姜朝鳳宗族

賣身契古契約/離婚“休妻”和“出妻/庚帖——見證150年前的喜帖/手印+腳印的時代/手腳並用 /道教手印 道教手印细说 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/n757A2

別迷戀一紙婚書，它有可能是張賣身契 - 歌穀穀 - https://goo.gl/3AZJMy

清代婚俗檔案：離婚男方按手印女方按腳印
古人用的庚帖
　　古代婚禮
　　借著“白色情人節”來臨，昨日蓉城又迎來新一波婚慶高潮。新人們向親友散發的鮮紅喜帖，雖然面積不大，但足以讓大家分享他們心中的甜蜜。那古人結婚時的“喜帖”又是什麼樣子呢？
　　上月底，四川檔案館館藏巴縣(現重慶)衙門檔案被列入《中國檔案文獻遺產名錄》。昨日，該館首次面向社會公佈巴縣檔案中涉及婚俗檔案的部分，其中不乏存世稀少的“庚帖”和“喜課”。雖歷經200多年曆史，這些只有方寸大小的清代“喜帖”卻講述著巴蜀人，乃至古代中國的婚慶習俗變遷。
　　省檔案館首次對外公佈館藏清代婚俗檔案，清代民間結婚用的“庚帖”類似于現在的喜帖，結婚也要過六道程式。
　　揭秘檔案背景
　　幾十年的努力整理出11萬卷巴縣衙門檔案
　　昨日，打開省檔案館擺放檔案的庫房，清代衙門檔案佔據了整整一層樓的三分之一。擱置檔案的書架高高挺立，幾乎可及天花板。徘徊在書架間，瀏覽著盒子上標注的年代，這麼多檔案該從哪看起？
　　副研究館員陳翔介紹，巴縣衙門檔案剛被列入《中國檔案文獻遺產名錄》。由於數量龐大，檔案從新中國成立後開始整理，經原西南博物院、川大歷史系、再到省檔案館幾代檔案人的努力，直到2000年初才整理完成。目前，省檔案館館藏的11萬餘卷巴縣衙門檔案中，涉及民俗的檔案達3000余卷，保存了180多年的古人“結婚喜帖”更屬於文物類的珍品。
　　中華民族歷來都有“存史資政”的習慣，但由於舊時戰火頻繁，地方基層政府存世的檔案極為稀少。抗日戰爭期間，為躲避日機轟炸，巴縣檔案被緊急放置在重慶沙坪壩的一處破廟中。但由於缺乏保管、風吹日曬，不少檔案變成一堆堆難以分開的紙糊。更有部分檔案被乞丐取出燒燬，用作取暖。
　　涉及到打官司婚俗檔案大多帶有悲劇色彩
　　雖然此次公佈的清代“喜帖”喜慶味十足，但背後實際的婚姻生活卻並不美好。
　　在一張道光八年訂立的檔案上，顯示出一場短命的婚姻：婚書訂立還未滿一個月，巴縣新娘陳呂氏即將與其訂婚的邱家告到巴縣衙門。巴縣衙門隨即開堂審理，發現陳呂氏原來的丈夫陳永順不但沒死，而且正是前夫因家貧將她“圖財嫁賣”。立下婚書後，邱家準備將陳呂氏帶回原籍江西完婚時，陳呂氏擔心邱家會再次將她“販賣”，故而告上衙門。
　　陳翔說，目前館藏的巴縣衙門檔案中，婚俗檔案大部分都帶有悲劇色彩。這是因為這些檔案均為涉訟婚姻，相當於現在的打官司。“婚姻鬧到打官司的地步自然會有悲劇色彩。”陳翔說，我們不能單純根據這些檔案推斷封建社會裏的婚姻全是悲劇。
　　古人結婚手續
　　結婚6大步驟缺一不可
　　翻開一份份泛黃的檔案冊，清代民間結婚用的“庚帖”和“喜課”，依舊充滿了喜慶色彩。在省檔案館首次刊出的“庚帖”上，雖距今180餘年的歷史，但其上紅色猶存，圖案清晰可辨。
　　這張“庚帖”的右邊上部刻繪著正在行禮的一對新人，下面繪著5名觀禮嘉賓，翹首以盼。“庚帖”中間則用描金豎條方框，寫上男女雙方生辰八字。與其配對的另一張則寫有“天長地久”，一條長長的階梯上，新郎攜嬌妻沿梯而上。主婚人則立在梯級上端等待著婚禮的開始，整個庚帖中充滿了喜慶氣氛。
　　陳翔說，傳統婚姻儀式歷來講究“六禮”，清代“六禮”衍化為“請庚、探問、報期(請期)、行盤、粧奩、迎娶”六道程式。其中，需要落在紙上的，只有“請庚”和“報期”。這個婚帖便是一種“請庚”，即男家與女家，互相留下對方的生辰八字，請人測算是否相合後留下的憑證。而“請期”則是請人測算、挑選適宜舉行各項結婚儀式的吉日良辰和規矩、禁忌。其內容一般也要寫在紅紙上，並由男家告知女家，稱作“喜課”或“彩課”。“這個算得上當時的訂婚協議，看得出古人很看重緣分。”
點圖查看下一頁
道光年間，王德盛立“甘願休妻改嫁文約”，上面竟有腳印。
　　離婚女方只能按腳印
　　有結婚當然也有離婚，在一份道光年間的離婚檔案上，一個名叫王德盛的男子立出了“甘願休妻改嫁“的文約，原因竟是“年荒”讓他窮得養不活老婆。文約上同時提到，兩人離婚屬“夫妻友好協商”。但道光四年，名叫蒲洪福的男子則是以妻子“不守婦道，不孝公婆，不敬夫主”為由離婚。
　　陳翔說，在中國古代，離婚一般都是男方提出的，而且分“休妻”和“出妻”之別。一般來說，休妻表明女方並無大的過錯，而“出妻”則是女方觸犯了“七齣之條”，是有大過錯的。
　　奇怪的是，這兩份文約不但有當事人的手掌印，還有一個腳印。對此，陳翔推測，手印是男方的，腳印是女方的，因為古代男尊女卑。而且文約上有腳印必有手印，但有手印卻並不見得有腳印，這表明離婚由男方說了算，女方是否同意無關緊要。陳翔笑著說：“哪像現在，不少離婚都是由於女方看不慣男方提出的。”
　　□新聞鏈結
　　巴縣衙門檔案國記憶體量最大的清代地方政權檔案
　　巴縣衙門檔案現存11，3020卷，是國內現存數量最多、內容最豐富的清代縣級地方政權檔案，以其獨特的歷史研究價值被中外史學界譽為“文獻寶庫”。該檔案涵蓋內容極其豐富，在地方司法、民俗、科舉等學科領域中選任一個研究題材，均可找到大量的研究材料。其內含的原始憑證包括土地房產契約、行幫協議、婚約等等，幾乎涉及到民間社會生活的所有領域和層面。
　　2月22日，經“中國檔案文獻遺產工程”國家諮詢委員會會議審批，四川省有涼山彝族畢摩文獻和清代四川巴縣(即現在的重慶)民俗檔案文獻兩組檔案文獻進入第三批《中國檔案文獻遺產名錄》。

