有節行法度。兄固著《漢書》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太後臨朝，與聞政事。以出入之勤，特封子成關内侯，官至齊相。時《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏於閣下，從昭受讀，後又詔融兄續繼昭成之。……作《女誡》七篇，有助内訓。……昭年七十餘卒，皇太後素服擧哀，使者監護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇，子婦丁氏爲撰集之。”
編輯本段《女論語》
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《女論語》又名《宋若昭女論語》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《内訓》、《女範捷錄》合稱《女四書》。與《列女傳》等均爲中國古代女性德育教材。“若莘誨諸妹如嚴師，着《女論語》十篇，大抵准《論語》，以韋宣文君代孔子，曹大家等爲顏、冉，推明婦道所宜。若昭又爲傳申釋之。” 從孔孟“婦人從人者也”等言論始，到西漢劉向《烈女傳》、東漢班超《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨範》、清代《教女遺規》，古代社會對婦女行爲進行規範的文章不勝枚擧，《女論語》更是直接承襲了《論語》之名。
體例仿效《論語》，以前秦設學授業的女經學家宣文君宋氏代替孔子，以曹大家（即班昭）等代顏淵、閔損，彼此問答，闡述封建的“九烈”、“三貞”婦道。其妹若昭對此書進行了申釋。今存的《女論語》托名“曹大家撰”，共有十二章：立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節。其中特別講了許多約束女子的具體的行爲規範，如“行莫回頭、語莫掀唇”、“男非眷屬，莫與通名”、“父母有疾，身莫離床”、“敬事阿翁，形容不睹……姑坐則立，使令便去”、“夫剛妻柔，恩愛相因”、“夫若發怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣吞聲”等等。語句均爲四言韻文，亦非問答體。
作者簡介
宋若莘，唐貝州（今河北清河）人，出身儒學世家，擅詩文，志高遠，一生未嫁。唐德宗貞元中期，被召人宮，封爲“學士”。貞元七年（791），詔宋若莘總領祕閣圖籍。著有《女論語》十章。 宋若昭，若莘之妹，若莘著《女論語》，若昭釋之。若莘死後，唐穆宗召若昭人宮，掌管六宮文學，封爲“外尚書”。同時，還教導諸皇子公主，被稱爲“先生”。經歷唐德宗、顺宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝，唐寶曆中期去世，封爲“梁國夫人”。一生著有詩文若幹卷，現存僅有詩一首和傳奇體裁的《牛應貞傳》。
編輯本段《内訓》
徐皇后
徐皇后
明成祖徐皇后爲教育宮中婦女所寫。以傳統的《女誡》等過於簡略，乃特别選輯了先人的女教典訓，較多地從理論上闡颺婦道。如寫修身之道：“夫目視惡色，則中眩焉。耳聽淫聲，則内褫焉。口出傲言，則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也。行必無陂，所以成德也。”寫慎言：“婦教有四，言居其一。心應萬事，匪言曷宣。言而中節，可以免悔；言不當理，禍必從之……夫緘口内修，重諾無尤。寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義。一語一默，從容中道，以合於坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍穆矣”等等《内訓》是明成祖的徐皇后爲教育宮中婦女﹐采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年（1404）所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
作者簡介
成祖仁孝皇后徐氏[1]?，中山王達長女也。幼貞靜，好讀書，稱女諸生。太祖聞後賢淑，召明成祖皇后徐氏達謂曰：“朕與卿，布衣交也。古君臣相契者，率爲婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”達頓首謝。 待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封爲皇后，爲成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育，結合曆代有關女子教育的着術及孝慈高皇后的有關言論，着成《内訓》二十篇，内容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叁家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另着成《勸善書》，給人以鑒戒。
編輯本段《女範捷錄》（簡稱《女範》）
明末儒者王相（事蹟不詳）之母劉氏所作。以儒學的綱常之理做爲“正内之儀”，除一般地闡述女教原理外，特别大量地引述了曆代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典範，也列擧了一些烈女和才女人物。如例擧貞婦、烈女：“使君有婦，羅敷有夫，趙王之意止。”“杞良妻遠訪其夫，萬里哭築城之骨。”擧賢婦、才女：“漆室處女不績其麻而憂魯國；巴家寡婦能捐己產而保鄉民。”“宣文之授《周禮》，六官之钜典以明；大家之續《漢書》，一代之鴻章以備。”等等。《女範》全書列有統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。
“男尊女卑”是，《女四書》的婦教思想核心，其理論基礎則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說。《女誡·敬顺》講道：“陰陽殊性，男女異行”、“男以剛爲貴，女以柔爲美”。還特别在《專心》篇中提出“夫者天也”，是不可違的。《女論語·事夫》說 “夫剛妻柔”，要“將夫比天”。《内訓·事君》教導凡爲妻者明陰陽之義，“能推是道”以事其夫。在其論事父母舅姑上也大講“父天母地”，要求女子“秉坤儀”、“著母德”等等。總之，把男尊女卑說成是天經地義的，由此也就說明三從四德的孝顺、節義等都是合理的，其所要求培養的專一主内，興“内助之德”，行 “内助之功”，而絕無“公事”與絕對顺從的賢妻、良母、孝婦、貞女完全是當然的。
《女論語》在序言中，就申明了三貞的女教大義。《内訓·謹行》則鮮明地教導婦女之行，要“體柔顺……服三從之訓”。《女誡·專心》進一步宣講“禮，婦無二適之文”、“夫故不可離也”。《女範·貞烈》更加強調“女無再醮”、“終身不移”。這完全體現“男尊女卑”，要求婦女對於丈夫“從一而終”的貞節品行
非常難得的是，《女範·才德》主張女子德才兼備的教育，斥責傳統上“女子無才便是德”的觀點，要求“德以達才，才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人，勝於男子”，這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。
編輯本段小結
從總體上講，《女四書》的教育價值觀、對於女子教育的要求和德才觀等方面，也表達了合理的教育學的因素。
在教育價值觀上
《内訓·德性》宣稱：“夫德性原於所禀，而化成於習。”這雖以德性“原本於身”，畢竟承認德性能否保持與完善則賴於習化。至於“誦詩書之典”的文化智能，《内訓》序中指明這是需要“承父母之教”的。又說：“賢婦貞女……未有不由於教而成者。”這闡明着教育對於形成德才的重要意義，是合理的觀點；同時也表達着對於女子教育的要求，有主張女子應享受教育的一些積極思想。
在德才觀上
《女範·才德》主張女子德才兼備的教育，斥責傳統上“女子無才便是德” 之言是“殊非”的，要求“德以達才，才以成德”。在《智慧》篇中特别宣稱“有智婦人，勝於男子”，這表現一些開通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統一觀點。當然它要求的女才是受“三從四德”制約的。倡行整潔、勤儉、“不道惡語”等，有反奢侈浪費、反懶惰和要求文明語言行爲的正當意圖。
在教育方法上
《女四書》表達着格言和榜樣的作用。如《内訓》的“崇聖訓”、“景賢範”都闡發古哲先賢的“嘉言善行”作爲學習的典範。《女範》全書各篇都列擧曆代各類名女作爲進行教育的楷模，如稱頌班昭的續《漢書》、梁紅玉的擊鼓敗金等等，宣颺了我國古代才女的學術貢獻與巾幗英雄的愛國行爲。此外，則是大量地宣颺了傳統道德的節婦、孝女的事蹟，如稱頌劉氏斬指取血和藥以醫治婆母的孝行，稱頌夏侯令女截耳割鼻以持身的貞烈行徑。可以看到在教育上用“前言往行”感人的力量。《女四書》爲培養“賢妻良母”還提出了“母儀”與“慈幼”的教育，指導婦女注意“胎教”以及教育兒女要“本之以慈愛”。但慈愛不是姑息與溺愛，要“導之以德義”、“臨之以嚴格”。
《女四書》是貫徹儒家禮教思想的一套女教材，闡發着一系列的女教思想理論、内容與方法，形成爲一部“女學”或“女子教育學”，起着推進女子教育的歷史作用。
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「女四書」是漢班昭的《女誡》、唐宋若莘、若昭姊妹的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》和明王節婦的《女範捷錄》。四種都為女子誦習以教女德而作。「女四書集注義證」的研究計劃要旨是為此四部書作出詳細集注，並於古籍中旁徵博引以為義證，使此女四書內容及義例更為清晰。除詳細闡釋外，本研究亦嘗試探討「女四書」在當代的意義，並進一步討論古代女性生活和觀念的異同，使讀者亦更易誦習。
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治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。 
　　《女誡》被列入「女四書」之首，是現代女性「女德」修養書。 
　　《女誡》、《内訓》、《女論語》、《女範捷錄》。《女四書》是封建社會四種女子教材，封建統治者進行女子教育的書，旨在闡述「三從四德」與「賢妻良母」之道。 
　　《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本用來教導班家女兒的教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國，此後的兩千多年中，一直是歷代女子德行教育的良箴，後被列入「女四書」之首。 
　　班昭是一位博學多才、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學家。班昭繼承父兄之志，續寫並完成了《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。 
　　編者在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大家分享，本書乃其演講的文稿集結，希望讓更多朋友學習《女誡》 
本書特色 
　　閨闈乃聖賢所出之地 
　　母教為天下太平之源
作者簡介
陳靜瑜老師 
　　一九九三年畢業於中國人民大學經濟管理學院，經濟學學位。二○○○年畢業於大連海事大學法律學院，法學碩士學位。此後還獲得國家註冊律師、證券分析師、高級黃金分析師資格。早年從事金融行業，二○○六年自創公司並擔任總經理一職。 
