《六韜》是中國古代的一部著名兵書。
題解
《六韜》又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜太公答之，來探討各種古代軍政議題。
司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。
《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳。
今存版本有：1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本、敦煌遺書殘本、《群書治要》摘要本、《四庫全書》本、《續古逸叢書》影宋《武經七書》本、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
內容
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》通過周武王與姜太公呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想影響很大，被譽為是兵家權謀類的始祖，共分六卷。
文韜：論治國用人的韜略
武韜：講用兵的韜略
龍韜：論軍事組織
虎韜：論戰爭環境以及武器與布陣
豹韜：論戰術
犬韜：論軍隊的指揮訓練
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孫子兵法-孫武/兵聖/國之大事，在祀與戎/日本企業的經營者中，三成以上從《孫子兵法》中吸取經營智慧-微軟的比爾‧蓋茨，軟銀的孫正義等世界著名企業家愛不釋手的著作 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/wcsp9A
《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成，為武學科舉必讀的兵學教材。結語說：「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半，...能殺其半者，威加海內...，故曰：『百萬之眾不用命，不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意，明確指出精兵主義之必要性，值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/RSqtws
六韜全文ON LINE/車戰時代/鄭莊公的「魚麗陣法」 /姜子牙六韜犬韜·戰步/周武王伐紂的牧野之戰就明確記載了他的戰術:"每前進六步、七步，就要停止取齊，以保持隊形；每擊刺四、五次或六、七次， 也要停止取齊，以穩住陣腳。嚴申不準殺害降者，以瓦解商軍",此役周武王以兵車300乘,虎賁3000人，甲士4萬5千人的軍隊大破商紂王17萬的軍隊 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/Lm7Rsa
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《六韜》是中國古代的一部著名兵書。
題解
《六韜》又稱《姜太公六韜》或《太公兵法》。舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜太公答之，來探討各種古代軍政議題。
司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。
《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳。
今存版本有：1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本、敦煌遺書殘本、《群書治要》摘要本、《四庫全書》本、《續古逸叢書》影宋《武經七書》本、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
內容
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》通過周武王與姜太公呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想影響很大，被譽為是兵家權謀類的始祖，共分六卷。
文韜：論治國用人的韜略
武韜：講用兵的韜略
龍韜：論軍事組織
虎韜：論戰爭環境以及武器與布陣
豹韜：論戰術
犬韜：論軍隊的指揮訓練
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黃石老人為何要把《太公兵法》贈予張良
2016-08-26 由 至簡點評 發表于歷史
眾所周知，漢初三傑之一的張良祖上「五世相韓」，是韓國的貴族後裔，與秦帝國有著不同戴天的家仇國恨。公元前218年，張良雇大力士趁秦始皇出巡之機，在博浪沙行刺秦始皇，但因「誤中副車」而功虧一簣。秦始皇大怒，在全國大肆搜捕刺客。張良於是改名換姓，逃到下邳躲藏起來。
公元前208年，張良聚集青年一百餘人，打算去投奔景駒，途中遇到劉邦，劉邦授給張良掌廄將之職。張良多次用《太公兵法》的道理向劉邦獻策，劉邦很賞識他，常常採用他的計策。張良向其他人講述《太公兵法》，那些人都不能領悟。張良因此說道：「沛公大概是天賦之才吧！」於是便留下來輔佐劉邦，幫助劉邦奪取天下，成為大漢王朝的開國皇帝。
張良刺殺秦始皇，是「憤青」、是俠客；張良輔佐劉邦，是謀士、是戰略家。從刺殺皇帝到輔佐皇帝，從「憤青」俠客到謀士戰略家，是什麼促使張良發生如此巨大的轉變？
話要從博浪沙刺秦失敗後，張良改名換姓逃到下邳說起。一日，張良在下邳橋上閒逛，一位穿著粗布衣裳的老人，走到張良跟前，故意把鞋甩到橋下，看著張良說：「小子，下去把鞋撿上來！」
這什麼人啊？憑什麼命令我下去給他撿鞋？張良感到很驚訝，甚至很憤怒，本想暴揍他一頓，但見他是年老，最終還是強忍怒氣，下去撿來了鞋。不料那老人卻得寸進尺，命令張良道：「給我把鞋穿上！」
張良哭笑不得，不過既然已經替老人把鞋撿了上來，乾脆就好人做到底，跪著替他穿上。老人把腳伸出來穿上鞋，沒有一句感謝的話，笑著離去。
張良目送老人離去，驚訝得合不攏嘴。老人走了約有一里路，突然又返回來，說：「孺子可教矣。五天以後天剛亮時，跟我在這裡相會。」張良越發覺得這事古怪、蹊蹺，便應允了下來。
五天後的拂曉，張良來到約定的地點。老人已先在那裡，生氣地說：「跟老年人約會，反而後到，為什麼呢？」老人離去，並說：「五天以後早早來會面。」五天後雞一叫，張良就出發。沒想到老人又先在那裡，生氣地說：「又來晚了，這是為什麼？」老人離開說：「五天後再早點兒來。」
這是要折騰人，還是要比早起？不過張良既然已經入局，沒弄清楚老人葫蘆里買的什麼藥，也不甘心就此出局。所以，五天後，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，見張良已在等待，這才高興地說：「應當像這樣才好。」
接著，老人拿出一部書，說：「讀懂這部書，可以做帝王的老師。十年以後就會發跡。十三年後小伙子你到濟北見我，谷城山下的黃石就是我。」說完，再沒有留下別的話。
天亮時，張良看清老人所送之書，原來是《太公兵法》。張良覺得這部書非同尋常，經常學習、誦讀它。
此事史稱「圯上受書」，在《史記》和《漢書》等史料中均有記載。我們之所以詳細講述「圯上受書」的始末，就是因為此事與張良的蛻變有著極大的關係。