手印+腳印的時代/手腳並用 

200年前地契真品 十三行展出

2018-02-11 23:38聯合報 記者魏翊庭／新北報導
沒有印章的時代，交易如何立契呢？新北市十三行博物館即日起展出200年前的地契真品...
沒有印章的時代，交易如何立契呢？新北市十三行博物館即日起展出200年前的地契真品，以手印為契。 圖／十三行博物館提供
以往印章不普及，交易如何立契？新北市十三行博物館展出200年前的地契真品，當時平埔族人在契約上蓋手掌為印。透過地契，可一窺當時經濟及社會現象。
十三行博物館表示，館內典藏有西元1803年（清嘉慶8年）八里坌仔社（現八里頂罟里一帶）「給永佃墾批契」，上面有2個大大手印，空白處寫著「福手印甘愿」及「祿甘愿手印」，立契人是平埔族人阿福與阿祿。
館方指出，從地契內容可看出，阿福、阿祿缺錢無力購買種子，只好委託仲介，將土地轉移給漢人耕作。契約是漢人所擬，因當時平埔族人多無印鑑，雙方以蓋手掌印表示契約成立。
契約中阿福和阿祿被署名「白番」，白番是清朝中期漢人對台灣原住民族的其中一種分類，指的是生活習慣幾乎與漢人一樣的原住民族，也就是現在所稱的平埔族，另外地契註明用190佛面銀交易，指的是有人頭像的西班牙貨幣，當時民間流通有清朝硬幣、私人錢莊紙幣及西方銀幣。
十三行館長陳春蘭表示，地契內容呈現當時經濟及社會現象，藏有許多有趣社會風俗民情，不僅是地方社會史研究重要史料，也值得細細欣賞。即日起到6月3日館內首度展示實品地契，民眾能近距離感受200年前庶民生活樣貌。