　　現任大連鴻祥金製品有限公司總經理，以及中華民族團結進步協會經濟貿易發展工作委員會培訓師。 
　　自二○○八年接觸傳統文化，得益於經教的薰習，她立志弘揚傳統文化，希望讓更多的個人和家庭獲益。在二○一○年香港首屆「亞洲精神啟迪企業家論壇」上，作了女德彙報。迄今，仍在各地論壇進行女德和教子的學習心得彙報。

四種女訓書的總稱。清康熙時王相編纂。包括漢班昭的《女誡》七篇，唐宋若昭的《女論語》二十篇，明成祖仁孝文皇后的《內訓》二十篇，以及王相母親劉氏所撰的《女範》十一篇。

女性のための教訓書4種を集めたもの。
１ 江戸前期に辻原元甫 (つじはらげんぽ) が和訳した「女誡 (じょかい) 」「女論語」「内訓」「女孝経」の4種。明暦2年（1656）刊。
２ 中国、清代に王晋升 (おうしんしょう) （王相）が編修した「女誡」「女論語」「内訓」「女範」の4種。康熙 (こうき) 年間（1662～1722）成立。のちに、西坂天錫 (にしざかてんしゃく) が和訳。

《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由於班昭行止莊正，文采飛揚，此文後來被爭相傳抄而風行當時。
為女四書（《女誡》、後明代仁孝文皇后所作的《內訓》、唐代宋若昭所作的《女論語》及《女范捷錄》）之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。
《女誡》主要大意演變為十二字箴言：「在家從父、既嫁從夫、夫死從子」的「三從」，和「四德」的「婦德、婦容、婦言、婦功」。
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女四書之內訓（徐皇后《內訓》）白話
“女四書”之《內訓》（作者：【明】徐皇后。箋註：【清】王相。譯白：幽蓮。）
緣起：
當前有鍾茂森博士提倡女德，以《女論語》為藍本，講了《窈窕淑女的標準》系列
講座，並已刊印成書。大連的陳靜瑜女士也講了《學習女德的心得報告》，為廣大
女性學習女德提供了很好的榜樣與參考。
王鳳儀老善人，一生辦了兩百餘處女義學，使女子學道明理，勸化世人。老善人說，
現在這個時節，男子是應劫來的，女子是應運來的。教女子，正是翻世界、造大同。
有什麼樣的媳婦，就有什麼樣的家庭。女子存什麼心，就生什麼樣的子女，分毫不
會錯。
女人的天性是柔和。男人主乾，女人主坤。乾是天，坤是地。女人要像大地一樣平
等、靜默、承載萬物，這才符合天道。
《女誡》說：ǒ陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。ō《太上感應
篇》也有誡雲：ǒ男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；
無行於妻子，失禮於舅姑（即公婆）。ō這些都是天地間本有的真理。
奉勸諸女，切依古人規度，潔身自愛、謹言慎行、不可驕縱、不可任性，方可在此
末世中不致沉淪、不受傷害、不遭侮辱，進退從容，存歿光榮！
“女四書”
清初學者王相匯編。包括：東漢曹大家班昭的《女誡》、唐朝宋氏姐妹的《女論語》、
明成祖仁孝文皇后的《內訓》、王相之母所撰的《女范捷錄》。
《女誡》為“女四書”之首，本來應當先譯，但網絡上已有多種白話翻譯，雖水平
參差不齊、譯法各異，但讀者大約能看懂，於是幽蓮暫且跳過。
《女論語》有鍾茂森博士所講的《窈窕淑女的標準》系列講座，內容詳盡、旨趣深
奧、博古通今，將女德闡述得淋漓盡致，幽蓮唯有望其項背矣。
《女范捷錄》收錄了我華夏大地古往今來貞烈之女性典範，讀之使人頓生浩然正氣，
直欲效法古人而後已矣。
《內訓》篇幅較長，內容完備，但網上資料甚少，很多人欲了解其內容而力有所不
及。於是幽蓮特不避己之才疏學淺、文辭淺陋，以王相先生的箋註為準則，將《內
訓》譯為白話。
欽定四庫全書版本的《內訓》，各章後面都有小註，應當是一些儒臣加上去的，對
今人了解原文內容有很大裨益。但幽蓮竊以為王相先生的箋註更加完滿，將原文的
深旨闡述到了極致，於是本篇譯文是依據其箋註所譯。欽定四庫全書版本的《內訓》，
將附在譯文的最後，以供讀者參考。
內容簡介
作者為明朝中山王徐達的長女，明成祖朱棣之妻，仁孝文皇后徐氏，博學好文，知
書達理。
徐皇后從小性情貞靜，喜好讀書，堪稱女秀才。明太祖朱元璋聽說了她的賢淑，召
來徐達，說：“我和你是貧賤時的知交。古代君臣關係好的，都結為親家。你的愛
女，配給我的兒子朱棣吧。”徐達磕頭謝恩。
徐皇后待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬皇后讚許。永樂元年被冊封為皇后，為
成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育，結合歷代有關女子教育的著術及
孝慈高皇后的有關言論，著成《內訓》二十篇，內容涉及德性、修身、謹言、慎行
等諸多方面，在當時實屬難能可貴。
此外還輯錄儒、道、釋三家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另著成《勸善書》，
給人以鑒戒。 
本書主要內容如下：
女德標準
　　貞靜幽閒，端莊誠一：貞固、沉靜、幽淑、閒雅、端楷、莊肅、誠實、存一。
　　外在表現：孝親、敬長、明察、慈淑、和睦、溫柔、恭順。 
女德修養
　　其重要性：家之隆替，國之廢興，於斯系也。
　　調理原則：無損於性者乃可以養德，無累於德者乃可以成性。
女德規範
謹言慎行
　　緘口內修，重諾無尤，寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，
質之以信義。
勤儉節約
　　素淡養性，奢糜伐德。
　　世人所誤：心志為習氣所移，而不能帥之以正；
　　道理為情慾所迷，而不能御之以禮。
積德遷善
　　準則：寬柔、恭順、貞良、安靜、心態平和，度量寬宏無嫉妒之心，仁厚慈愛
無害人之念，遵守禮義無嬌縱僭越之行，敬承先訓無過衍違背之失。
睦親慈幼
　　原則：上慈下順。
　　有姑息以為慈，溺愛以為德，是自蔽其下也。
倫常關係
　　敬為孝之本，養為孝之末。
　　歷史教訓：“始縱而終難制”以至遭禍。 
母教之責
　　導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。
文皇后自序
【原文】
吾幼承父母之教，誦《詩》、《書》之典，職謹女事。蒙先人積善餘慶，夙被妃庭
之選，事我孝慈高皇后，朝夕侍朝。高皇后教諸子婦禮法惟謹，吾恭奉儀范，曰聆
教言，祗敬佩服，不敢有違。肅事今皇上三十餘年，一遵先志，以行政教。
【今譯】
我從小就受到父母的教誨，誦讀《詩經》、《尚書》一類的典籍，小心謹慎地做女
人該做的事。
承蒙先祖積善餘慶，我很小就被選入後宮，侍奉孝慈高皇后（明太祖朱元璋的皇后
馬氏），不辭疲倦地朝見、侍奉。
高皇后教育晚輩，在禮法上十分嚴謹，我恭敬地把高皇后的儀容舉止奉為典範，每
天聆聽她的教誨，對她非常恭敬和佩服，不敢有所違背。我恭敬地奉侍當今皇上三
十餘年，一心一意遵循先人的教導，協助皇上治理國家。
【原文】
吾思備位中宮，愧德弗似，歉於率下，無以佐皇上內治之美，以忝高皇后之訓。常
觀史傳，求古賢婦貞女，雖稱德性之懿，亦未有不由於教而成者。然古者教必有方，
男子八歲而入小學，女子十年而聽姆教。小學之書無傳，晦庵朱子爰編緝成書，為
小學之教者始有所入。獨女教未有全書，世惟取范曄《後漢書》曹大家《女戒》為
訓，恆病其略。有所謂《女憲》、《女則》，皆徒有其名耳。近世始有女教之書盛
行，大要撮《曲禮》、《內則》之言與《周南》、《召南》詩之小序及傳記而為之
者。仰惟我高皇后教訓之言，卓越往昔，足以垂法萬世，吾耳熟而心藏之，乃於永
樂二年冬，用述高皇后之教，以廣之為《內訓》二十篇，以教宮壼。
【今譯】
我想到自己徒然佔據皇后之位，慚愧自己的德行不配位，不能很好地為下屬做出表
率，沒有輔佐皇上治理好內宮的美德，有愧於高皇后的訓誨。
我曾經閱讀史傳，尋求古代的賢婦貞女，她們雖然都有值得稱頌的美好德行，然而
沒有不是通過教育而形成的。
古時的教育有很好的方法。男子八歲進入小學，女子十歲開始聆聽女師的教誨。古
時小學的教本沒有留傳下來，晦庵公朱熹於是把他讀過的有關小學教育的內容編輯
成書，從事小學教育的人這才有了根據。
唯獨女教沒有一個完整的教本，世人往往取范曄《後漢書》所載班昭的《女誡》來
教育女子，但常常苦於它太簡略。另外有所謂的《女憲》、《女則》，但都已失傳。
近世才有女教之書盛行，但大體上都是撮取《禮記》、《詩經》之詞以及古代烈女
的傳記編輯成的。
只有我高皇后的教誨與訓誡，遠遠超過之前的這些言論，足以留給萬世之人作為法
則，我常常聽聞並熟記在心，於是在永樂二年冬天，重述高皇后的教誨，把它擴充
為《內訓》二十篇，以此來教育內宮之人。
【原文】
夫人之所以克聖者，莫嚴於養其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以
“修身”；而修身莫切於謹言行，故次之以“慎言”、“謹行”；推而至於“勤勵”、
“節儉”，而又次之以“警戒”。人之所以獲久長之慶者，莫加於積善；所以無過
者，莫加於遷善，又次之以“積善”、“遷善”。之數者，皆身之要，而所以取法
者，則必守我高皇后之教也，故繼之以“崇聖訓”。遠而取法於古，故次之以“景
賢范”。上而至於“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至於
“母儀”、“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之於“待外戚”。顧以言辭淺陋，
不足以發揚深旨，而其條目亦粗備矣。觀者於此不必泥於言，而但取於意，其於治
內之道，或有_於萬一雲。永樂三年正月望日序。
【今譯】
一個人之所以能成為聖人，沒有比修養德性，繼而修正行為更重要的了，所以把
“德性”放在第一章，其次是“修身”；
而修身沒有比謹慎自己的言行更重要的了，所以次之以“慎言”、“謹行”； 
推而至於“勤勵”、“節儉”，又次之以“警戒”。
人之所以能獲得長久的福慶，沒有比平時多積德行善更重要的了；人之所以能夠不
犯或少犯過失，沒有比改過從善更重要的了，所以又次之以“積善”、“遷善”。
這幾件事，都是修身的關鍵，然而用來作為法則的，一定要遵守我高皇后的教誨，
所以繼之以“崇聖訓”。
遠一點來說，取法於古代的賢女，所以次之以“景賢范”。 
上而至於“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至於“母儀”、
“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之於“待外戚”。
言辭淺陋，不足以發揚高皇后教誨的深意，但條目還算完備。讀者不必拘泥於言辭，
只需取它的意思，對於治理家事，或許能有所裨益。永樂三年正月十五序。
內訓
（明）仁孝文皇后徐氏撰
○德性章第一
【原文】
貞靜幽閒，端莊誠一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔順，德性備矣。夫德性原
於所稟而化成於習，匪由外至，實本於身。
古之貞女，理性情，治心術，崇道德，故能配君子以成其教。是故仁以居之，義以
行之，智以燭之，信以守之，禮以體之。匪禮勿履，匪義勿由。動必由道，言必由
信。匪言而言，則厲階成焉；匪禮而動，則邪僻形焉。閾以限言，玉以節動，禮以
制心，道以制欲，養其德性。所以飭身，可不慎與！
無損於性者，乃可以養德；無累於德者，乃可以成性。積過由小，害德為大。故大
廈傾頹，基址弗固也；己身不飭，德性有虧也。美璞無瑕，可為至寶；貞女純德，