張良初遇黃石老人，黃石老人讓張良下橋去撿鞋，張良想揍他，說明此時的張良還沒有從「俠客」意識中掙脫出來、仍然是一位「憤青」。只是張良這位「憤青」還是有惻隱之心，懂得尊老，所以當時張良才會強忍怒氣，幫助黃石老人撿鞋。
張良撿回鞋子，黃石老人得寸進尺，讓張良替他穿鞋，而張良還真的替黃石老人穿鞋。這一點令黃石老人對張良刮目相看，因為張良有隱忍之心。所以，黃石老人走出了一里地又折回來說：「孺子可教矣。」
之後，黃石老人與張良約定五天後相見，張良在第一次遲到、第二次遲到後，第三次不到半夜就前去約會，終於比黃石老人早一步到約定的地點。這事其實不是黃石老人故意為難張良，要折騰張良或與張良比早起。黃石老人這麼做，目的是為了考驗張良的恆心與毅力。
「圯上受書」對張良的觸動應該是很大的，它至少讓張良明白了做人做事要有惻隱之心、隱忍之心，凡事不可急於求成，而要有恆心與毅力。這是黃石老人為何要把《太公兵法》贈予張良的主要原因，也是張良發生蛻變、破繭成蝶的關鍵因素。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/pgzlee.html
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張良當然不是因為唸了太公兵法才變強！
04, Oct 2010 23:06
那你就試試把《毛語錄》背起來，看能不能當「毛澤東第二」，或者把《郭台銘語錄》背起來，看能不能做掉郭台銘吧！
這是一種普遍出現的錯誤信念，以為唸了什麼書就會變強，背了什麼寶典就會變厲害，練了什麼武功秘笈就會翻身，其實這種情節只會出現在武俠小說跟霹靂布袋戲裡面；與其說張良跟劉邦唸了太公兵法才變強，不如說，人家本來就很強——他們是本來就有那種實力，唸了書才會變更強！要是本來就沒那種實力呢？要是根本連看都看不懂，有什麼好說的？就算看得懂又怎樣？要是你說「看得懂」，我就接下去問：「什麼叫做看得懂？看得『懂』的定義是什麼？你以為你真的看得懂？你以為你理解的程度跟作者理解的程度是一樣的？還是你覺得你現在理解的程度，跟十年後也是一樣的？」
有翻過10年前課本的人，一定會有這種感覺：「幹！明明就很簡單！當時怎麼都不會？」但是當時分明就是考過啦，怎麼能說當時不會？可是現在看起來當時的理解程度就好像是幼稚園，又怎麼能說當時「會」？所以所謂「懂」到底是什麼意思？是懂皮毛還是懂精髓？是懂得面對考試還是可以把知識內化成生命的一部份？「懂」的等級詳細分起來學問可大了，1+1=2是常識，你真的懂的話，寫個公式證明給我看怎樣？
除非是數學系或應數系的，應該會發現，其實我們連連1+1為何等於2，都說不太清楚。
我們懂的東西，其實都是我們早就懂的！承認這件事吧！就像你上課如果聽得懂，那表示你程度到這邊；要是你上課聽不懂，那就表示你程度還沒到；當然程度沒到也沒什麼可恥，問老師就好了，可恥的是裝懂結果被當掉。所以我們對一件事能理解到什麼程度，取決於我們自己當下的程度。就拿張良唸太公兵法這件事來說吧，難道張良以前沒唸過書不成？
張良不但唸過書，而且本身就精通兵法，張良要是真的對兵法一無所知，當年是怎麼行刺秦始皇的？
要說行刺秦始皇的人毫無軍事素養，那才真是荒唐；要刺殺秦皇，首先要有絕對可靠的情報，不然你哪知道哪天在幾點要在哪殺人？別人又憑什麼賣消息給你？會不會給你情報的人根本是調查局密探？還要精通地理，不然你哪知要在哪邊動手最有利？殺完人以後往哪邊逃最安全？更要有相當清楚的軍事常識，不然你哪知道要用什麼樣的兵器在多遠的距離可以製造最大的傷害，還要讓自己的風險降到最低？要是沒有軍事常識，怎麼知道要如何閃過前鋒？如何躲過後衛？如何躲避追緝？如何在千軍萬馬的重重戒備中攻擊單一目標？想當年我不過要拍張「總統坐在裡面的火車」，就差點被警察跟便衣煩到死，秦始皇何等威風？必經路線怎麼可能毫無防護？張良要是不懂兵法，根本不可能行刺；如果沒有人脈，一樣不可能行刺；他一個人主導一次幾乎成功的刺殺，這可不是紙上談兵！要說他不懂兵法，是完全不合理的；所以說，張良是唸了太公兵法才變強的嗎？
人家是從「懂」悟成「通」，要是連「看」都「看不懂」，唸什麼書不都一樣？要是只是「看過」或「背過」，真正遇上狀況的時候，腦袋還不是整片空白？所謂的「懂」，不但要知道知識的精華在哪裡，還要之道知識的極限在哪裡，甚至要知道知識的弱點在哪裡；知識要內化成人格，轉化為你的生活形態，內化成你的生命，那才較真的懂；否則只是知識上的「知解」罷了。所以張良本來就懂兵法，他早年只是還沒把兵法內化成他的生活態度跟習慣。再說劉邦之所以聽得懂太公兵法，不也是這麼一回事嗎？劉邦的知識水平不高，那是「學歷」不高不代表「學力」不高；可是他長年的江湖經驗見多識廣，倒也不是混假的，他的「混」彌補了歷的不足，他的混世哲學跟兵法相通（這是「混」的最高境界，大混混到天下；小混呢？當然就混不出名堂了）；所以劉邦一聽張良傳授太公兵法就能懂，是因為他本來就已經懂，他只是沒經過學術體系歸納驗證罷了！至於其他人為什麼還有聽還是沒聽懂呢？關鍵不就在這邊嗎？事實就是只有本來就已經懂的人才聽得懂，至於本來就不懂的，當然聽不懂啊！
所以，說實話，實在很傷人；可是實話實說，就是王淮老師那句名言：「智慧是獨裁的！」智慧是獨裁的！智慧才不是什麼人人都能懂的廉價商品，智慧是只有少數人可以獨斷獨行的高級品！智慧不是買來掛在手上就會變得有智慧！智慧不是畫上去塗上去抹上去就會變美麗。智慧要是人人都能懂，那還叫智慧嗎？所以你當然可以塗塗抹抹掛滿名牌妖嬌美麗再露個奶，可是沒智慧的事實，無可掩蓋；因為智慧無法速成，也無法穿到身上，就算妝得花枝招展，化妝師也只能幫你的「皮」化妝，還是沒法幫你的靈魂化妝啊！有點水準的人只消看一眼就知道：「這女人是有智慧的女人？還是只是個化了濃妝的草包！」所以智慧一向是只有少數人可以獨享的專利，因為人家的程度，就是高到那邊啊！
我們的理解能力，應當是跟著年紀進化，才叫進步。就像我的指導老師砍我的論文，一面砍，一面說：「唐君毅說的，也不見得是對的……徐復觀的理解，在這裡是錯的……葉海煙也是我的學生，他說的未必正確…..我自己三十年前也會這麼理解，但那是錯的……」前輩大師都被說錯了，我被整段砍掉的當然也是應該的；所以人對經典的解讀能力，當隨著年紀增長而有更深刻的體認，自己進步到什麼境界，就會看到不同的世界；就像我現在對老莊的理解可以壓過大學生跟絕大多數社會人士，可是遇到我老師就只有被砍的份一樣；沒辦法，年紀落差差超過40年，用功程度差距超過60年，智慧的差異大概要用光年來計算，就算看的是同一本書，可是你看到的跟人家看到的，就是不一樣啊。
與其說張良是唸了太公兵法才變強，不如說是因為張良有很強的對手才逼得他更強！張良的對手是翻天覆地的項羽跟秦始皇，張良的老闆是翻天覆地的劉邦，張良當時面對的，都是天下間數一數二的天才人物，強悍的對手刺激出強悍的能力；至於遇到高手也不會跟著長高的，當場就已經被時代淘汰了！所以刺秦的失敗，改變的是張良看待世界的方式，逃亡濱死的經驗，刺激他改變處世方式；他在強敵的刺激下成長，也是這種刺激下，他選擇自己要走的路。我們可以說他的實務經驗，使他對太公兵法的理解更上一層樓，但如果說是太公兵法造就了張子房，那就真的我們傻了。
至於張良刺秦前與刺秦後的差異是什麼？且待下下回分解。
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《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍 [1-2] 《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師姜望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。
