姜詩 - 姜詩責備龐氏，並且趕走她(休妻) http://bit.ly/2J8q2QA
二十四孝故事—姜詩出婦 http://bit.ly/2JfZixI
姜詩出婦 http://bit.ly/2Jc0Ngi
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姜詩出婦 【漢】
姜詩夫妻，孝奉甘旨。舍側湧泉，日躍雙鯉。
原文
姜詩事母孝，妻龐氏尤孝。母嗜魚膾，又好飲江水，去舍六七里，妻往汲之。值風歸遲，母渴，詩責遣之。妻寄止鄰舍，紡績市珍羞，使鄰母往遺，久之，姑遂召還。舍側忽湧泉，味如江水，每日躍出雙鯉，取以供膳。
子之孝，不如率婦以為孝，婦能養者也。故堂前得一孝婦，勝得一孝子。范書錄詩妻，旨深哉。其言赤眉賊經詩里，弛兵而過，曰「驚大孝不祥」。遺以米與肉，受而埋之。詩亦卓行君子也，泉魚之瑞，宜矣。
注釋
1.嗜：性所喜食也。
2.膾：細切肉也。
3.汲：取水也。
4.遣：逐也。
5.紡績：古謂抽緝絲麻，今謂績棉成紗。
6.市：買也。
7.珍羞：珍貴之食物也。
8.遺：饋也。
9.湧：水上出也。
10.躍：跳也。
白話解釋
漢朝時候，有個人叫姜詩，對母親很孝順。他的妻子龐氏對婆婆的照顧，更是孝順，比起丈夫有過之而無不及。
姜詩的母親喜歡吃魚，又喜歡喝大江裡的水。可是江水離家有六、七里的路程，但是龐氏不怕勞苦，常常走很遠的路去挑水回來給婆婆喝。有一次，遇到了刮大風，回來晚了些，母親已經渴了，姜詩就斥責妻子，並把她趕出家門。
龐氏借住在鄰居家中，還用紡織得來的錢，買好的飯菜，請鄰居的母親送去給她婆婆吃。她的一番孝心感動了婆婆，過了很久，婆婆就叫媳婦回家。或許是姜詩夫婦的孝心感動了上天，有一天在他們家的旁邊，忽然湧出了泉水，而泉水的滋味竟和江水一樣的甘甜。更奇特的是，每天有兩條鯉魚跳出來，他們就拿來做魚料理，供養母親。
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【原文】
漢姜詩事母孝，妻龐氏尤孝。母嗜魚膾，又好飲江水，去舍六七里，妻往汲之。值風歸遲，母渴，詩責遣之。妻寄止鄰舍，紡績市珍羞，使鄰母往遺，久之，姑遂召還。舍側忽涌泉，味如江水，每日躍出雙鯉，取以供膳。
子之孝，不如率婦以為孝，婦能養者也。故堂前得一孝婦，勝得一孝子。范書錄詩妻，旨深哉。其言赤眉賊經詩里，弛兵而過，曰「驚大孝不祥」。遺以米與肉，受而埋之。詩亦卓行君子也，泉魚之瑞，宜矣。
【白話解釋】
漢朝時候，有個姓姜，單名叫詩的，很孝順他的母親。他的妻子龐氏，孝順她的婆婆，比她兒子還要好些，真是個能盡婦道的。
姜詩的母親，喜歡吃魚膾，又喜歡喝大江里的水。可是那江水離她的家里有六、七里路，虧得龐氏不怕勞苦，每每提了汲桶去汲那江水，挑回家里，供給她婆婆喝。有一回，碰著了大風，回來得遲了些，母親渴了，姜詩就責著妻子，把她趕出了。
龐氏就住在鄰舍那兒，用了紡織得來的錢，買了好的飯菜來，叫鄰舍的媽媽送去給她婆婆吃。過了好久，她婆婆仍舊叫媳婦回家了。後來姜詩房屋的旁邊，忽然涌出了泉水，水的滋味，竟和江水一樣。并且泉里每天有兩條鯉魚跳出來，他們便可拿來做魚膾，供給母親做下飯吃。
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姜詩（生卒年不詳），字士遊，益州廣漢郡雒縣人[1]。東漢時期官吏，官至郎中，他與其妻龐行[2]為《二十四孝》中湧泉躍鯉的主角。
生平
湧泉躍鯉
與妻伺母
姜詩伺候母親，十分孝順，其妻龐行亦非常孝順。姜詩的母親喜歡飲江水，但水源離家六、七里，龐氏常提著桶去汲江水給姜母喝。有一次龐氏遇上大風，不能及時回家，姜母十分口渴，姜詩責備龐氏，並且趕走她。龐氏惟有暫住在鄰家，每天不分日夜紡織，用紡織得來的錢到市場買珍饈，煮好飲食，叫鄰家女人送給姜母吃。
久而久之，姜母奇怪地問鄰家女人是誰送來，鄰家女人和盤托出。姜母感到慚愧，叫回龐氏，恩情、養護愈來愈勤懇。後其子因要到遠處提桶去汲水而溺死，龐氏怕姜母哀傷，不敢對他說，而藉詞說他出外行學了。姜母又愛吃魚鱠，又不能獨自食用，夫婦二人常盡力做好魚鱠，叫鄰家女人一同共享。
湧泉躍鯉
一日，屋舍旁邊忽然湧出泉水，味道有如江水，每天都會跳出兩條鯉魚，夫婦二人便用來供養母親用膳。一次，有赤眉散賊到達姜詩鄉里，率兵經過姜詩家時說：「驚大孝必觸鬼神。（驚動大孝子必定觸怒鬼神。）」便不騷擾姜詩一家。當年又正值饑荒，散賊便送米肉給姜詩，姜詩接受並且收起，一家得以安全。
任官時期
60年，察為孝廉，漢明帝下詔道：「大孝入朝，凡諸舉者一聽平之。（大孝之人都可入朝，凡是各薦舉的人一聽得平。）」於是被拜為郎中，同時兼任江陽令，在任時逝世。所居住、治理的地方，鄉民都為他立祀。
評價
《後漢書》贊龐氏曰：「端操有蹤，幽閑有容。區明風烈，昭我管彤。」