可配京室。檢身制度，足為母儀。勤儉不妒，足法閨閫。
若夫驕盈嫉忌，肆意適情，以病其德性，斯亦無所取矣。古語雲：“處身造宅，黼
身建德。”《詩》雲：“俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。” 
【今譯】
貞固沉靜，幽寂嫻雅，端正莊重，誠實純一，
這八點，是女子德性內在的表現；
孝親敬養，仁愛明察，慈淑和睦，溫柔恭順，
這八點，是女子德性外在的表現。
做到了上面這些，女子的德性就齊備了。
人的德性，秉受於出生的時候，本來是純善的。
在成長的過程中，因為沾染的習氣不同，所以產生了不同的變化。
父母教之以善，小孩就日漸賢明；
如果沒有受到好的教育而沾染了惡習，離善越來越遠，小孩就會成為下愚之人。
古代貞淑的女子，能夠調攝其性情，而不紊亂；治理其心術，而無邪僻；尊崇道德，
而效法賢明。
這樣才能與君子相匹配，成功實現內助與教化。
所以應該將“仁愛”作為內心的主宰，將“道義”作為行為的準則，用“智慧”來
觀察辨別事物，將“信用”作為為人處世的基礎，將“禮法”作為行事的規度。
行為舉止符合“禮、義、道、信”，德性就完備了。
婦人在不該說話的時候說話，災禍就形成了；
做了不合乎禮法的事，邪惡就形成了。
所以要限制言語，使之不越出自己的房門；
用佩戴玉器來限制行動，動作稍大玉就會啷當作響；
用禮法限制思想，不讓邪思邪念形成；
用道義限制慾望，使其不放縱。
時時謹慎修正身心，這樣才能涵養德性。
一言一行，都不能有損於善良的天性，不能玷污醇淑的德性。用德性涵養天性，用
天性促成德性。
小的過失不改正，必然會損害大的德性，
正如地基不穩固，大廈必然會傾塌。
不修養德性，則自己的言行舉止就不得其正，就會百事不興。
沒有瑕疵的天然美玉，可以成為最珍貴的寶物；
有醇美德性的貞女，可以匹配大戶人家。
女子能夠檢束自身，恪守制度，克懃克儉，不忌不妒，足以成為女人的楷模。
至於驕傲自滿、嫉賢忌能、恣肆放縱、為所欲為，來損害自己的德性。雖然有其他
才能，也是一無是處。
古語說：“要使身體有地方居住，就要造房子；要使自己尊貴光榮，就要樹立德性。”
《詩》說：“一個人要是有德性，就可以一生享受福祿。”
○修身章第二
【原文】
或曰：“太任目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰：
“然。古之道也。”夫目視惡色則中眩焉，耳聽淫聲則內禠焉，口出傲言則驕心侈
焉，是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也；行必無陂，所以成德也。
是故五彩盛服，不足以為身華；貞順率道，乃可以進婦德。不修其身，以爽厥德，
斯為邪矣。諺有之曰：“治穢養苖，無使莠驕；鏟荊剪棘，無使涂塞。”是以修身
所以成其德者也。
夫身不修，則德不立，德不立而能成化於家者蓋寡焉，而況於天下乎？是故婦人者，
從人者也。夫婦之道，剛柔之義也。昔者明王之所以謹婚姻之始者，重似續之道也。
家之隆替，國之廢興，於斯系焉。於乎閨門之內，修身之教，其勖慎之哉！ 
【今譯】
有人問：“《禮》說，太任（周文王的母親）在懷着文王時，眼睛不看邪惡的事物，
耳朵不聽不合禮儀的聲音，嘴巴不說狂傲的言語，不坐擺的不正的蓆子。像這樣，
就是修身的途徑嗎？”
答曰：“是的。這是古聖人的修身之道。”
眼睛看了邪惡的事物，內心就惑亂了；
耳朵聽了不符合禮儀的聲音，內心就無主了；
嘴巴說狂傲的言語，內心就會驕縱放肆。
這些都是不利於修身的。
所以女人一定要遵循正道，才可以防止污穢與邪惡；
行為舉止一定要遵循禮義，才可以養成德性。
因此五彩華服，不足以為其身心增添光彩；
秉貞順之操，循禮義之道，才可以增進婦德。
不修養身心，而使德行有所差失，這就是邪惡了。
有句諺語說：“清除污穢，培養禾苗，不要使雜草滋長；剷除荊棘，不要使路途堵
塞。”
正如要通過修身來養成德性。
不修身，就不能立德，德不立而能感化一家人、使家庭和樂的很少，何況是教化天
下呢？
婦人應當遵循順從之道。
夫妻之道，就是陰陽、剛柔之道。
古代英明的君王之所以對婚姻很謹慎，是因為重視延續宗祠，上以事宗廟，下以繼
後世。
家庭的興隆衰滅，國家的沒落興盛，都取決於夫婦之道。
對閨門內女子修身的教育，一定要努力謹慎啊！ 
○慎言章第三
【原文】
婦教有四，言居其一。心應萬事，匪言曷宣？言而中節，可以免悔。發不當理，禍
必隨之。諺曰：“誾誾謇謇，匪石可轉；訿訿_，烈火燎原。”又曰：“口如扃，言
有恆；口如注，言無據。”甚矣！言之不可不慎也。
況婦人德性幽閒，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《書》斥牝雞之晨，《詩》
有厲階之刺，《禮》嚴出梱之戒。善於自持者，必於此而加慎焉，庶乎其可也。
然則慎之有道乎？曰：有，學南宮絛可也。夫緘口內修，重諾無尤，寧其心，定其
志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質之以信義，一語一默，從容中道，以合
乎坤靜之體，則讒慝不作，家道雍穆矣。
故女不矜色，其行在德。無鹽雖陋，言用於齊而國安。孔子曰：“有德者必有言，
有言者不必有德。” 
【今譯】
婦女的教育有四種，婦言是其中之一。【四教，是說古時女子出嫁前三個月，教她
婦德、婦言、婦容、婦功。】
人的內心對萬事萬物做出反應，沒有言語如何表達呢？
說出的話符合禮節，可以避免悔恨；
說出的話不符合情理，災禍一定隨之而來。
諺語有雲：“人如果和顏悅色，給人講有道理的正直之言，雖然是堅硬如石的人，
也會受到感動而從正；如果出言不遜、利口傷人，災禍就會如火燒平原一樣迅速到
來而不可救。”
又說：“不輕易多言的人，說出的話為人所重；多話的人，說出的話往往狂妄而沒
有依據，招人所厭。”說話不可以不謹慎啊！ 
況且婦人的德性應該幽深嫻雅，本來就不應該多言，話說多了過失就多，不如少說
話。
所以《尚書‧牧誓》說：“婦人多言就會亂家政，就像母雞叫晨，是不祥之兆，家
道必定會敗落。”
《詩經‧瞻卬》說：“婦人多言，是導致災禍的源泉。”
《禮記‧曲禮》說：“外面的話不進入內室，婦人的話不越出門檻。”
聖書如此慎重地禁戒婦言，婦人要想修身，對此一定要謹慎。
那麼要做到言語謹慎有什麼方法可循嗎？
答：有，學習南宮絛就可以了。
【南宮絛，孔子的弟子南容，居住在南宮，又名適，字子容。《詩‧大雅‧抑》說：
“白玉上的污點還可以磨去，不好的言語卻收不回來，不可亂說。”南容每天多次
重復這句話，所以能夠對於言語非常謹慎。夫子很讚賞他的謹言之行，將哥哥的女
兒嫁給了他。】
少說話，就會提高內心的修養；
謹守諾言，有言必行，就沒有過失；
寧靜內心，堅定志向，平和心氣，恪守仁愛和忠厚，保持端莊和恭敬，信守誠信和
道義；
無論說話還是靜默，都能從容不迫，符合女性坤靜的本色，
讒言邪語就無從興起，家道也就和睦了。
所以女人不應當矜恃自己的美色，而應該注重培養美好的品德。
無鹽女雖然容貌醜陋，但齊宣王卻因為她的賢淑而立她為後。
【無鹽女，齊國的丑女，出言諷刺齊宣王。宣王採用了她的話，停止修築漸台，撤
除女樂，革退諂媚奉承的人，除去華麗的裝潢修飾，打開公門，招納諍言，請來地
位微賤的有才之士，立無鹽女為王后，齊國大安。這件事見於《新序》。】
孔子說：“有德行的人，不是不說話，但是說出的話必定符合禮義；那些只說巧佞
之言的人，就未必有德行了。 ”
○謹行章第四
【原文】
甚哉！婦人之行不可以不謹也。自是者其行專，自矜者其行危，自欺者其行矯以污。
行專則綱常廢，行危則嫉戾興，行矯以污則人道絕。有一於此，鮮克終也。
夫干霄之木，本之深也；凌雲之台，基之厚也；婦有令譽，行之純也。本深在乎栽
培，基厚在乎積累，行純在乎自力。不為純行，則戚疏離焉，長幼紊焉，貴賤淆焉。
是故欲成其大，當謹其微；縱於毫末，本大不伐。昧於冥冥，神鑒孔明；百行一虧，
終累全德。
體柔順，率貞潔，服三從之訓，謹內外之別，勉之敬之，終始惟一，由是可以修家
政，可以和上下，可以睦姻戚，而動無不協矣。《易》曰：“恆其德貞，婦人吉。”
此之謂也。 
【今譯】
婦人的行為要以德為先。
自以為是的人行為必定專制、蠻橫；
矜高自誇的人行為必定危殆、不安；
自欺欺人的人行為必定驕肆、污穢。
行為專制，目無君主，三綱五常就廢棄了；
行為危殆，則招人厭惡，災禍就興起了；
行為污穢，就滅絕了婦道，不能算人了。
只要沾染其中的一種，很少能夠終身不犯過錯的。
【三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。】
直上雲霄的樹木，因為根深；
踰越雲層的高台，因為地基深厚；
婦人有美好的聲譽，因為德行純備。
根深在於栽培，地基深厚在於積累，婦人行為純淨在於自己努力。
行為不純淨，親戚朋友就會遠離，長幼的秩序就會紊亂，貴賤的區別就會混淆。
所以想要培養良好的德行，應當在細小的行為上加以謹慎；
疏忽了細小的行為舉止，由小積大，習性一旦養成，再想改掉就困難了。
即使在幽暗陰晦的地方，神明也能洞視所有的行為；
一百件事中做錯了一件，就會累及整個德行。
做到溫柔敬順，保持忠貞純潔，服從於“三從”的古訓，嚴謹於男女內外的區別，
勉力去做並慎重對待，始終如一。由此可以治家政，和家人，興萬事。
《易‧恆卦》說：“婦人要始終保持貞良的德行，就會吉祥。”
說的就是這個。
○勤勵章第五
【原文】
怠惰恣肆，身之殃也；勤勵不息，身之德也。是故農勤於耕，士勤於學，女勤於工。
農惰則五穀不獲，士惰則學問不成，女惰則機杼空乏。
古者后妃親蠶，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效績有制，愆則有闢。夫治絲執
麻以供衣服，羃酒漿、具菹醢以供祭祀，女之職也。不勤其事，以廢其功，何以辭
闢？ 
夫早作晚休，可以無憂；縷積不息，可以成匹。戒之哉，毋荒寧！荒寧者，劌身之
廉刃也，雖不見其鋒，陰為其所戕矣。《詩》雲：“婦無公事，休其蠶織。”此怠
惰之慝也。
於乎！貧賤不怠惰者易，富貴不怠惰者難。當勉其難，毋忽其易。
【今譯】
怠慢不懷恭敬、懶惰不務勤勞、放恣不加約束、放肆不遵禮法，
這四者，是足以損害自身的惡習；
勤勞勉勵、孜孜不息，
是足以成就自身的美德。
所以農民勤於耕種，讀書人勤於學問，女子勤於女工。
農民懶惰，五穀就沒有收穫；
讀書人懶惰，學問就做不成；
女子懶惰，機杼就空乏，家道就衰乏。
古時後宮的正妃親自養蠶，率領眾妃嬪縫製衣服供祭祀用；
官吏、百姓的妻子，都親自做衣服給丈夫穿。
春天則男耕女織，秋天則按制度算其功過。
種田和織縫的工作做得不好的，就是罪過，應當治罪。
這是先王的法度。
紡絲織麻做成衣服，蒸酒制醬以供祭祀，是女人的天職。
不勤勞地做事，荒廢了工作，怎麼避免得了王法的責罰呢？
早起勞作，到晚才休息，勤勞做事，就沒有懈怠懶惰的憂患；
一絲一縷，紡織不息，就可以織成一匹織物。
警戒啊，一定不要懶惰偷安！
如果荒廢了工作而偷懶，就好比割傷身體的利刀，雖然看不見它的鋒芒，但暗中已
不知不覺地被它傷害了。
《詩》說：“婦人沒有公事要辦，只要養好蠶織好布就行了，現在反而去干預公事，
而荒廢了養蠶織布的工作。”這樣一來，懈怠懶惰的罪過就太大了！
唉！處於貧賤要做到不怠惰容易，處於富貴卻不怠惰就難了。
要在富貴的時候加以警勵，在貧賤的時候不要輕忽。
【人在富貴的時候，必定安於嬌貴放逸，能做到不怠惰的人很少。但是也有處於貧
賤卻懶惰的，所以警示說：“要在富貴的時候加以警勵，在貧賤的時候不要輕忽。”】
○節儉章第六
【原文】
戒奢者，必先於節儉也。夫澹素養性，奢靡伐德。人率知之，而取捨不決焉。何也？
志不能帥氣，理不足御情，是以覆敗者多矣。
《傳》曰：“儉者，聖人之寶也。”又曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”若