周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，其中《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始，《太公六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書，但是1972年4月，在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚，這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了，偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成於戰國時代。 [3]
《戰國策》卷22《魏策一》：“蘇子引《周書》曰：'綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何？'”蘇子即蘇秦，這裡的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。《開元占經》卷6、卷11引《尚書金匱》，據姚振宗《隋書經籍志考證·太公金匱》引嚴可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”《戰國策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。”“太公陰符之謀”，《史記·蘇秦列傳》作“周書陰符”。《莊子·徐無鬼》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版》、《六弢》皆《周書》篇名。”《銀雀山漢墓竹簡》也認為：“太公之書，古亦稱周書”，並舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中有《周志廿八國》一篇，文字與《周書·史記》略同。古書所引《周書》之文，亦頗有與太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》諸書相出入者（參看嚴可均《全上古三代文》卷七）。《呂氏春秋》所謂'周書'可能也即指太公之書。”(嚴可均案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》” ，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，週時史官紀述，猶《六韜》稱週史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》。錄附太公之末，與《六韜》、《陰謀》、《金匱》互出入，不嫌復見也。 [4] )
《太公金匱》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略》均載2卷。
《太公陰謀》，《隋書·經籍志》：“《太公陰謀》一卷（梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書·經籍志》、 《新唐書·藝文志》3卷，《通志·藝文略》：“《太公陰謀》一卷，又三卷（魏武帝注）。”
明確著錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見於《隋書·經籍志》，但實際上《七略》、《漢書·藝文志》中就有。《漢書·藝文志》之“兵書略·兵權謀”：“兵權謀十三家，二百五十九篇。”小注曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九種，出《司馬法》入禮也。”西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“諸子略·道家”：“《太公》二百三十七篇。（呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。
《漢書·藝文志》之“兵權謀”下注“省《太公》”，則“兵權謀”中部分內容出自《七略》所錄之《太公》殆無疑問。顧實曰：“如本志《太公謀》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《參患》，《荀子·議兵》、《淮南·兵略》等篇之類，皆當在此二百五十九篇中。”前賢已經證明，《漢書·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也就是《太公陰謀》，《言》就是《太公金匱》，《兵》就是《太公兵法》或稱《六韜》、《太公六韜》。
錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵》，就二百三七十篇而言，《太公》其總名也。”沉欽韓曰：“《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即《太公》之《金匱》，凡善言書諸金版。《大戴記·踐祚篇》、《呂覽》、《新書》、《淮南》、《說苑》所稱皆是。《兵》者即《太公兵法》，《說苑·指武篇》引《太公兵法》。”顧實曰：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太公書》多種，《通考》僅馀《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韜》。”
《漢書·藝文志》之“諸子略·儒家”中另有“《週史六弢》六篇”，小注：“惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。 ”顏師古以為“即今之《六韜》也。”《四庫》館臣不以為然，認為這是兩種書。清沈濤《銅熨斗齋隨筆》證明《漢志》“六弢”當是“大弢”，《莊子·則陽》中仲尼問於太史大弢即是此人，“今之《六韜》當在《太公》二百三十七篇之內。”姚振宗《隋書經籍志考證》以為“此證極精覈。”
可見，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是《六韜》都出自道家的《太公》。
《史記·齊太公世家》：“周西伯昌之脫羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”《困學記聞》卷11並引葉夢得說曰：“其說蓋出《六韜》。”宋戴埴《鼠璞》卷下：“至謂文王與太公陰謀以傾商政，其事多兵權奇計，然《漢書·藝文志》注謂：'呂望為周尚父，本有道者，或有近世以太公術者所增加。'漢時已嘗疑之，今反使右科習為正經可耶？”宋何薳《春渚紀聞》卷5《古書託名》：“先君言《六韜》非太公所作，內有考證處。”明胡應麟《四部正訛》中：“考《漢志》有《六弢》，初不云出太公，蓋其書亡於東漢之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩馀為此，即《隋志》《六韜》也。”
《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈書，“視其書乃《太公兵法》。”前引《戰國策·秦策》，則更記蘇秦得“太公陰符之謀” 。把《太公》看成是楚漢之際乃至漢代的著作似乎保守了些，歷史上就有學者根據《六韜》內容判定它是戰國著作。
宋葉適《習學記言》卷46《六韜》：“其言避正殿，乃戰國後事，固當後於孫子。”《困學紀聞》卷5：“古以車戰。春秋時鄭晉有徒兵，而騎兵蓋始於戰國之初，曲禮前有車騎，《六韜》言騎戰，其書當出於週末。”