《二十四孝》詩曰：「舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能知事母，婦更孝於姑。
湧泉躍鯉——姜詩——東漢
「從孝的角度看，如何妥善處理婆媳關係？」
典故：姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，妻汲而奉之。母更嗜魚膾，夫婦作而進之，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水。日躍雙鯉，詩取以供母。
湧泉躍鯉，與其說是姜詩的孝，倒不如說是其妻龐氏的孝。妻子龐氏對婆婆的孝，也是有目共睹，母親性好飲江水，其妻就外出汲江水來奉養婆婆。母親又特別嗜好魚膾，夫婦常烹調供養，並且還召來鄰居的母親一起食用。一日風大晚回，卻也避免不了被姜詩責怪，逐出家門的厄運，幸而婆婆明是非，又請回了龐氏。
姜詩是孝順的，卻也是盲目，不明是非，固執己見的孝順。現代生活婆媳關係中，男人是兩者關係的平衡點，丈夫要做好榜樣，只有自己孝敬了，才有資格影響妻子，但孝順父母的同時，也要疼愛妻子，不要過於偏袒任何一方。姜詩的孝便是過於偏袒母親的「愚孝」，幸好妻子賢惠，不計前嫌。可現實生活中，又有多少像龐氏這樣的妻子呢？媳婦好好孝敬公婆，公婆關愛媳婦，丈夫公平明事理，只記恩情不記仇，諸多家庭糾紛煩惱，不都迎刃而解了？可謂「子能知事母，婦更孝於姑」。
原文網址：https://read01.com/QzKoE5.html
二十四孝之湧泉躍鯉：
又稱為姜詩孝親 湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
原文網址：https://kknews.cc/history/mombp.html
明 仇英《純孝圖．姜詩》/史書稱讚東光縣主-楚嬡：「孝德之至，不忘親恩；忠心之至，心繫王室。自古以來，賢士大夫都不一定能夠完全具備這些特質，東光縣主卻做到了/唐太宗第十子紀王李慎（約629年─689年）的第三個女兒，名叫楚嬡，16歲時獲封地在東光縣，所以也被稱為東光縣主。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/8AQ9n3
《日記故事大全》之中的二十四孝子如下： 明代出版文化中的「二十四孝」 論孝子形象的建立與發展 | 中國明代研究學會
孝感動天（虞舜）、親嘗湯藥（前漢文帝）、嚙指痛心（曾參）、單衣順母（周閔損）、為親負米（周仲由）、賣身葬父（漢董永）、鹿乳奉親（周剡子）、行傭供母（後漢江革）、?橘遺親（後漢陸績）、乳姑不怠（唐唐夫人）、恣蚊飽血（晉吳猛）、臥冰求鯉（晉王祥）、為母埋兒（漢郭巨）、搤虎救親（晉楊香）、棄官尋母（宋朱壽昌）、嘗糞憂心（南齊庾黔婁）、戲彩?親（周老萊子）、拾椹供親（漢蔡順）、扇枕溫衾（後漢黃香）、湧泉躍鯉（漢姜詩）、聞雷泣墓（魏王裒）、刻木事親（漢丁蘭）、哭竹生筍（晉孟宗）、滌親溺器（宋黃庭堅）
其實《日記故事》系「二十四孝」的詳細由來現在還不清楚 明代出版文化中的「二十四孝」 論孝子形象的建立與發展 | 中國明代研究學會 http://bit.ly/329Duc0
明代出版文化中的「二十四孝」 論孝子形象的建立與發展 | 中國明代研究學會
釋氏二十四孝 釋氏二十四孝 (山屋治右衛門): 1655｜書誌詳細｜国立国会図書館サーチ
釋門孝傳
全一卷。日本黃檗宗僧高泉性潡撰。簡略敘述印度、中國、日本三國佛門孝子之傳記。分為蘭盆勝會、啟佛供親、啟母斷殺等五十一條，敘述孝養父母之事蹟，並一一作贊。其體裁取法於淨土宗雲棲袾宏所撰之緇門崇行錄。〔禪籍志卷下〕
《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬所編錄。[1]，一說是其弟郭守正[2]，第三種說法是郭居業撰[3]。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材於西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現存最早的「二十四孝」作品。南宋時期的畫家趙子固有「二十四孝書畫合璧」一圖。元代學者謝應芳在《龜巢集·二十四孝贊》序中說的：「常州王達善所贊《二十四孝》，以《孝經》一章冠於編首。」清代吳正修作《二十四孝鼓詞》：「論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉……」
《二十四孝》之後，相繼又出現《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍。
楊伯峻在《經書淺談》考證說：「元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之擴編至《百孝圖說》。應園先生邀請為其86歲父親慶壽，陳少梅完全依照元代王克孝《二十四孝圖》內容繪製了《二十四孝圖》卷，與之相比，徐操創作的《二十四孝史》更具個性化。」[4] 二十四孝 - 維基百科，自由的百科全書