夫一縷之帛出工女之勤，一粒之食出農夫之勞，致之非易，而用之不節，暴殄天物，
無所顧惜，上率下承，靡然一軌，孰勝其敝哉！ 
夫錦繡華麗，不如布帛之溫也；奇羞美味，不若糲粢之飽也。且五色壞目，五味昏
智；飲清茹淡，祛疾延齡。得失損益，判然懸絕矣。古之賢妃哲後深戒乎此，故絺
綌無斁，見美於《周詩》；大練粗疏，垂光於漢史。敦廉儉之風，絕侈麗之費，天
下從化，是以海內殷富，閭閻足給焉。蓋上以導下，內以表外，故後必敦節儉，以
率六宮；諸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦節儉，以率其家。然後民無凍餒，
禮義可興，風化可紀矣。
或有問者曰：“節儉有禮乎？”曰：“禮，與其奢也，寧儉。然有可約者焉，有可
腆者焉。”是故處已不可不儉，事親不可不豐。
【今譯】
要戒除奢侈，一定要先做到節儉。
淡泊、質樸可以涵養品性，奢華、靡麗則敗壞德行。
這是人人都知道的道理，但大多數人卻不能做到拒奢而崇儉。
這是為什麼呢？
因為心志被習氣所移，不能帥之以正；
道理被情慾所迷，不能御之以禮。
所以因此而敗壞德行的人很多。
《左傳》上說：“聖人要使天下富裕，崇尚節儉是第一法寶。”
又說：“想讓別人對你的恭敬長久不衰，沒有比節儉更好的方法了。所以說節儉是
天下共同的美德；由奢靡引發浪費，由浪費引發越禮犯分，所以說浪費是最大的惡
行。”
一縷絲帛，出自於女工的辛勤；
一粒糧食，出自於農夫的勞作。
得來不易，用起來卻不知道節省，暴殄天物，不知珍惜，上行下效，靡然成風，還
有什麼比這更糟糕的呢？
錦繡華麗的衣服，不如粗布衣服保暖；
珍貴美味的佳餚，不如粗糧管飽。
而且五彩顏色會損壞眼睛，五味佳餚會損人心智；
飲食清淡，反而能祛病延年。
好壞得失，顯然相差很遠。
古代賢良的妃子、明哲的皇后都對這一點深為警戒。
所以文王的后妃親手用葛布做衣服穿，一點也不厭倦，在《周詩》中被讚美；
東漢明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍寶首飾，在《後漢書》中留下了光輝的一頁。
這兩位后妃都能崇尚廉潔節儉的風氣，杜絕奢侈靡麗的浪費，在後宮形成了良好的
風氣。天下百姓跟從這種節儉的風氣，所以國家殷實富裕，百姓豐衣足食。
上邊的人引導下邊的人，宮里的人給宮外的人做表率，所以皇后一定要崇尚節儉來
帶動六宮之人；
諸侯的夫人，以至官吏、平民的妻子都要崇尚節儉，來帶動家里人。
這樣，百姓就不會受凍挨餓，禮義就會興盛，良好的風俗教化得以形成，被世人傳
頌。
或者有人要問：“節省儉約，在禮儀上可能行不通，怎麼辦？”
孔子說得好：“禮，與其奢靡失度，不如儉而守約。”
在可以節省的時候，不得不節省；
在需要豐厚的時候，不得不豐厚。
所以對待自己要節儉，侍奉親人要豐厚，這樣就對了。
○警戒章第七
【原文】
婦人之德，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富貴也，而恆懼乎驕盈；居貧
賤也，而恆懼乎放失；居安_也，而恆懼乎患難。奉卮於手，若將傾焉；擇地而旋，
若將陷焉。
故一念之微，獨處之際，不可不慎。謂無有見乎，能隱於天乎？謂無有知乎，不欺
于心乎？故肅然警惕，恆存乎矩度；湛然純一，不干於匪僻。舉動之際，如對舅姑；
閨房之間，如臨師保。不惰於冥冥，不矯於昭昭，行之以誠，持之以久，隱顯不貳，
由是德宜於家族，行通於神明，而百福咸臻矣。
夫念慮有常，動則無過；思患預防，所以遠禍。不然，一息不戒，災害攸萃，累德
終身，悔何追矣！是故鑒古之失，吾則得焉；惕厲未形，吾何尤焉？《詩》曰：
“相在爾室，尚不愧於屋漏。”《禮》曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”
此之謂也。
【今譯】
婦人的德行，沒有比端正自身更重要的了；
端正自身的關鍵，沒有比警惕、戒備更重要的了。
處於富貴之中，要常常恐懼驕傲、自滿而犯下錯誤；
處於貧賤之中，要常常恐懼禍難、失敗而無以立足；
處於安寧之中，要常常恐懼遭遇災禍而危及自身。
如同拿着盛滿酒的酒杯，小心謹慎，唯恐它傾泛；
如同在險地行走，戰戰兢兢，唯恐走錯一步陷墜下去。
所以哪怕是一個細微的念頭，或獨處的時候，都不可以不謹慎。
沒有人看見嗎？能隱瞞上天嗎？
沒有人知道嗎？能欺騙得了自己的良心嗎？
應當嚴肅恭敬、警心惕勵，牢牢守住規矩和法度；
心地澄淨無雜，不做不合禮法的事情。
一舉一動，必敬必慎，如同面對着公婆一樣；
雖然處在閨房之中，也嚴肅矜持，如同面對老師一樣，不敢放縱。
不在沒人的時候壞發亂形、不修邊幅；
不在有人的時候濃妝艷抹、矯揉造作。
以真誠心為人處世，保持一顆恆常的心；
不論在明處還是暗處，都始終如一。
這樣，你的德行就能使家族和睦，通於神明，百福自來。
在舉心動念之間，當存規度，不越於禮，就不會犯錯；
在事情有了差錯，禍害還沒形成之時，謹慎預防，將之消釋於初發之際，災禍就自
會遠離。
否則，只要一念之間不加以戒備，明知有害而不能忍、不知戒，災禍就形成了。災
害常常在身上聚集，使德行虧損，這時候後悔又有什麼用呢？！
所以借鑒古人的過失，反省自己，就可以得到很多教訓；
在災禍還未形成的時候加以警惕，我還會有什麼過錯呢？
《詩》說：“獨處暗室之內，尚且不愧於房屋漏光處。”
《禮》說：“在別人看不見聽不到的地方，也要存有戒慎恐懼之心。”
謹慎惕勵到這種程度，然後就能不犯錯誤了。
○積善章第八
【原文】
吉凶災祥，匪由天作；善惡之應，各以其類。善德攸積，天降陰騭。昔者成周之先，
世累忠厚。暨於文武，伐暴救民，又有聖母賢妃善德內助。故上天陰騭，福慶悠長。
我國家世積厚德，天命攸集。我太祖高皇帝順天應人，除殘削暴，救民水火；孝慈
高皇后好生大德，助勤於內，故上天陰騭，奄有天下，生民用乂。天之陰騭，不爽
於德，昭若明鑒。夫享福祿之報者，由積善之慶。婦人內助於國家，豈可以不積善
哉！ 
古語雲：“積德成王，積怨成亡。”《荀子》曰：“積土成山，風雨興焉；積水成
淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得。”自后妃至於士、庶人之妻，其必勉於積善，
以成內助之美。
婦人善德：柔順、貞靜、溫良、莊敬。樂乎和平，無乖戾也；存乎寬弘，無忌嫉也；
敦乎仁慈，無殘害也；執禮秉義，無縱越也；祗率先訓，無愆違也。不厲人適己，
不以欲戕物。積而不已，福祿萃焉。嘉祥被於夫子，餘慶留於後昆，可謂賢內助矣。
《易》曰：“積善之家，必有餘慶。”《書》曰：“作善，降之百祥。”此之謂也。
【今譯】
人之善惡起于心，則吉凶見於事。
吉凶禍福，不是由天決定的，而是由人的善惡感應來的。
人能積善修德，持久不衰，上天必定會默佑他，降之以福，這是一定的道理。
過去周朝的祖先，有大功於世，其後世子孫相承，一千多年來，世世代代都忠誠厚
道。至於太王、王季、文王，都有聖人的德行，武王因商紂殘暴，驅除伐虐，救民
於水火，得到了天下。
又有太王之妃太姜、王季之妃太任、文王之妃太姒、武王之妃邑姜，都仁孝賢明，
做聖人的內助。
其內外之聖德，長久不衰、完美無缺，所以天降陰鷙。周朝的福慶之長久，沒有哪
個朝代能夠比擬。
我明朝太祖高皇帝的祖先，世世代代積累德行，所以天命我高皇帝順天應人，除殘
賊、伐暴虐，救民塗炭。
而高皇后，以仁厚之德，勤勞內政以助之。
所以上天默佑，使之擁有天下，百姓得以安寧，美譽垂於後世。
上天賜福好壞多寡，與人們的德行一一對應，就像明鏡一樣昭然分明。
人之享受福祿，皆由積善而來。
婦人內助其夫，使國家興盛，怎麼可以不積善呢？
古語說：“諸侯積累善德，可以成為帝王；積怨惡於民，就會走向滅亡。”
《荀子》說：“山高就會形成雲霧，風雨就興起了；水深就會生成靈物，蛟龍就產
生了；積累善行以完滿德行，就會感通神明，天將福祿。”
從皇后王妃到官吏、百姓的妻子，都有內助其夫的職責。
既然能做到克懃克儉，操持家事；
必然也要做到積德累仁，使福慶綿延。
婦人的善德有：寬柔恭順、貞良安靜、心志平和，不做欺詐、怨恨、乖張之事。
度量寬洪，沒有疑忌嫉妒之心；
仁厚慈愛，沒有傷殘毒害之念；
職守禮義，沒有驕縱、僭越之行；
敬承先訓，沒有過愆違背之失；
不損害別人，而使自己快意；
不縱恣其意，去損害其它生物。
像這樣積善不止，福祿就自然彙集而來。
嘉美禎祥被及丈夫子女，給子孫後世積善餘慶，這樣就算當好賢內助了。
《易》說：“積累善行的家庭，一定會福澤子孫。”
《書》說：“行善事，各種吉祥就會降臨。”
說的就是這個。
○遷善章第九
【原文】
人非上智，其孰無過？過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大
惡形焉；小善能遷，大善成焉。
夫婦人之過無他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢則驕，孝敬衰焉；嫉妒則刻，菑
害興焉；邪僻則佚，節義頹焉。是數者，皆德之弊而身之殃。或有一焉，必去之如
蟊螣，遠之如蜂蠆。蜂蠆不遠則螫身，蟊螣不去則傷稼，已過不改則累德。
若夫以惡小而為之無恤，則必敗；以善小而忽之不為，則必覆。能行小善，大善攸
基；戒於小惡，終無大戾。故諺有之曰：“屋漏遷居，路紆改途。”《傳》曰：
“人誰無過？過而能改，善莫大焉。” 
【今譯】
人非聖賢，孰能無過？
明人有過就能知，賢者知過就能改。
能夠改過，就會日漸明達，可以企及聖人的領域。
小的過錯不肯改，積之日久，就一定會成為大惡之人；
嫌善小而不屑於去做，這樣的人無德可稱。
只有肯做微小的善事，以成人之美，不斷地積累，才會形成大的善德。
婦人之過有三：
一、懶惰怠慢，就會傲慢驕矜，從而喪失孝敬之心；
二、怨嫉妒忌，就會殘酷刻薄，從而引來災禍；
三、邪僻不正，就會淫逸放蕩，從而喪失貞節道義。
這三點，是婦人的大惡。
以上三點，都是德行的弊端、自身的殃禍。
只要有其中之一，就要像去除蟊螣之類害蟲一樣去除它，像遠離蜂蠆之類的毒蟲一
樣遠離它。
不遠離蜂蠆，身體就會被蟄傷。
不去除蟊螣，莊稼就會被傷害，
不改正過失，德行就會被損害。
如果因為惡行微小，就毫無畏懼地去做，積少成多，就一定會失敗；
因為善行微小，就不屑於去做，最後終無一善，就一定會傾覆。
能做微小的善事，大的善德就有了基礎；
能對微小的惡行加以提防，最終就不會有大的過錯。
所以有諺語說：“屋子漏了就要遷到別的地方去住，道路曲折就要換一條路走。”
《左傳》說：“人誰沒有過錯？犯了錯能夠改正，就是最大的善事了。”
○崇聖訓章第十
【原文】
自古國家肇基，皆有內助之德垂范後世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教訓之功；
成周之興，文王后妃克廣《關雎》之化。
我太祖高皇帝受命而興，孝慈高皇后內助之功至隆至盛。蓋以明聖之資，秉貞仁之
德，博古今之務。艱難之初，則同勤開創；平治之際，則弘基風化。表壼范於六宮，
着母儀於天下。驗之往哲，允莫與京。譬之曰月，天下仰其高明；譬之滄海，江河
趨其浩博。然史傳所載，什裁一二，而微言奧義，若南金焉，銖兩可寶也，若榖粟
焉，一日不可無也。貫徹上下，包括巨細，誠道德之至要，而福慶之大本矣。
後遵之，則可以配至尊，奉宗廟，化天下，衍慶源；諸侯、大夫之夫人與士、庶人
之妻遵之，則可以內佐君子，長保富貴，利安家室，而垂慶後人矣。《詩》雲：
“太姒嗣徽音，則百斯男。”敬之哉！敬之哉！ 
【今譯】
自古開國之君，必有賢聖之妃，以佐內助之美，垂范於後世。
夏禹的皇后涂山氏，商湯的皇后有莘氏，都明達賢良，推行教化，垂范六宮，以成
內治。
周文王得到聖女太姒，譜就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳話，宮中之人做《關