1972年，山東臨沂銀雀山西漢墓中出土竹簡有部分內容與今本《六韜》基本一致的太公書竹簡，被認為就是《六韜》。 [3] 銀雀山《六韜》共14組，可分3類。1－7組為第1類，見於傳本《六韜》者，《文韜》4組，《武韜》3組。8－13組為第2類，均為《群書治要》、《通典》、《太平御覽》等書曾加稱引而為傳本所無的佚文。14組為第3類，是一些零散殘簡,其簡式、字體與第1、第2類相似，簡文又提及文王或太公望，據此當屬簡本《六韜》。1973年，河北定縣八角廊40號西漢墓中，也發現部分竹簡上許多有文王、武王問，太公曰的字樣，或與今《六韜》內容相同或近似，尤其是簡文的字體和其他簡文不同，書體遜於同出的其他幾種簡文，易於區別。這些簡早期被稱名為《太公》，後定名為《六韜》。《文物》2001年第5期公佈了這批簡的釋文。定州漢簡中根據漢簡的簡型、內容和字體等被確認為屬《六韜》的竹簡共有144枚，計1402個字，簡文《六韜》共發現篇題十三個。
銀雀山兩座漢墓，從出土的錢幣和2號墓中出土的《元光元年曆譜》推定，1號墓的下葬年代在西元前140～前118年之間，2號墓下葬年代在前134～前118年之間。銀雀山漢墓竹簡的抄寫年代應早於墓葬年代。銀雀山竹簡字體屬早期隸書，當是西漢文、景至武帝初期書寫成的。定州八角廊40號漢墓，墓主人為中山懷王劉修，劉修死於西元前55年，則定州簡《六韜》的成書年代肯定早於此時。銀雀山和定州簡還表明，《六韜》在西漢初年就廣泛傳播，其成書時間當然更早。銀雀山《六韜》文字不避漢帝之諱，如漢高祖劉邦的“邦”字，漢文帝劉恆的“恆”字，等，定州簡《六韜》也不避漢文帝劉恆的“恆”字，也證明《六韜》成書時代在漢之前。 [3]
定州簡《六韜》中提到了御者“王良”，王良是春秋時晉國之善御馬者，在《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提及，應在春秋前期以前。
陶憲曾評《漢書·藝文志》曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九篇重者，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇，其書全收入儒、道、縱橫、雜各家，又擇其中之言兵權謀者，重入於此，共得二百五十九篇。”筆者昔有一說曰：先秦無兵家。戰國時期，戰爭是各種國家政治思想學說的主題內容，儒、道、墨等家都各有兵書，《六韜》或《太公兵法》無疑就是道家《太公》的兵書部分。《太公》著作為文王、武王與太公問答，太公呂望是周人滅商戰爭的軍事指揮者，封於齊國，故《太公》著作出於齊國。《太公》是戰國時期齊國的道家著作。
《太公金匱》本《金人銘》中太公呂望還引了黃帝說，李零先生以為黃帝書“分佈範圍主要是集中於數術、方技類的實用書，以及數術之學在兵學中的分支即兵陰陽；見於諸子，則主要是陰陽、道兩家及其小說雜記。”黃帝書中有“黃帝戰蚩尤”之類數術書、“黃帝素女問”之類方技書，《太公陰謀》、《太公金匱》則是名賢講治國用兵的陰謀書，是道家黃老著作。
總之，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》都是《太公》的內容，《太公》是戰國齊國的道家黃老著作。
圖書目錄編輯
《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為標題，各為一卷，共六十一篇，近二萬字。
卷一
《文韜》內分《文師》 [5] 、《盈虛》、《國務》、《大禮》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守國》、《上賢》 、《舉賢》、《賞罰》、《兵道》十二篇，主要論述作戰前如何充實國家的實力，在物質上和精神上作好戰爭準備。如對內先要富國強民，對人民進行教育訓練，使之萬眾一心，同仇敵愾；對外要掌握敵方的情況，注意保守自己的秘密，這樣才能立於不敗之地。
卷二
《武韜》內分《發啟》、《文啟》、《文伐》、《順啟》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列於《三疑》前。這一卷主要論述取得政權及對敵鬥爭的策略，強調在作戰前必須先對敵我雙方的情況瞭如指掌，進行比較，以己之長克敵之短，才能製勝。
卷三
《龍韜》內分《王翼》、《論將》、《選將》、《主將》、《將威》、《勵軍》、《陰符》、《陰書》、《軍勢》、 《奇兵》、《五音》、《兵徵》、《農器》十三篇，主要論述軍事指揮和兵力部署的藝術，指出在戰爭中要調動對方，選擇將帥、嚴明紀律，然後確定如何發號令、通信息。還指出要注意天時地利、武器裝備和物質供應等。
卷四
《虎韜》內分《軍用》、《三陣》、《疾戰》、《必出》、《軍略》、《臨境》、《動靜》、《金鼓》、《絕道》、《略地》、《火戰》、《壘虛》十二篇，主要論述在寬闊地區作戰中的戰術及其他應注意的問題。
卷五
《豹韜》內分《林戰》、《突戰》、《幫強》、《敵武》、《山兵》、《澤兵》、《少眾》、《分險》八篇，主要論述在各種特殊的地形作戰中的戰術及其他應注意的問題。
卷六
《犬韜》內分《分合》、《武鋒》、《練士》、《教戰》、《均兵》、《武車士》、《武騎士》、《戰騎》、《戰車》、《戰步》等十篇，主要論述教練與編選士卒以及各種兵種如何配合作戰，以發揮軍隊效能等問題。
歷史意義編輯
太公望
太公望
《六韜》是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作，《六韜》的基本理論和範疇，多來自道家，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和安靜玄默等，同時又引用“黃帝”之書 [6] ，通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則， [7] 對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
歷史價值編輯
《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，（還有一種說法是：《龍韜》、《虎韜》、《鳳韜》、《狼韜》、《豹韜》、《犬韜》）所以叫做《六韜》）。《六韜》是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作，《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則， [7 ] 對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
現存的《六韜》一書當然是有爭論的，有人認為是兵書，真書，有人認為是偽書，這可暫時勿論。我們且看章太炎本身是怎樣認識《金版》、《六韜》的性質的。章太炎認為《金版》《六韜》是《周書》的篇名，是道家的著作，而不是兵書。他茌《臚書·訂禮》中引證了《莊子·徐無鬼》中的話：“女商學魏君也，衡說之以《詩》、《書》、砷山、《樂》，縱說之以《金版》、《六韜》在這段話下章自註稱：“《金版》、《六韜》道家太公書也，故知女商為道家。”這是與其今可觀者，猶逸《周書》是一致的。況且《金版》、《六韜》為《周書》篇名也不是章太灸的發明，早在《呂氏春秋》中就有把《太公》稱作《周書》的記載，後來成玄英、司馬彪、崔謬等人皆認為《金版》'《六韜》是《周書》的篇名，而不是兵書。據晁公武《讀書志》記載，從宋“元豐中以《六韜》、《孫子》號武學七書，則此書談兵者所稱之”，這就是說，現存的《六韜》被一部分人作為兵書也只是《隋志》到來期間的事情。