皇朝二十四孝 : 家庭教育 - NDL Digital Collections
復仇孝行
曹娥碑 The epigraph of Tsao-eh 尋屍孝行
【朝代】
明
【作者】
董其昌
【摘要】
這是董其昌所書《曹娥碑》。《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，相傳孝女曹娥是上虞曹盱的女兒。漢安二年的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著江流行駛。是日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的屍體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父屍，便投入江中。五天後，曹娥抱父屍浮出水面。曹娥去世八年後，即東漢桓帝元嘉元年，上虞縣長度尚對曹娥孝行非常讚賞，遂命其弟子邯鄲淳為之作碑。
【釋文】
孝女曹娥碑 孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒沈，爰來適居。盱能撫節安歌，婆娑樂神。以漢安十五年五月時，迎伍君逆濤 而上，為水所淹，不得其屍。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬 有七日，遂自投江死。經五日，抱父屍出。以漢安迄於元嘉元年，青龍在辛卯，莫之有表。刺史度尚設祭，誄之辭曰：伊惟孝女，曄曄之姿，偏其返而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮，宜其家室，在洽之陽。待禮未施，嗟喪慈父。彼蒼伊何，無父孰怙。訴神告哀，赴江水號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，乍沈乍浮。或泊洲口，或在中流，或趨湍瀨，或還波濤。千夫共聲悼痛，萬餘觀者填道，雲集路衢，流淚掩涕，驚慟國都。是以 哀姜哭市，杞崩城隅。或有剋面引鏡，口耳用刀，坐臺待水，抱樹而 燒。於戲：孝女德茂，此儔何者。大國防禮自脩，豈況庶賤。露屋草茅，不扶自直，不鏤而雕，越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！辭曰：銘勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，邱墓起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，義之利門。可悵華葩，彫零旱分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效彷佛，以招後昆。漢議郎蔡雍聞之來觀，夜闇，手摸其文而讚之。雍題文云：黃絹幼婦，外孫齏臼。又云：三百年後，碑家當墮江中，當墮不墮逢王叵。 昇平二年八月十五日記之 懷充 滿騫 僧權
《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以後的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥「悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑。」度尚原請魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑後世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過邯鄲淳的文稿後，大加讚賞，而將自己的底稿銷毀了之。於是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。
養親撫育孝行
出妻或休妻是某些文化的法律、禮制和習俗中，丈夫逼迫妻子離婚的意思。
中國
出妻的歷史很早，《禮記》規定了出妻的七條理由：不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜。《孟子·離婁下》：「出妻屏子，終身不養焉。」孟子本人即打算過出妻，一日孟子的妻子一人在屋裡，叉開腿蹲在地上，孟子告訴母親：「婦無禮，請去之」，最後被孟母所制止[1]。七去一詞要到唐代以後才正式出現，但其內容則完全源自於漢代記載於《大戴禮記》的「七去」，又稱作「七棄」。出妻 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/4bpdq1y
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