雎》讚美她的美好德行。
我太祖高皇帝雖然受天命而興國，擁有天下，但孝慈高皇后內助之功居多。
她明達古聖先賢的教誨，秉持貞潔仁厚的美德，通達古今治亂的玄機。
在艱難創業的時候，與高祖一起辛勤開創；
在太平治世的時候，就弘揚風俗與教化。
垂范六宮，母儀天下。
古時賢哲的后妃，沒有能與她匹敵的。
她像天上的日月，無私地給予萬物以光明；
她像蒼茫的大海，將活水源源不斷地注入江河之中。
然而史書傳記上所記載的，都是史臣採集傳聞記錄下來的，僅僅是高皇后美德的十
之一二。
她那些精微的語言所包含的深奧含義，就像珍貴的金子，一銖一兩都可以當作寶物；
又像谷米糧食，一天都不能缺乏。
她的訓誨包含了上上下下、大大小小的所有事情，我恭敬地遵循她的聖訓，寫成此
書。
其言實在是女德的精華與巔峰，人若能遵此而行，便是得到了福慶的本源。
后妃若能遵守高皇后的教誨，足以匹配至尊無上的天子，奉承宗廟，教化天下，給
子孫留下福慶之源；
諸侯、卿大夫以及官吏、平民的妻子若能遵守高皇后的教誨，就可以輔佐丈夫，長
久地保持富貴，使家室順利安定，使後人得到福慶。
《詩》說：“太姒（周文王的妃子）繼承了太任（周文王的母親）的美德，不妒不
忌，所以子孫昌盛。”
一定要敬守高皇后的教誨，以媲美於周室！
○景賢范章第十一
【原文】
詩書所載賢妃貞女，德懿行備，師表後世，皆可法也。夫女無姆教，則婉娩何從？
不親書史，則往行奚考？稽往行，質前言，模而則之，則德行成焉。
夫明鏡可以鑒妍媸，權衡可以擬輕重，尺度可以測長短，往轍可以軌新跡。希聖者
昌，踵弊者亡。是故修恭儉莫盛於皇英，求貞順莫備於太姜，效誠莊莫隆於太任，
行孝敬莫純於太姒。儀式刑之，齊之則聖，下之則賢，否亦不失於從善。
夫珠玉非寶，淑聖為寶；令德不虧，室家是宜。《詩》：“雲高山仰止，景行行止。”
其謂是與！ 
【今譯】
《詩》、《書》上所記載的賢淑的后妃、貞良的女子，品德美好，行為規範，為後
世做出了榜樣，都是我們可以效法的。
女子沒有女師的教誨，不聽善言，溫婉柔順的言行舉止從哪里學來呢？
不閱讀古書和歷史，不知善行，古聖先賢的美好品行從哪里知道呢？
考察古時賢女的德行，考證古人留下的訓誨，將之視為規範並加以效仿，好的德行
就能養成了。
明鏡可以照出美丑，秤桿可以稱出輕重，尺度可以量出長短，路上的車跡可以使過
往車輛遵道而行，不失掉軌范。
效法聖人的德行，必定會昌盛獲福；效法前人不賢的行為，必定會導致滅亡。
所以要向娥皇、女英學習恭敬、儉樸；【堯的女兒娥皇、女英，作為天子的女兒卻
奉侍舜於田野之中，謙和恭敬，竭盡婦道。】
向太姜學習貞潔、柔順；【周太王的妃子，貞潔柔順，遵循婦道，沒有過失。】
向太任學習誠仁、端莊；【周文王之母，品性端莊誠一、誠實莊重。懷文王時“目
不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，所以生出了聖人，奠定了周朝的基業。】
向太姒學習孝順、恭敬。【周文王之妻，有幽閒貞靜之德。仁愛聰明、富有德行，
身份尊貴卻辛勤勞作，富裕而崇尚節儉。長大了仍然對老師恭恭敬敬，嫁人了仍然
對父母竭盡孝道。上事太后，下慈眾妾，子孫昌隆。】
效法她們，向她們看齊就可以成為聖人，稍微差一點可以成為賢人，再差一些也不
失為一個從善的人。
珠寶玉器都不是婦人的寶貝，賢淑聖善，才是女德的寶貝。
不缺乏善德，家庭就一定幸福美滿。
《詩》說：“高山令人瞻仰，大道令人遵行。”
對於古代賢女們的德行，一定要效法，才可以成就自身。
如果見賢而不思齊，光景仰又有什麼用呢？
○事父母章第十二
【原文】
孝敬者，事親之本也。養非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣。孔子曰：
“孝者，人道之至德。夫通於神明，感於四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其親，終身而慕；文王善事其親，色憂滿容。或曰：“此聖人之孝也，
非婦人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，豈有間於男女乎？事親者以聖人為至。
若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親者也。誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。
縣衾斂簟，節文之末；紉箴補綴，帥事之微。必也恪勤朝夕，無怠逆於所命，祗敬
尤嚴於杖屨，旨甘必謹於餕余，而況大於此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事
親之大者也。
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道於舅姑，無以復加損矣。故仁人
之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事親如事天。”又曰：
“孝莫大於寧親，可不敬乎！”《詩》雲：“害浣害否，歸寧父母。”此后妃之謂
也。 
【今譯】
孝敬，是奉侍父母的根本。
供養父母並不難，難的是敬重父母。
供奉父母飲食，是最末一等的孝。
孔子說：“孝敬父母，是德行的根本。孝敬到了極致，便能通達於神明、感化於四
海。”
過去虞舜善於奉侍父母，一輩子想念他們；
周文王善於奉侍父母，父母身體欠安他就滿臉憂愁，路行不穩。
有人說：“這是聖人的孝道，境界高遠，不是婦人能做到的。”
此言差矣。
孝順父母、友愛兄弟，是人的天性，怎麼會有男女的區別呢？
侍奉親人，要以聖人的孝道為最高準則。
如果子女無至誠之心，只以聲音笑貌來使父母開心，不能算是有孝心。
由至誠而孝，由至愛而敬，對父母的意願無所違逆，這才是真孝。
女兒媳婦侍奉父母公婆，一定要替長輩疊被子、卷蓆子，要睡覺的時候再幫他們鋪
好。
見父母公婆衣裳有破洞了，一定要仔細地縫補好。
這些只是細枝末節之事。
要從早到晚恭敬懃懇，
對父母的命令不懈怠、不違背，
對父母的枴杖、鞋襪都要恭恭敬敬，
對父母吃剩下的食物要歡喜恭敬地吃掉，
對這些小事都要如此敬重、謹慎，何況更大的事情呢？
【《禮記》說：“父母吃飯用的碗筷器具，不是父母已經吃過了，不敢用；父母給
子女飲食，不是父母吃剩下的，不敢吃。父母吃剩下的飯菜，兒子媳婦一定要吃完。”】
女子之道，在於保持貞潔而不受侮辱，侍奉雙親而不違背其意願，這是最重要的孝
敬之道。
女子從小賴父母之恩而長大，依於膝下；到結婚有家室，離開父母。若在家時能孝
敬雙親，以這樣的心來孝敬公婆，就不會有所減少。
仁人侍奉雙親，不因為自己富貴了就改變對父母的孝心。
所以說：“要像侍奉上天一樣侍奉雙親。”
又說：“孝順父母最重要的是使父母心安。”
對此能不敬慎嗎？！
《詩經》上說：“太姒要回家問安於父母，穿洗過的粗布衣服。問她的女師說：哪
些衣服要洗，哪些衣服不必洗？我要穿着它，回去問安於父母。”這說的是文王后
妃的孝行。
○事君章第十三
【原文】
婦人之事君，比昵左右，難制而易惑，難抑而易驕。然則有道乎？曰：有。忠誠以
為本，禮義以為防，勤儉以率下，慈和以處眾。誦詩讀書，不忘規諫，寢興夙夜，
惟職愛君。
居處有常，服食有節，言語有章，戒謹讒慝，中饋是專，外事不涉，謹辨內外，教
令不出，遠離邪僻，威儀是力。毋擅寵而怙恩，毋干政而撓法。擅寵則驕，怙恩則
妒，干政則乖，撓法則亂。諺雲：“汨水淖泥，破家妒妻。”
夫不驕不妒，身之福也。《詩》雲：“樂只君子，福履綏之。”夫安命守分，僣黷
不生。《詩》雲：“夙夜在公，寔命不同。”是故姜後脫珥，載籍攸賢；班姬辭輦，
古今稱譽。
我國家隆盛，孝慈高皇后事我太祖高皇帝，輔成鴻業。居富貴而不驕，職內道而益
謹，兢兢業業，不忘夙夜，德蓋前古，垂訓萬世，化行天下。《詩》雲：“思齊太
任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。”此之謂也。
縱觀往古，國家興廢，未有不由於婦之賢否也，事君者不可不慎！《詩》雲：“夙
夜匪解，以事一人。”
苟不能胥匡以道，則必自荒厥德，若網之無綱，眾目難舉；上無所毗，下無所法，
則淪胥之漸矣。夫木瘁者，內蠹攻之；政荒者，內嬖蠱之。女寵之戒，甚於防敵。
《詩》雲：“赫赫宗周，褒姒滅之。”可不鑒哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也。諸侯、大夫及士、庶人之妻能
推是道以事其君子，則家道鮮有不盛矣。 
【今譯】
婦人侍奉君主，長隨左右，終日親近。
難以控制心念，容易迷惑君主；
難以抑制身行，容易驕縱。
侍奉君主有什麼原則可循嗎？
答：有。
以忠信誠實作為根本；
遵循禮法，謹守道義，以防散漫；
勤勞節儉，率領其他妃嬪與下人；
慈愛和睦，給眾人帶去溫暖祥和；
讀誦詩書，學習古人的言行，養成良好的德行；
聽到別人對自己的規勸進諫，能夠恭敬地接受並牢牢記住。
早起晚睡，以敬愛君主為自己的大任。
不輕易改變住處，
衣服飲食節儉而不奢華，
說話溫和委婉、符合禮義，
對於饞佞之語，要嚴戒，不去聽取。
邪僻的行徑，要嚴謹，千萬不能去做。
專心於備辦飲食，以奉君主享用，以供祭祀之用；
不干涉國家政事；
謹慎地守住男女內外之別，教令不出於閨門；
遠離邪僻之事；
保持威儀，絲毫不鬆懈。
不要仗恃君主對自己的恩寵，
不要干涉政事、擾亂法紀。
仗恃恩寵，就會驕縱妒忌，
干政亂法，就會興起禍亂。
諺語說：人掉在水中出不來，是因為被水中的污泥所陷；
家道衰落而不能興盛，是因為家中有善於妒忌的妻子。
女子不驕縱、不妒忌，是她本身和家庭的福份。
《詩經》說：“太姒不妒忌，寬厚仁愛地對待眾妾婢，所以眾妾都佩服順從於她。”
為後為妃，都是受命於君主，應當要安於自己的身份地位，不起非份之想。
《詩經》說：“姬妾晚上侍奉君主，天黑了進去侍奉，天還沒亮就要返還，不敢霸
佔整個夜晚。因為姬妾的職責不同於后妃。”
以前周宣王因為與姬妾同房而晚起，姜後脫下耳環，跪在永巷之間請罪，怪自己沒
有教導好姬妾，導致君王晚起而荒廢了政事。
宣王恭敬地禮待姜後並向她道謝，從此以後不敢懈怠而荒廢政事。
史書上對姜後大加讚美。
漢成帝游後花園，想要與班婕妤（西漢女辭賦家，班昭的祖姑）同坐一輛車。班婕
妤跪地上奏道：“看古代的聖賢之君，都是與名臣在一起。亡國末主，才與女妾同
車。皇上現在要與我同車，不好比是那些荒淫的末主了嗎？”
成帝很讚賞她的話。
姜後與班姬，都深得侍奉君主、安份守己之道。
我國家繁隆昌盛。
我孝慈高皇后，恭敬謹慎地奉侍太祖高皇帝，助高皇帝建成了明朝的大業。
居於富貴而不驕縱，處理內務嚴謹認真，不分早晚，盡職盡責。
德行高出古人，風化盛行於天下，慈訓垂於萬世。
《詩經》說：“文王之母太任，恭敬景仰她的婆婆太姜，恪盡孝道，是周室的孝婦。
周室子孫能光榮顯耀於天下，實在是太任打下的根基。”
遍觀古史，一國的興盛，必定有賢良的后妃作為內助；
一國的滅亡，必定由後宮淫亂邪僻、惑亂君主所致。
一個家庭的成功失敗也是這樣，一定要謹慎！
《詩經》說：作為臣下，應該不分晝夜，警惕勉勵，毫無怠惰，以侍奉君王；
作為后妃，自己的成敗得失與君王休戚相關，更應該毫無懈怠，侍奉君主。
作為婦人，若不能以正道輔助君主，就荒廢了自己的德行。
就好像網上沒有總繩，眾多網眼就無法張開。
上下混沌一氣，沒有法則可依，就會淪陷，直至滅亡。
樹木枯朽凋零，因為有蟲在裡面攻食；
國家政事荒廢，因為有淫亂的女寵蠱惑君王。
古人稱女色為女兵器，要像防範兵敵一樣防範女寵。
《詩經》說：堂堂的周朝，因為幽王寵倖褒姒而喪身亡國。
女寵之害，能不警戒嗎？
天上地下，天尊地卑，女子應事夫如事天，尊卑分明。
夫陽婦陰，陽主動，所以剛健而專制；
陰主靜，所以柔順而聽話。
從皇后王妃，到平民之妻，都遵循這個原則去侍奉夫君，家道就一定會昌盛。
○事舅姑章第十四