後世影響編輯
《六韜》對後世有重大影響，張良、劉備、諸葛亮、孫權都重視《六韜》，《李衛公問對》中多次提到它，繼《通典》後，唐人著書論兵也多引用它。宋、明、清對《六韜》註釋、集釋、匯解者，也不乏其人，該書在中國軍事學術史上具有較高地位。
《六韜》在國外頗受重視。日本戰國時代的足利學校（培養軍事顧問的學校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書。據有關書目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。
西方第一次翻譯的中國兵書共四種，合稱《中國軍事藝術》，於1772年在法國巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國也相繼出版和翻譯了《六韜》。
《六韜》是宋代頒定的《武經七書》之一，是先秦兵書中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發前人所未發，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書具有重要的理論價值和史料價值。
人們不僅學習和運用《六韜》，還對它展開了研究。歷史上對《六韜》進行註釋、集釋、匯解的，不乏其人。據不完全統計，這類著述自唐以後約有近百種，僅明代就達四十多種。可見其流傳之廣，影響之大：目前存世的《六韜》版本很多，其中比較重要的有宋元豐年間何去非校定的《武經七書》本，朱服校刊的《武經七書》本，涵芬樓《續古逸叢書》影印宋刊《武經七書》本，明嘉靖十年施德刊《校定武經七書》本，清乾隆間《四庫全書》抄本，商務印書館《四部叢刊》影印宋抄本，掃葉山房石印《百子全書》本，等等。
軍事思想編輯
《六韜》的內容十分廣泛，涉及戰爭觀、軍隊建設、戰略戰術等有關軍事的許多方面，其中又以戰略和戰術的論述最為精彩，它的權謀家思想也很突出。
《六韜》的軍事思想比較複雜，差不多先秦各家的軍事思想在書中都有反映。書中最突出的是陰謀權術思想。《六韜》一開頭就說：“夫魚食其餌，乃牽於緡，人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。”（《文師》）這就是說，國君統治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來誘使人們上鉤，聽從驅使。權謀可以表現在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之。《文師》說：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”
《國務》說：“故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取於己。此愛民之道也。“在感情、道義、物質上付出這麼多，對人又仁既愛，其目的是什麼呢？就是“欲使主尊人安”（《國務》），“無取於民者，取民者也”（《發啟》）。第二，“攻強必先養強”。《三疑》說：“夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，大張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。”這就是說，要攻打強大的敵人時，不妨採用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對付了。第三，“文伐”。
《文伐》中列舉了十二條屬於文伐，不屬於武攻的陰謀詭計。一是投其所好，讓敵人產生驕傲之心；二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害”；四是用珠玉、美人來腐蝕麻痺敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關係；六是收買敵人的內臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財物，使其輕視生產，因而導致蓄積空虛；八是與敵國偽結親誼以麻痺敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪傑智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。一般兵書大都重視戰場上的戰略戰術，對陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細的，《六韜》是最突出的。
在戰略戰術上，《六韜》有其獨到之處。《兵道》說：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：'一者，階於道，幾於神。'用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。”這是說，用兵的原則在於“一”。所謂“一”，就是事權要專一，兵力要集中，行動要統一，這樣才能獨往獨來，機動靈活，不受牽制，取得戰爭的主動權。《軍勢》載：“武王問太公曰：'攻伐之道奈何？'太公曰：'勢因敵之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不是聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專不制者，兵也。'”這裡強調的是“因敵之動”，“倏而和主，忽而來”，核心是突出機動靈活，不為敵人所牽制。能達到出神入化的境界，就可以戰無不勝。
《六韜》還強調了用兵要見機而作，以謀略取勝，而不以力戰。“故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。善勝敵者，勝於無形。上戰與無戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。”在《六韜》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰的戰術問題。《均兵》指出了車、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳（陣），要（邀擊）強敵，遮走北（敗軍）也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也。”如果步兵與車、騎作戰，那麼，“必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱發弩居後，更發更止。敵之車騎雖眾而至，堅陣疾戰，材士強弩，以備我後”（《戰步》）。如果是平地作戰，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝後，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進步，闌車以為壘，推而前後，立而為屯；材士強弩，備我左右。然後令我三軍，皆疾戰而不解。”（《戰騎》）對車、騎、步的協同作戰及如何運用步兵對付敵人車、騎兵的辦法作了詳細的論述。