【秋惠文庫】～《林于昉醫師》典藏台灣歷史文物咖啡館 @ 這是阿婗的家！ :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/KRxf1z

峰仔峙社道光二年社番阿申立胎借銀字
資料來源：謝繼昌主編，《凱達格蘭古文書》，台北：台大人類系，頁133。
內容說明：由於峰仔峙社社番阿申乏銀費用，故典口糧給承借人詹長興，得代價佛面銀76元，利銀每年谷13碩4斗， 該原住民應是不懂漢文，故以手印代簽名。

四百年來的淡水河流域 -- 「漢、番」關係 - https://goo.gl/e8Cu8E

國史館臺灣文獻館-電子報 - https://goo.gl/fr1Z0v

數位典藏觀察室 » Blog Archive » 紙上的約定．歷史的追尋 - https://goo.gl/MmhPYe

一府二鹿「三新莊」!? 給新莊初心者的歷史課 │ 台北好玩｜聽旅行 ｜聽有溫度的旅遊語音導覽。 - https://goo.gl/qugsVI

收藏古契約 黃俊賓 迷上家鄉史
tw.news.yahoo.comView Original

〔自由時報記者劉婉君／下營報導〕從古契約看見家鄉史，下營區民黃俊賓愛收藏古契約，也樂於分享，茅港尾堡古契約複製版，十七日起將配合茅港尾堡天后宮內巡香活動展出，希望讓更多人了解家鄉的歷史，珍愛這塊土地。

黃俊賓從小就對歷史文物感興趣，廿七年前離開下營到台南市區讀大學，有一次逛骨董店時，意外發現一張寫著「茅港尾保（堡）」的古契約，勾起無限鄉愁，從此愛上收藏古契約，迄今已有清咸豐、道光、同治等年代，二、三十張與茅港尾堡有關的古契約。

「以前只知道有茅港尾，因為古契約，我對生長的地方更有認同感。」黃俊賓說，當時隻身離家到台南市讀書，畢業後即赴北部工作，家鄉的一事一物都會引起注意。從古契約中，可以看到下營的古地名，立契約人的家族榮衰，有時還會詳載買賣理由，或原主人為何賣？接手的人又為何轉賣等，可以想像當時的商業行為，相當有趣。

古契約中也可以看到行政區域劃分的改變，黃俊賓說，當時為「茅港尾堡下營庄」，茅港尾的行政區域大於下營，現在卻是「下營區茅港里」。

除了收藏、查詢文獻資料，黃俊賓也樂於分享，曾將古契約交由中研院拍照建檔，或提供文史工作室研究，他說，「每個人看的角度不一樣，也許可以發現更多史實。」

最近他更提供五張茅港尾古地圖，給海墘營文化藝術基金會拍照複製，將於十七至廿七日，在茅港尾天后宮展出。

300年古文契約 見證台南生活樣貌
By 曹婷婷, www.chinatimes.com查看原始檔四月 26日, 2017

「契紙非凡－南瀛古文書特展」展出300年來的財產賣契、典契。右圖為光緒年間一紙悔過書，一名奴婢被少爺性侵後，竟還被迫寫下自白認錯。（曹婷婷攝）

「契紙非凡－南瀛古文書特展」展出300年來的財產賣契、典契。右圖為光緒年間一紙悔過書，一名奴婢被少爺性侵後，竟還被迫寫下自白認錯。（曹婷婷攝）
一紙契約，看盡百年來庶民生活常態。橫跨清康熙年間至日治時期的典契、人身契約等古文書看似艱澀，台南市文化局顛覆一般觀感，透過展覽將它們化身成故事， 29日起在鄭成功文物館展出「契紙非凡─南瀛古文書特展」。

台南市文化局主辦「2017鄭成功祭典暨開臺356周年系列活動」，局長葉澤山說，今年循例於延平郡王祠舉辦鄭成功開臺356周年中樞祭典，29日上午9時首度由市長賴清德擔任主祭、金門縣祕書長林德恭陪祭，每年鄭成功祭典也同步配合推出展覽，增加活動可看度。

葉澤山說，前年整理鄭成功文物發現眾多古文書，決定策畫一場古文書展覽，他強調，台灣從荷蘭時期開始有文字紀錄，保存較多文字仍以官方文獻為主，想要了解當時社會氛圍，則須倚賴這些與常民生活息息相關的契約。