【原文】
婦人既嫁，致孝於舅姑。舅姑者，親同於父母，尊儗於天地。善事者在致敬，致敬
則嚴；在致愛，致愛則順。專心竭誠，毋敢有怠，此孝之大節也，衣服飲食其次矣。
故極甘旨之奉而毫髮有不盡焉，猶未嘗養也；盡勞勩之力而頃刻有不恭焉，猶未嘗
事也。舅姑所愛，婦亦愛之；舅姑所敬，婦亦敬之。樂其心，順其志。有所行，不
敢專；有所命，不敢緩。此孝事舅姑之要也。
昔太姒思媚，周基益隆；長孫盡孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑之大也。夫不得於
舅姑，則不可以事君子，而況於動天地、通神明、集嘉禎乎！故自后妃，下至卿大
夫及士、庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑為重。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
【今譯】
女子嫁人以後，應當孝養公婆。
對待公婆，要親愛同於父母、尊敬同於天地。
孝順公婆最重要的是要敬愛他們。
敬就會嚴謹專心；愛就會竭誠恭順。
專心竭誠，不敢有絲毫怠慢，是孝順公婆的關鍵。
用洗衣做飯供養公婆倒在其次。
所以用美味的食物奉養公婆，只要有毫發之處沒有盡心，就同沒有奉養是一樣
的；
極盡勤勞地敬事公婆，只要有一念不恭，就與沒有奉侍是一樣的。
這是說孝敬公婆應該終身努力，不可有一日懈怠。
公婆所敬愛的人，媳婦也應該從心底里敬愛。
讓公婆開心，事事順其心願。
做事一定要先稟明公婆，不敢獨斷專行；
對公婆的命令要恭敬地領受，立即去辦。
這是孝順公婆的關鍵。
太任愛戴、取悅太姜，所以生出了文王振興周室；
唐太宗的原配長孫文德皇后，能孝敬於公婆，奠定了唐朝的福慶之基。
孝敬奉養公婆多麼重要啊！
婦人不得到公婆的認可與喜愛，就不可以侍奉他的丈夫。
更何況像古代的孝婦貞妻一樣，感動天地、通於神明、彙集嘉祥、垂芳萬世呢？
所以從皇后王妃到平民百姓的妻子，一切都以孝事公婆為重。
《詩經》說：“婦人應當早起晚睡，盡其心志孝養公婆，以不給自己的父母帶
來恥辱。”
○奉祭祀章第十五
【原文】
人道重夫昏禮者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮子，命之曰：“往迎！爾相承
我宗事。”母送女，命之曰：“往之女家，必敬必戒。”國君取夫人，辭曰：“共
有敝邑，事宗廟社稷。”分雖不同，求助一也。
蓋夫婦親祭，所以備外內之官。若夫后妃奉神靈之統，為邦家之基，蠲潔烝嘗，以
佐其事，必本之以仁孝，將之以誠敬，躬蠶桑以為玄紞，備儀物以共豆籩，夙夜在
公，不以為勞。《詩》雲：“君婦莫莫，為豆孔庶。”
夫相禮罔愆，威儀孔時，宗廟饗之，子孫順之。故曰：“祭者，教之本也。”苟不
盡道而忘孝敬，神斯弗享矣；神弗享而能保躬裕後者，未之有也。凡內助於君子者，
其尚勖之！
【今譯】
人倫之道之所以重視婚禮，
因為其以夫婦之義，生育以承繼先祖，備辦飲食以供祭祀。
所以，兒子要去迎親的時候，父親對他說：“去把今後輔佐你的內助接來，以延續
後代、供奉祭祀。”
女兒將要嫁人時，母親送她並對她說：“去到夫家，一定要恭敬、戒慎，不要違背
你的丈夫兒子。”
諸侯娶夫人，致辭於女方說：“我和你共同擁有這個國邑，以奉宗廟社稷。”
貴賤雖然有所不同，求內助的道義之根本是相同的。
祭祀時夫婦要一同參加，所以備有內官和外官。
如果后妃為了國家社稷，整理清潔祭品，輔助天子祭祀，
一定要以仁孝為本，心中存有誠敬。
親自種桑養蠶織絲以做成玄紞（一種絲織品，用來懸掛冠冕上垂在兩側塞耳的玉），
備辦禮儀之物，準備好盛裝祭品的器具。
日日夜夜，一心為公，沒有懈倦。
《詩經》上說：“君王的主婦誠敬恭肅，輔佐祭祀，整理洗滌用具，裝盛眾多的祭
品。”
輔助祭祀的時候，要符合禮儀而無過失，威儀得體合時，
宗廟的神靈就會享受祭品，
子孫看見了，也會恭順而加以效法。
所以《禮記》說：“祭者，恭敬地率領子孫禮敬先祖，世代相傳，傳法於後世，是
教化的根本。”
如果祭祀的時候不能做到誠敬，
神靈就不會享用祭品。
神不享用祭品而能保祐自身並使後世富裕的，從來沒有過。
凡有內助之責的人，一定要加以努力！
○母儀章第十六
【原文】
孔子曰：“女子者，順男子之教而長其理者也。”是故無專制之義，所以為教不出
閨門，以訓其子者也。
教之者導之以德義，養之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，臨之以嚴恪，以立其
身，以成其德。
慈愛不至於姑息，嚴恪不至於傷恩。傷恩則離，姑息則縱，而教不行矣。《詩》雲：
“載色載笑，匪怒伊教。”
夫教之有道矣，而在己者亦不可不慎。是故女德有常，不逾貞信；婦德有常，不逾
孝敬。貞信孝敬，而人則之。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”此之謂也。
【今譯】
孔子說：“女人，是順從男子的教誨並推崇其義理的。”
所以女子在家從父、出嫁從夫，不應當專制。
女子的教育不出閨門，只訓誨其子女而已。
這就是母儀的職責。
教育子女，應當用德義引導，
培養子女勤廉謙遜的品德，
親身做出勤儉的榜樣，
心存慈愛，嚴格要求，
以此讓子女立身端正，養成良好的德行。
對子女慈愛但不要姑息放縱，嚴格要求但不要傷害了母子間的恩情。
傷害了恩情，感情就會疏離不親密；
姑息放縱，子女就會驕縱、喪失禮法。
《詩經》說：“和顏悅色，笑語盈盈，不要生氣，子女就會樂於聽你的話，教化就
能順利推行。”
要想教育好子女，自己要懂得修身之道，言行舉止不違背德性，才可以稱得上母儀，
不可不慎重。
女德最重要的是貞信；婦德最重要的是孝敬。
自己做到了貞信孝敬，子孫就會效法你。
《詩經》說：“君子的威儀沒有差失，天下人民都以他為準則，加以效仿。”
這就是彰顯母儀的方法。
○睦親章第十七
【原文】
仁者無不愛也。親疏內外，有本末焉。一家之親，近之為兄弟，遠之為宗族，同乎
一源矣。
若夫娣姒姑姊妹，親之至近者也，宜無所不用其情。夫木不榮於干，不能以達支；
火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦親，睦親之務，必有內助。
凡一源之出，本無異情，間以異姓，乃生乖別。《書》曰：“惇敘九族。”《詩》
曰：“宜其家人。”主乎內者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之德，廣
《行葦》之風，仁恕寬厚，敷洽惠施。
不忘小善，不記小過。錄小善則大義明，略小過則讒慝息，讒慝息則親愛全，親愛
全則恩義備矣。疏戚之際，藹然和樂。由是推之，內和而外和，一家和而一國和，
一國和而天下和矣，可不重與？
【今譯】
仁者大慈遍施，普愛大眾。
但是也有親疏內外、本末的不同，
分清輕重與次第，則可得睦親之道。
一家之中，兄弟是親的，宗族是疏的。
兄弟宗族，雖然有親疏的不同，但來源於同一個祖先。
由婦道來看，我的兄弟宗族，雖然本源相同，我既然已經從夫了，兄弟宗族雖然親，
也疏了；
丈夫的兄弟宗族，與我雖然不同姓，但是女子以夫家為重，雖然疏也是親的。
弟妹、嫂子、小姑子、姐姐、妹妹，是親人中關係最近的，應當儘自己的情份真誠
地對待她們。
樹木的主幹如果不粗壯，枝條就不會繁盛；
火如果不燒得熾灼，就不能照亮外面。
所以君子想要廣施仁愛於眾生，一定要先和睦親人；
和睦親人的關鍵，一定要有一個賢內助相助。
兄弟宗族、姑姊妹本為一源所出，君子欲與他們親愛和睦。
而不賢之婦，常常視夫家的人為異姓，而與他們疏遠間隔，導致乖違別異。
君子很少不被這樣的妻子迷惑而與親人疏遠的。
《書》稱讚帝堯，明達仁厚，能夠和睦上至高祖下至玄孫九族的宗親。
《詩》稱讚后妃的風化，二南皆有能夠宜家的淑女。
賢內助應當體察君子的心意，
看重親族同源的道義，
敦守《頍弁》中厚待兄弟親屬的品德，
廣行《行葦》中和善篤厚的風尚。
對親人要仁恕寬厚，恩惠博施。
親人對自己有小恩小惠，要牢記不忘；
親人對自己有小的過失，則要忘記。
記小善，親人間的恩義就漸漸厚了；
略小過，讒言邪語就會消失。
親愛全了，恩義也就具備了。
內助賢惠，親戚就和睦，大家都和善友愛，和和樂樂。
由此推而廣之，諸侯、士大夫、官吏、平民之妻，
都應幫助丈夫和睦親戚，以成內助之美。
內和，外就和，
一家和，一國就和，
一國和，天下就和。
怎能不重視睦親之道呢？！
○慈幼章第十八
【原文】
慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親。是故喬木竦而枝不附焉，淵
水清而魚不藏焉。故甘瓠累於樛木，庶草繁於深澤，則子婦順於慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲責之以孝，則下必不安。下不安則心離，心離則忮，忮則不
祥莫大焉。為人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以為慈，溺愛以為德，是自敝其下也。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓
之道乎！亦有不慈者，則下豈可以不孝？必也勇於順令，如伯奇者也。
【今譯】
長輩撫愛晚輩，叫做慈。
做長輩的慈愛而不懈倦，晚輩就會順從並日益親近。
喬木高高地直立，就長不出旁枝；
深潭里的水太清，魚就會遠避；
樛木下垂，就生出許多甘甜的瓠瓜；
深澤寬廣，眾多的草就在其中繁殖生長。
長輩仁慈而能容人，子孫媳婦就會敬順並親愛她。
這是一定的道理。
如果長輩不仁慈，而希望晚輩孝順，
晚輩的心必定會不安，
不安便會與長輩離心離德，產生背離，
心背離了就會產生忌恨，
心里有忌恨，是最大的不祥。
為人父母者，一定要仁慈！一定要仁慈！
但是把姑息縱容、偏愛護短當做慈愛，
是自我蒙蔽、貽害子孫，並不是真的仁慈。
不違背情理，以正道教育子女，
竭盡仁義之心，這樣才叫做慈。
如果長輩不能做到慈愛，
晚輩也不可以不孝順。
一定要勇於順從父母之命，
像伯奇那樣。
伯奇：尹吉甫的兒子。尹吉甫受了後妻的挑撥，想要殺伯奇。伯奇不敢申辯，順從
父親的意願而死，至孝也。
但是伯奇之孝，彰顯了父母的不慈。所以父母一定要以慈為重。
○逮下章第十九
【原文】
君子為宗廟之主，奉神靈之統，宜蕃衍似續，傳序無窮，故夫婦之道，世祀為大。
古之哲後賢妃，皆推德逮下，薦達貞淑，不獨任已，是以茂衍來裔，長流慶澤。
周之太姒有逮下之德，故《樛木》形福履之詠，《螽斯》揚振振之美，終能昌大本
支，綿固宗社。三王之隆，莫此為盛矣！
故婦人之行，貴於寬惠，惡於妒忌。月星並麗，豈掩於末光？鬆蘭同畝，不嫌於俱
秀。
自后妃以至士、庶人之妻誠能貞靜寬和，明大孝之端，廣至仁之意，不專一己之欲，
不蔽眾下之美，務廣君子之澤，斯上安下順，和氣蒸融，善慶源源，實肇於此矣。
【今譯】
天子、諸侯、卿大夫等，是宗廟的主宰，
奉供宗廟、供養神靈、延續傳統，
應當繁衍後代，
使子孫世代相續，無窮無盡。
所以夫婦以繁衍後代、祭祀宗廟為大任。
古代賢哲的皇后、王妃，
都推廣自己的恩德，使恩惠施及下人，
挑選貞淑的姬妾，推薦給君王，
不一人專享君王的恩寵。
所以後裔廣衍，子孫眾多，
福慶長流於百世。
周朝的太姒，有將恩德施及下人的美德。
所以《詩‧周南‧樛木》詠嘆說：“太姒不嫉妒，恩逮眾妾，所以眾妾讚美她的德
行並祝願她安享福祿。”
《詩‧周南‧螽斯》頌揚說：“后妃不嫉妒，子孫眾多，大家一派和悅美盛的樣子。”
憑着后妃的賢德，周朝終能本固枝繁、子孫眾多、鞏固宗社，
夏、商兩朝，雖然也有賢妃，但不如周朝繁盛。
所以婦人的德行，貴在寬仁慈惠，惡在妒忌。
月大而星小，但同在天上放出光芒，
月亮不擋住星星的光輝；
鬆高而蘭矮，同樣生長在大地上，
松樹不妨礙蘭花的秀美。
正室的后妃，也應能容納眾妾，不生嫉妒。