對於軍隊的建設，《六韜》認為首先應注意將領的選拔與培養。因為“國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也”。（《論將》）“社稷安危，一在將軍。”（《主將》）所以，對於將領的選拔、考察就不能不認真細緻。它認為：“將有五材十過。……所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。……所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”（《論將》）不同的人，具有不同的長處與短處，應該有清醒的認識。它還提出了選擇考察將領的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問題。
《王翼》載：“武王問太公曰：'王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？'太公曰：'凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所和工，隨時變化，以為紀鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”這是說，國君率領軍隊，必須要有得力的輔佐。全軍的生命掌握在將帥的手中，但是將帥的職責是全面領導，不能局限在其一個局部，因此就應該建立一個由七十二人組成的參謀部，並根據各人的才能授予職務，充分發揮他們的聰明才智。這七十二人是些什麼樣的人呢？《六韜》的安排是腹心一人，謀士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，權士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，遊士八人，術士二人，方士三人，法算二人等等。這是我國軍事史上最早的見於明文規定的參謀部組織法，是《六韜》的一大創造。
《六韜》還繫統地論述了將領的自主權問題。《立將》明確記述了國君於太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應有的統率三軍，獨斷專行的權利。“國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑志不可以應敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。”這裡的核心是“軍不可從中禦”和“軍中之事，不聞君，皆由將出”。意思是“將在外，君有所不受。”軍隊不能由國君在中樞機構中具體指揮，而應完全由將領根據戰場上的實際情況來指揮，這樣才能取得勝利。將領有自主權，就有了主動權。對於士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓練。
《練士》說：“軍中有大勇敢死樂傷者，聚為一卒，名為冒刃之士；有銳氣壯勇強暴者，聚為一卒，名曰陷陳（陣）之士；有奇表長劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距伸鉤、強梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢欲復見功者，聚為一卒，名曰死鬥之士；有死將之人子弟欲與其將報仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有贅婿人虜欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士；有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰偉用之士；有材技兼人，能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士。”這裡強調的是對士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬別的，把這些人按一定的原則組織起來，就可以充分發揮他們潛能，取得勝利。對於軍隊的治理，《六韜》提出了刑賞並重和“殺貴大，賞貴小”的原則。
《將威》中寫武王問太公怎樣才能做到令行禁止，樹立將帥的威信，太公說：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎馬洗厩養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”殺和賞都是將帥建立威信的手段，這一點在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書中提到過，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》為最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵眾幹。這是行之有效的方法。《六韜》雖然從總體水平來說趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨特的價值。
治國思想編輯
《六韜》一書向來以“規模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內容之豐富，均為古代兵書所少見，有的外國學者稱之為“像一本軍事百科全書” 。《六韜》相傳為周朝姜太公所著，宋代以後許多學者進行考證認為《六韜》乃後人委託姜太公之名所作。七十年代初在山東臨沂銀雀山漢墓和河北定縣漢墓分別出土了竹簡本《六韜》和《太公》，因而證明《六韜》確係先秦著作。司馬遷在《史記》中說“後世之言兵，及週之陰謀，皆宗太公本謀。”《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經典兵書中最長的。它以周文王、周武王與姜太公的對話的形式全面地的論述了治國、治軍和軍事戰略問題，在軍事思想、政治思想和哲學思想等許多方面都有不少創見。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源，“道”字出現72次，先後談到了“天道”、“人道”(《發啟》);“先聖之道” (《明傳》);王者之道(《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，並明確提出了無為的思想。陳錦松認為《六韜》一部黃老道家的兵書實為精闢之見 [8] 。比較同為先秦兵家的《六韜》和《孫子兵法》，我們可以發現二者的風格完全相反，《孫子兵法》局限於討論軍事領域的戰略問題，而《六韜》則更多的關注超軍事領域大戰略問題。如果說《孫子兵法》是軍事戰略方面難以逾越的理論高峰，那麼《六韜》則大戰略方面難以逾越的理論高峰 [9] 。
《六韜》要求君主清心寡欲，勤勉治國，至於民眾是否要這樣則未必，治國的關鍵在於因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道 [9] 。
《六韜》有著非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無為而治 [9] 。
《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無飢寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;群曲化直，百姓戴變於形;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定。”，“古之聖人聚人而為，聚家而為國，聚國而為天下:分封賢人以為萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力 [9] 。”