從后妃，到官吏、平民的妻子，
真能做到貞靜寬和，
明瞭大孝的本端，推廣仁慈的心意，
不專擅一己之私慾，不掩蔽眾妾的美德，
努力推廣君子的恩澤，以廣衍後嗣。
就能上安下順，家庭和樂，
福澤善慶之源，就由此開始了。
○待外戚章第二十
【原文】
知幾者見於未萌，禁微者謹於抑末。自昔之待外戚，鮮不由於始縱而終難制也。雖
曰外戚之過，亦系乎後德之賢否爾。
觀之史籍，具有明鑒。漢明德皇后修飭內政，患外家以驕恣取敗，未嘗加以封爵。
唐長孫皇后慮外家以貴富招禍，請無屬以樞柄，故能使之保全。
其餘若呂、霍、楊氏之流，僣逾奢靡，氣焰熏灼，無所顧忌，遂至傾覆。良由內政
偏陂，養成禍根，非一日矣。《易》曰：“馴致其道，至堅冰也。”
夫欲保全之者，擇師傅以教之，隆之以恩，而不使撓法；優之以祿，而不使預政；
杜私謁之門，絕請求之路，謹奢侈之戒，長謙遜之風，則其患自弭。
若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩則侈心肆焉，姑息則禍機蓄焉。蓄禍召亂，其患
無斷。盈滿招辱，守正獲福，慎之哉！
【今譯】
后妃對待外戚（即娘家人），
要在事情發生之前加以預防，
懲戒他們的小過，
使他們有所敬畏而不敢胡作非為。
古來后妃的外戚專權殃國，
都是由君主、后妃一開始放縱他們，
使他們肆無忌憚，最終難以抑制。
雖然是外戚的罪過，但也是由於君主、后妃不賢明所導致的。
漢明德馬皇后，修治整頓內政，
擔憂外戚恃寵而驕橫，導致衰敗，
所以對馬氏之門不加官爵。
唐朝長孫皇后，憂慮外戚因為富貴招惹禍端，
多次請皇上不要讓她們家的人擔任重要職務，
因此保全了家人。
漢高帝的皇后呂氏、漢宣帝的皇后霍氏、唐玄宗貴妃楊氏，
三家都恃寵而驕，行為超出了本份，干涉國政，
肆無忌憚，自取滅亡。
這都是由於后妃內政偏私，養成禍根。
堅冰非一日之寒，大禍非一朝之積。
《易》說：“陰寒初步凝結成霜，發展下去，則會形成堅冰。”
外戚如果一開始對驕盈、放肆不加以禁戒，
驕氣就會盈滿，禍患就會形成。
后妃若想保全娘家人，
應當學習漢和帝鄧皇后，
請朝中公正、忠誠、廉潔、正直、多學的人，
教導外家子弟，使他們遵循道義。
又當對他們施加恩情，使他們不擾亂國法；
給他們增加俸祿，不許他們干預朝政；
堵塞他們以私事謁見的門路，斷絕他們請告求恩的道路；
教導他們嚴禁奢侈，謙讓恭遜。
這樣禍害就能消失了。
如果外戚仗恃恩寵，后妃加以姑息，
都不是保全身家的道路。
仗恃恩寵就會邪心放縱，
加以姑息就會蘊蓄禍端。
外戚包藏禍心，招致亂亡，
這種禍患源自於事先不能決斷。
盈滿就會招致失敗恥辱，
篤守正道才能獲得福慶。
一定要加以謹慎！

看完班昭的《女誡》全文，及自以為是的理解，不免也自我感覺良好的想抒發一些自己的感想。首先，我理解為何有許多人持「班昭寫《女誡》另有目的」的看法，以《女誡》內涵的寓意之深，應該不是一個【疾在沈滯，性命無常】的母親，擔憂女兒出嫁後因為【不聞婦禮】，以至於行為【失容它門，取恥宗族】，果真如此，班昭對女兒的期望也太高了。《女誡》內教導女人應有的心態和行為，沒有二三十年的修養和歷練，不容易做到沒有超高標準的自我規範，也很難做到，因此很大膽的假設班昭寫此文的目的，多少含有藉鄧太后之手廣為傳播，重新提醒「用柔」的重要性。
其次，以《女誡》的內容而言，小可以僅適用各人，大則可以擴及於家國，大有「修身，齊家，治國」之理。我認為以班昭的才情和盛名，將她寫的《女誡》僅規範在個人，有點名不符實的可惜了，以班昭的修養學識，又擔任宮眷的老師，所接觸的大多是上層社會的家庭，以她觀察到的家庭關係，聽聞的女子言行，甚至官場上的現象，一定有自己的想法，然而她律己自持的修養德性，必定不會大喇喇明明白白的講出來，又不吐不快，只好託名，期望文章能藉己「女師」之名，廣為流傳。甚至因女德的實踐影響，引起男性的注意，也能養成一些謙己用柔的觀念，利己利人。不幸的是，自古到今是人都被《女誡》的文字所拘，社會又一直以男性為主，《女誡》只用來規範女性，忽視文章內蘊涵的智慧。
我也不懂，為什麼明明有所謂的女四書，眾人卻只拿《女誡》開刀，難道《女誡》是女四書之源？稍稍研究了一下女四書，發現女四書是明朝晚年才訂出來的，而除了《女論語》有藉用班昭之名，將班昭的《女誡》加以衍申，其餘的兩本，則又是以《女論語》的內容，將之再細分，更嚴苛的解釋和規範。從班昭作《女誡》開始，歷經多少朝代，女權的觀念幾經壓制，尤其再經過宋朝朱熹等人對女權的極度貶抑，我認為《女四書》也不過是經過宋代「理學」洗禮後的儒者，搞出來做為女性金箍咒的把戲罷了。
此外，將《女論語》的作者與內容拿出來探討，會發現作者宋若莘，出身儒學世家，擅詩文，志高遠，一生未嫁，借用論語的體裁，將《女誡》內容分的更精細，成為立身、學作、學禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節等十二章。從後人對作者「志高遠，一生未嫁」的評語，知道作者是個心高氣傲的人，又被皇帝聘為女官，做為公主王子的老師，焉知《女論語》的內容有沒有出於皇帝的授意？其所作「事舅姑、事夫、訓男女、營家、待客、和柔、守節」的言論，是否擷取別人言論，所講的自己根本不曾遭遇，更不能說做到，只能說是個理論，是紙上談兵，《女四書》比之《女誡》高下立見。
女四書的另一本《內訓》，更是開宗明義就表達了是對於內院之人的訓誡，明顯的是明成祖皇后規範後宮的庭訓，由內容「德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚」也可以窺見一斑。以《內訓》的內容，一般人根本用不上，明朝人硬把它列為女四書，恐怕與此書作者為明成祖皇后有關，難不成女子生下來就要被培養成皇帝的女人不成。
《女範》原名《女範捷錄》很明顯是作者對自己的規範，有點類似今日的筆記，作者的兒子，想推崇母親的偉大，將母親手書付梓見世，由其「統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德」的內容來看，總是還在《女論語》《內訓》裡打轉，視野和見識比之《女誡》有天差地別。所以在明末被歸類的《女四書》，基本上可說是各朝代女子對《女誡》的解讀演繹，有如佛教的「經」和「論」，兩者的層次差很多。
無論如何，《女誡》的內容，雖然是要求女子識大體、明大義，萬萬不可一意孤行，並沒有要女子即使受氣蒙冤也要認為是天經地義的事情，而是示「卑弱」而用柔，以「謙順」而親和。受氣蒙冤和識大體兩者一是壓抑的冤恨，另一個是謙柔大度，一個主動一個被動，差距很大，難道「用柔」「敬慎」「專心」「曲從」「謙順」，不是今日待人處世之道？
冷眼旁觀辦公室的生態，那些能專心把逢迎拍馬，曲意承歡做好的人，不是能把老闆操縱於股掌的人嗎？我曾看過在公司內，有人對老闆要求的所有工作來者不拒，卻一件事也做不完全，錯誤百出，但是老闆不在乎，還到處讚揚該員工的高配合度，這不是「叔妹」篇中所謂的「使徽美顯章，而瑕過隱塞」的顯現嗎？所以對於魯迅稱《女誡》為「醜陋的封建思想」，李敖認為是「女人看不起自己並且集壓迫女人思想的大成」這些言論，私以為是因為他們兩位一輩子的角色都是文人、作家、老師，基本上不是高高在上的教導它人，就是讓人捧著的角色，沒做過需要看老闆臉色，被同事使絆子的上班族，不需要「卑弱」「用柔」「敬慎」「專心」「曲從」「謙順」。最後我只能說，把《女誡》歸類到只給女人讀，難怪在21世紀，女子處世的能力比男人強。

從《禮記》到《女四書》：古代禮教中對女子的性規範
2017-06-06 由 老張在路上 發表于歷史
從《禮記》到《女四書》：古代禮教中對女子的性規範
文/張秀陽
《現代漢語詞典》中，禮教「指舊傳統中束縛人的思想行動的禮節和道德。」禮教即禮儀教化，禮教是指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統治影響中華民族兩千餘年，對名教系統的破壞行為稱為「僭越」。
古人將「禮教」與「樂教」並提，它們的本義，不過是以禮為教、以樂為教。禮教，指禮的教育。語出《列子·楊朱》：「衛之君子多以禮教自持。」禮是指符合社會整體利益的行為準則。《孔子家語》稱「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」清代學者淩廷堪說過：「上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已」意思是說，上古聖王治理民眾的方針，以及後世聖賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為「禮」這一個字。
封建禮教對婦女壓迫最甚，而性禁錮和性封閉又是禮教中最壓抑人性的部分。在這個問題上，所有的規範都是打著儒家的招牌進行的，然而弔詭的是，儒家的老祖宗們對於性問題卻是持相當開明、靈活的態度。
舜是古代的聖人，據說其父干涉他的婚姻自由，帝堯要將兩個女兒蛾皇和女英嫁給他，他於是「不告而娶」，就是背著父母娶了這兩個女子。如果從後世的封建禮教看來，那就是違規了。孟子對此持贊成態度，一個原因是「為無後也」，即為後嗣考慮；第二個原因是「告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫。」這裡所說的「男女居室」，即指男女性交，孟子認為男女性交是「人之大倫」，是天經地義的事，如果告訴了父母，就不能娶親、不能性交了，人之大倫就廢了，這是不對的。
「男女授受不親」是封建禮教對女性的性規範之一，有個叫淳于髠的人問孟子：「既然是男女授受不親，那麼如果嫂子掉在水裡快淹死了，該怎麼辦？」孟子回答說，如果眼看嫂子要淹死了而不救，這真是豺狼了。男女授受不親，這是「禮」；嫂溺而援之以手，這是「權」，兩者都是需要的。這就是說，孟子雖然也主張「男女授受不親」，可是也認為在特殊情況下可以變通，這和後世程朱理這的那種「餓死事小，失節事大」的腐儒觀點截然不同。
即便如此，禮教是對女性也開始逐漸形成各種規範。在反映這一時期禮儀規範的儒家經典《禮記》里，已經規定得相當清楚和嚴格了。
《禮記·曲禮》云：「聽於無聲，視於無形；不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑；立必正方，不傾聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。」如果女子能按以上所說的去做，然後嫁到人家，就可以做好媳婦了。
關於事夫之道，《禮記·儀禮》說，婦人以順從為務，貞慤為首，故事夫有五：「 一是平日纚笄而相，則有君臣之嚴；二是沃盥饋食，則有父子之敬；三是報反而行，則有兄弟之道；四是規過成德，則有朋友之義； 五是惟寢席之交，而後有夫婦之情。」
女子對待丈夫不僅要如朋友，如兄弟，而且要像子對夫、臣對君，更可笑的是第五條：「惟寢席之交，而後有夫婦之情」，意思就是說，和丈夫性交，是女子必盡的義務，即使有時不願意，如果丈夫來了興趣，女子也要逆來順受，因為女子天生就是男子發泄性慾的工具。
公元前221年，秦始皇統一中國，建立起中國歷史上第一個專制的中央集權的封建大帝國。因為秦二世的殘暴統治，爆發了陳勝吳廣領導的農民起義，又經過楚漢紛爭，最後建立漢朝，國家復歸於統一，從此「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」為了強化統治秩序，就必須嚴格各方面的規範，這其中也包括對女性的性規範。
要女子「三從四德」，做男子的馴服工具，整個社會就要對女子進行「教育」和「改造」，以潛移墨化的教化功能來影響女子，西漢和東漢各出現了一個代表人物：劉向和班昭。
《列女傳》是一部介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書，全書共七卷。作者是西漢的經學家、目錄學家、文學家劉向。據班固《漢書·劉向傳》載：「向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬（師古曰：「趙皇后、昭儀、衞婕妤也。」）起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故採取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者（師古曰：「孽，庶也。嬖，愛也。」），序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇奏之。數上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺闕。上雖不能盡用，然內嘉其言，常嗟嘆之。」
此段文字的大意是，西漢時期漢成帝之皇后趙飛燕失寵後招來一批壯碩美男淫亂無度，光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂，實在忍無可忍，但又不便明白指出，只好費了許多功夫，引經據典，搜羅昔時賢后貞婦，興國保家之事，寫成了一冊《列女傳》。呈獻漢成帝作為諷勸，力斥孽嬖為亂亡之徵兆，以盼望朝廷有所警悟。漢成帝嗟嘆至三，頻頻予以嘉勉，但就是不講實質性的話，也終究未因此做出實際的行動，但是劉向的《列女傳》卻因而流傳下來。
流傳到現代的《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節義傳、辯通傳和孽嬖傳。劉向認為「王教由內及外，自近者始」，即王教應當從皇帝周邊的人開始教育，因此寫成此書，以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。《列女傳》選取的故事體現了儒家對婦女的看法，其中有一些所讚揚的內容在如今的多數人看來是對婦女的不公平的待遇。
《列女傳》對女子的性規範主要是「貞節觀」，具體內容見於《貞順傳》和《節義傳》兩卷。《貞順傳》選取的是謹遵婦禮、忠貞不二的女性。如蔡人之妻既嫁於蔡，而其夫有惡疾，其母欲改嫁之。該女認為夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦結婚，則終身不改。今夫不幸染上惡疾，正應細心照料，以情相慰，怎麼可以棄之而再嫁呢？遂不從。
《節義傳》選取的是好善慕書、終不背義、為了節義而不避死亡的女性。如魯義姑姊的故事。齊軍攻魯，於郊野之中見一婦人懷抱一兒，手牽一兒而行。見齊軍將至，婦人棄懷中兒而抱手牽者向山中奔去。棄兒啼哭，婦人逕行而不回頭。齊將追及而問之，才知婦人懷抱者乃是其兄之子。她解釋說：見齊軍將至，力不能護兩兒，則舍己子而反抱兄子。己之子，私愛也；兄之子，公義也。背公義而向私愛。亡兄子而存己子，是背義也。齊人聽之，而罷兵。
母儀、賢明、仁智、貞順和節義，就是對女子的行為要求與規範。貞順的標準是：「避嫌遠別，終不更二；勤正潔行，精專謹慎。」節義的標準是：「必死無避，誠信勇敢，義之所在，赴之不疑。」就像「魯秋潔婦」故事所寫的那樣，「魯秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思，妻執無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河。」在劉向看來， 一個女子，在這其中能做到一兩點就值得頌揚了，並非後世的正史記載「烈女」們，只偏重於「守貞」了。
劉向後百年左右，班昭在《女誡》中更系統地明確了一套壓抑女性的規範和理論。
班昭，又名姬，字惠班，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，出生於一個「家有藏書，內足於財」的顯貴人家。班昭身世顯赫，他的父親班彪是當時有名的史學和儒學大師；大哥班固，是《漢書》的主要作者，我國繼司馬遷之後又一傑出的史學家和文學家；二哥班超，就是現在的兩個成語「投筆從戎」和「不入虎穴焉得虎子」的創造者。班昭在史學上做出了重要貢獻，是中國第一位女歷史學家。她去世時，當朝的皇太后親自素服舉哀，為她行國葬之禮。她對後世影響深遠的是她在70多歲高壽之年所寫的《女誡》一書。
《七戒》包括：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。系統地提出了女子的「三從」之道和「四德」之儀。貫穿於全的中心則是女子的卑弱。在「卑弱」篇中，班昭引用《詩經•小雅》中的說法：「生男曰弄璋，生女曰弄瓦。」以為女性生來就不能與男性相提並論，必須「晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。」才能克盡本分。在「夫婦」篇中，認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，「婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。」在「敬慎」篇中，主張「男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。」
在「婦行」篇中，訂定了婦女四種行為標準：「貞靜清閒，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不苟言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。」婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。在「專心」篇中，強調「貞女不嫁二夫」，「夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也，天固不可違，夫固不可離也。」這也成了後世一句名言。丈夫可以再娶，妻子卻絕對不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，簡直是不可思議的悖理行為，事夫要「專心正色，耳無淫聲，目不斜視。」
班昭倡導的女性觀念，成為了中國古代婦女的行為準則。到了清初，王相將班昭的《女誡》、唐代宋若莘的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》以及王相之母所撰的《女范捷錄》共四本合為一書，稱為《女四書》，成為中國古代女教的代表作。《女四書》的中心思想就是要求女子侍奉丈夫，服從丈夫，從一而終，嚴守閨範，比如：「行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名。」「夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣吞聲。莫學潑婦，鬧鬧頻頻。粗絲細葛，熨帖縫紉。莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供侍殷勤。莫教饑渴，瘦瘠苦辛。同甘共苦，同富同貧。死同棺槨，生共衣衾。能依此語，和樂瑟琴。」諸如此類的說教，充滿了對女子的歧視，典型地表現了男權社會對女子的看法。所謂「女教」，就是建立在這一思想基礎之上的。
而《女誡》作為「女四書」之首，極大地禁錮了女性的思想和自由，影響了中國歷史一千多年。
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《女四書》，是清初王相箋注的《女四書》，包括《女誡》（漢班昭著）、《內訓》（明徐皇后著）、《女論語》（唐宋有莘著）和《女范捷錄》（王相母親著），明朝沒有《女范捷錄》，取而代之的是《女孝經》（唐鄭氏著）。
這些書的要義是什麼呢？此類有關女教的書，最基本的當然是對男尊女卑性別制度下「三從四德」「男女有別」 的說教，然後是對女性貞節的要求與柔順品德的鼓吹。在這幾個基本前提之下，則是對德、言、容、功的具體敘述，這是這四本書的基本內容，具體到每本書，側重點又各不相同，風格也各異。
傳統女德教育，是為男尊女卑的社會培養所謂「賢妻良母」和順從的奴婢而實施的教育，說得直白一點就是教育女性怎麼成為一個「好媳婦」，以及教導好媳婦應怎樣守禮、怎樣做工以及如何處理與夫、公婆及其他家庭成員之間的關係。
班昭的《女誡》，開篇就是「卑弱第一」，妻婦應對家庭中所有人「謙讓恭敬。先人後己。有善莫名。有惡莫辭。忍辱含垢。常若畏懼。卑弱下人也。」婦與夫的關係則是「夫者，天也。天固不可違。夫故不可離也。」「夫有再娶之義，婦無二適之文。」婦對公婆要一味地「曲從」，公婆說的對，媳婦就要說對，公婆說的不對，媳婦也要說對。婦對叔妹要謙順，讓他們高興，全家自然都高興。《女誡》的內容大多不可取，僅「婦行第四」還可一看。
《內訓》是明成祖的徐皇后寫給宮廷嬪妃的「儀禮典範」。徐皇后讀過許多書，《內訓》涉及的禮義道德內容頗為豐富，雖然其基本要義也是要遵守尊卑之序，受命安分，貞節柔順，不嫉不妒，執禮秉義。但此書循循善誘，因果關聯，兼具詩書禮樂之美，聽來倒並不覺得過分反感，也不像班昭那樣過分強調「卑弱」「曲從」。她講女德，也只是說：「貞靜幽閒，端莊誠一，女子之德性也孝敬之明。慈和柔順、德性備矣。」有關修身，她說：「太任目不視惡色、耳不聽淫聲。口不出傲言。若是者。修身之道乎。」雖然徐皇后講的這一切完全不適合現代女性，但也沒有像班昭那樣將女性貶至低賤的位置。
宋若莘的《女論語》與徐皇后的《內訓》風格完全不同，雖然宋若莘也生活在皇宮中。她的《女論語》的受眾是貧民百姓家的女子，《女論語》的文字不像徐皇后那樣雅馴、博學與凝練，而是用四言詩歌的形式書寫，所論也都是日常勞作及接人待物之規範，讀來朗朗上口。所敘內容都是家常里短，譬如，怎樣蠶織縫補，怎樣日常起居，怎樣勤儉營家，怎樣和睦鄰里。同樣的，《女論語》也強調從一而終的守節，強調夫婦不平等關係：「夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。斗鬧頻頻。」強調侍奉公婆要像奴婢一樣恭恭敬敬、如履薄冰。除此之外，《女論語》更加強調的是女性應深居簡出，「有女在室。莫出閨庭。」強調女子要行為端正，「行莫回頭。語莫掀唇。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。怒莫高聲。內外各處。男女異群。」這種限制、束縛女性的陳詞濫調其實早在百年前就被拋棄了，主張重學此類書目，實在令人啼笑皆非。
四本書中，最難以忍受的是王相母親的《女范捷錄》。越是士大夫階層中的女子，越要做到忠孝節烈，而王相母親鼓勵的正是極端化的忠孝節烈。而且這本書都是典故，大多采自各個朝代的《列女傳》。如果不進行箋注根本無法讀懂。王相母親「統論篇」開宗名義就是乾坤陰陽、三綱五常。「後德」「母儀」「慈愛」「智慧」「勤儉」「才德」各篇暫且不論，取自各朝各代《列女傳》的故事。我們只看她「孝行篇」「貞烈篇」「忠義篇」和「秉禮篇」所取的故事，就知道她倡導女教之極端，如「孝行篇」中所倡導的極端的孝行有：婆婆年老齒沒，媳婦以乳哺其姑（婆婆）。婆婆生病，媳婦「刺臂斬指，和血以丸藥」。祖母生病，女子割肝給祖母食用。「貞烈篇」選的也都是極端的事例，如魏曹文叔的妻子，文叔死後父母勸其改嫁，她就割下自己的耳朵以誓節，後來父母又勸其改嫁，她又割下自己的鼻子以全貞。五代虢州司戶王凝妻李氏，有人拉了她的手，她就引刀自劈其手。明溧陽史氏女，未嫁而夫死，父母勸她改嫁，她就刺面明志。「忠義篇」中的許多妻子，因丈夫沒有為君盡忠而以丈夫為恥，並紛紛因此而自殺。「秉禮篇」中取用了劉向《列女傳》中的極端故事，宋恭公夫人伯姬，傅姆不來，絕不下堂」，結果被燒死；楚昭王夫人貞姜，丈夫派來救她的使者忘帶信符，她絕不離開漸台，結果被洪水沖走。