《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性 [9] 。
《六韜》治國原則:“無為而治”《武韜·文啟》中當文王問太公“聖人何守”時，太公道:“何憂何音，萬物皆得;何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。”，“夫天地不自明，故能長生;聖人不自明，故能明彰。”聖賢遵循“無為而治”的原則，天下也因之潛移默化。《六韜》君主治國應當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為”。無為乃是君主治國所需遵守的基本原則。《文啟》將國君能否掌握與推行無為政治視為其優劣的條件，“聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭;上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰'大失'。”意思是說最上等的聖人是會運用清靜無為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統治者只能造成天下的動盪。、這充分說明了《六韜》對道家無為思想的推崇 [9] 。
總體上《六韜》內容廣博，在各個方面都有比較精闢的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有著深刻的認識，認為人“好德歸利”，並以此作為經國治軍的依據，提出需要從德和利兩個方面入手，同時吸收道家無為而治的思想，要求統治者克制自己的私慾，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至於其治敵思想則對戰爭的一些細節問題關注較多。 [9]
《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及範圍廣，非常重視大戰略，並提出了獨特的文伐思想，把文伐作為武力競爭的重要輔助手段 [9] 。
軍事觀編輯
《六韜》包含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇，涉及戰爭觀、戰爭謀略、作戰指導和軍事人才思想等多方面的軍事理論，內容極為豐富廣泛，其中能反映呂尚軍事思想的主要有以下幾個方面：
第一，強調爭取人心
在《文韜》中，多次強調收攬人心的重要性，並提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，以及“愛民”、“惠民”、“修德”等，儘管這些思想完全形成於春秋戰國時代，但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代，如商湯和伊尹就已模糊地認識到人心向背對戰爭的影響。對照呂尚在滅商戰爭的準備和實施過程中的各項政策措施，我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者，與呂尚同時的周公也曾說過：“民之所欲，天必從之”（《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》），而稍後產生的軍事理論著作《軍志》、《軍政》也有“有德不可敵”等，與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見，通過對歷史經驗的總結，結合對敵鬥爭的需要，作為周軍政大員的呂尚，完全有可能已認識到人心向背與戰爭勝負的關係，因而採取了適合不同階層要求的一系列措施，以爭取廣泛的社會支持和擁護。但是由於階級和時代的局限，他強調的爭取人心，主要是為了穩定奴隸制的社會秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾，以便更好地實現既定的政治目標。如《文韜》第一章開篇就直言不諱地用釣魚米比喻收攬人心，即“緡（釣線——引者註）微鉺明，小魚食之；緡綢餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡”，“以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭（盡力賣命——引者註） ”，可見呂尚爭取人心是以維護奴隸主貴族統治利益為前提的。
第二，主張政治攻心，瓦解敵人
《六韜》第二篇《武韜》中，有《文伐》一章，所謂“文伐”即今天所說的政治攻勢，與“武伐”相對。《文伐》的內容分為十二節，主要是談如何運用政治攻勢來瓦解敵人，達到武伐所不能達到的效果，並為武伐創造有利條件，如“因其所喜，以順其志”、“親其所愛”、“尊之以名”，“輔其淫樂”、“養其亂臣”、“收其內，問其外”以及“賂以重寶”等等。這些內容雖然多是戰國時流行的思想，但就其思想本原而言，與呂尚輔文王時採取的麻痺紂王，分化瓦解商統治集團的種種措施所反映出的思想是一致的。可以說《文伐》中的思想是呂尚思想的記錄和闡發。可見呂尚已經認識到了軍事與政治的關係，即為了奪取戰爭勝利，不能一味靠軍事進攻，還必須善於實施政治攻勢，只有將二者緊密結合，才能順利地實現戰爭目的。當然，呂尚在這方面的思想還很膚淺，還未系統深入，只能認為《文伐》中的部分思想是呂尚已經具備的。
第三，文武並重，謀略為先
《六韜·武韜·發啟》中說：“全勝不鬥，大兵無創”，“大智不智，大謀不謀”，意為戰爭在於以智取勝，以最小代價換取最大勝利，而要做到以智取勝。高明的人運用智慧於無形，使人不見其智，運用謀略於作戰之前，使人對其意圖不能察覺。又《三疑》章中提出：要“攻強、離親、散眾”，就要“因之，慎謀”，就是說要對付強敵，要使其眾叛親離，最好的辦法是表面順應敵人的意圖，實際上則秘密運用謀略。另外，在《兵道》章中還說：“用之在於機，顯之在於勢”，即用兵之道在於把握戰機，造成有利形勢，要造成“外亂而內整，示飢而實飽，內精而外鈍”的假象，以迷惑敵人。以上這些論述與呂尚在滅商之戰中不因自己勢力的迅速發展而立即發動決戰進攻，自始至終沒有忘記用智謀削弱敵人，壯大自己，當商王朝分崩離析之際，又不失時機毅然發動進攻等政治、軍事措施是大致相同的。這足以說明《六韜》中重視謀略制勝的理論，實來源於呂尚的軍事思想，是呂尚謀略思想的繼承和發展。
與三略關係編輯
人們通常把六韜與三略一起看作一個整體，其實他們並不是相同作者所著，不知者容易搞混。
六韜的成書時間有幾種學說，但大致都認為在春秋戰國時期。大家公認《六韜》一書帶有鮮明的齊文化特色，而齊威王在位時間（前357—前320年）同周顯王的在位時間基本吻合，當時齊國都城臨淄的稷下學宮中，聚集著一大批學者，他們當中很多人具備編寫兵書的知識和才能。因此，筆者認為《六韜》作成於戰國中晚期的齊國，其述作者是齊威王、齊宣王在位時的稷下大夫們。
三略的成書時間大致為秦末漢初。由於《三略》的文義、用詞、句法都不古奧，與殷末周初時期成書的文章文體大不一樣，這就見出其成書年代就更晚一些，但決不會晚於秦朝末年，因為在《後漢書》中就有提到《黃石公三略》這本書的記載，這些都可以說是第一種說法的佐證。對於第三種說法不可信的證據是東漢初年光武帝詔書裡面就大段引用過《黃石公記》，除個別字與今本《三略》稍有不同外，其餘全同。
所以說張良所接受的書很可能不是《六韜》即《太公兵法》，更有可能是《黃石公三略》。
不同版本編輯
歷史版本
《六韜》雖題為呂望所作， 實際上當成書於戰國中後期，但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。《六韜》的版本源流比較複雜，各本內容互有異同。從現存本看，大致有以下四個系統：
（1）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡，這是現存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。
（2）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個字），20個篇目。原件藏法國巴黎圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。
（3）《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一些不見於今本的俠篇或俠文。
（4）《武經七書》本，初刻於北宋元豐二年（1079年），現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現存最早的刊本，國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬於這個系統的版本。
《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇，二者相差25篇。如今所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》 、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。 [10]
現有版本
1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本。
1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本。
敦煌遺書殘本。
《群書治要》摘要本。
《四庫全書》本。
《續古逸叢書》影宋《武經七書》本。
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本。
丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本
歷史記載編輯
四庫提要記載
《六韜》·六卷（通行本）
舊本題周呂望撰。考《莊子·徐無鬼篇》，稱金版六弢。《經典釋文》曰：司馬彪、崔撰雲，金版、六弢皆周書篇名，本又作《六韜》。謂《太公六韜》，《文》、《武》、《虎》、《豹》、《龍》、《犬》也。
（案：今本以文武龍虎豹犬為次，與陸德明所注不同。未詳孰是，謹附識於此。）則戰國之初，原有是名。然即以為《太公六韜》，未知所據。《漢書·藝文志·兵家》不著錄，惟儒家有周史《六弢》六篇。班固自註曰：惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。則《六弢》別為一書。顏師古注以今之《六韜》當之，毋亦因陸德明之說而牽合附會歟？《三國志·先主傳注》，始稱閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人誌意。《隋志》始載《太公六韜》五卷，注曰，梁六卷，周文王師姜望撰。唐、宋諸志皆因之。今考其文，大抵詞意淺近，不類古書。中間如避正殿乃戰國以後之事。將軍二字始見《左傳》，周初亦無此名。（案：《路史》有虞舜時，伯益為百蟲將軍之語。雜說依托，不足為據。）其依託之跡，灼然可驗。又龍韜中有陰符篇云：主與將有陰符凡八等，克敵之符長一尺，破軍之符長九寸，至失利之符長三寸而止。蓋偽撰者不知陰符之義，誤以為符節之符，遂粉飾以為此言，尤為鄙陋。殆未必漢時舊本。故《周氏涉筆》謂其書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，淺駁無可施用。胡應麟《筆叢》亦謂其文代、陰書等篇為孫、吳、尉繚所不屑道。然晁公武《讀書志》稱，元豐中，以《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《黃石公三略》、《尉繚子》、《李衛公問對》頒武學，號曰七書。則其來已久，談兵之家恆相稱述。今故仍錄存之，而備論其踳駁如右。 [11]
內容節選編輯
一。《六韜·文韜·盈虛第二》
文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。”
文王曰：“古之賢君可得聞乎？”
太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之
故，害民耕績之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奏也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”
文王曰：“大哉！賢君之德也。” [12]
二。《六韜·文韜·國務第三》
文王問太公曰：“願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢請釋其故。”
太公曰：“民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取已物。此愛民之道也。” [13]
相關故事編輯
張良隱藏於下邳(今江蘇省睢寧北)時，曾經到下邳的橋上隨意散步，遇到一個穿粗布短衣的老者，走到張良面前，故意讓鞋子掉到橋下，對張良說：“孺子，下取履！”(《史記·留侯世家》)張良感到驚訝，想揍他一頓，因為見他年老，勉強忍住氣，把鞋子拾起來。老者又說：“履我！”張良更是氣憤，但想到既已給他拾來了鞋子，便跪下給他穿鞋，老者以足受之，含笑而去。分開後張良特別驚訝，隨著老者的去向注視他。老者離開約莫一里路光景，又返回，說道：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”(《史記·留侯世家》)張良很感驚異，跪下怔怔地答應了個“是”。五天后天剛亮，張良就去了。老者已經先在那裡，生氣地說：“與老人期，後，何也？”便離開，並說：“後五日早會。”(《史記·留侯世家》)又過了五天，雞剛剛叫，張良就去了，老者又先在那裡，又生氣地說：““後，何也？”離開時囑他：“後五日復早來。”(《史記·留侯世家》)過了五天，張良不到半夜就去了。過了一會老者也來了，高興地說：“應當這樣。”隨即拿出一編書，說道：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”(《史記·留侯世家》)於是一言不發而去。從此張良再也沒見到這位老人。天亮後看那編書，是《太公兵法》，張良因為覺得它不尋常，便經常讀誦。 十三年後，張良隨高帝經過濟北，果然得到谷城山下的黃石，當做寶物供奉。等到張良死後，與黃石並葬。
孺子可教
留侯張良者，其先韓人也。良嘗從容步遊於下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裡所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？” 去，曰：“後五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。——節選自《史記·留侯世家》
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