他舉例，台南古地名多已難考證，古地契記載當時地名有利於研究，且有助於爬梳幾百年前生活樣貌，如清光緒21年發行護照，乃因台灣民主國成立前夕，台灣官員急著返回大陸；也有奴婢遭少爺性侵、署名甘願受處分的血淚契約等，透過近300件文物蘊藏故事，帶領大家重回300年前台南。

古文書收藏家提供《清光緒21年義民左右連保證》，是乙未年台灣割讓日本後，劉永福發給民眾提供官方辨識證件，可窺見當時府城風聲鶴唳。收藏家也提供益聲商店傳世「康熙54年店契古文書」，是目前已知現存「府城第一契」。

查某人，菜籽命—人身關係文書中的臺灣女性

……臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之人，死為無託之鬼。……

姚瑩的〈錮婢積習示禁碑記〉顯現了傳統女性被賣為婢，終身勞役事主，無法走入婚姻於夫家取得永居之地，死後不是子孫香火奉祀的對象，而是無所依歸的鬼魂。傳統女性在呱呱落地之後直到走入婚姻之前，在與男性作為家庭主要勞動力的功能對照之下，若遇家庭經濟困頓，往往成為優先犧牲的對象，被賣為婢。圖1的婢女僱傭文契，是民國37年（1948）6月30日新竹後龍的解進寶因家貧將10歲的三女解月給魏家為婢。由內容可知，解月需在魏家工作10年，總工資為舊臺幣28,000元。即使到了戰後，賣女為婢的現象依然存在。

圖1：1948年解進寶立婢女僱傭文契。（檔案來源：苗栗後龍魏家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

一紙紙的人身關係文書，展現的是傳統臺灣女性未婚與已婚兩個人生階段的縮影。人身關係文書包含婚姻、人身買賣契約等，立契人主要是與當事人關係密切的親族長輩，如父母、伯叔等。婚姻對於女性而言，是在生時與死後取得永居之所的重要關鍵，故與臺灣傳統女性相關的人身關係文書，內容除了包含女性未婚前遭遇的人身買賣，走入婚姻則產生了庚書、贖身、招贅等文書，形式上多以紅色、黃色的紙張或布匹書寫。

圖2為記錄個人生辰時間的庚書，或稱庚帖；內容「坤造」二字，顯示為女方的庚書。一般在決定婚配前，女家會先將庚書交給男方，由其尊長焚香告神，置清水一碗於神座側，如無蟲蛾入水為吉；三日內家中平安，如無傷煞雞犬、毀壞器物事情，即認為吉兆。爾後，才由女家卜男子庚書，如係相配，才決定辦理訂婚事宜。

圖2：范氏庚書。（檔案來源：新竹湖口黃家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

圖3為同治13年（1874）10月朱雙桂立承招贅婚字。黃色契紙上書寫朱雙桂入贅張家，與張桂享夫婦先前所娶的林氏婚配，日後若有生兒育女，除了長子需歸張姓，其餘的子女歸朱姓，若僅生一子，則需繼承張、朱兩姓宗祧。此外，還需料理張桂享夫婦生時奉養與死後喪葬事宜。文末以「百年偕老」騎縫字，期望兩人婚姻美滿，雙方各執一紙為憑。傳統社會的婚姻關係，往往不因愛情而產生。婚姻的目的不在於個人的愛情有所歸，而是為了家庭的延續工作。女性除了藉由傳統的嫁娶婚走入婚姻，為了因應父家或夫家的期待，有時需以「小娶」的方式達成傳宗接代的目標。

圖3：1874年朱雙桂立承招贅婚字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

走入婚姻的女性若遇夫死，又無生養子女與遭遇夫家經濟狀況不佳等情況下，便如圖4的契約所示，需由夫家備銀贖身。圖4為婆婆陳鍾氏於次子患病過世後，在「母媳相商」後作主，於光緒7年（1881）1月立契，由次媳鄭順妹的父親鄭慶良以「贖身銀」50大員為代價，贖回女兒的人身自由。

圖4：1881年陳鍾氏立贖身字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）

「查某人，菜籽命」即傳統女性由出生到死亡必須聽從命運安排，就像菜籽一樣，飄到哪裡就落在哪裡，必須隨遇而安。以上的人身關係文書，展現了傳統女性遵循並流轉於「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」的生命模式，一生皆以身旁男性的期望與作為為依歸，不論是被賣為婢勞役老死，還是如願走入婚姻，被宰制於生兒育女與傳宗接代，以求能在死後於神主牌上取得一席之地接受祭祀。若婚後夫死，也無子可靠之時，還需由父家付費贖回自由之身。珍貴的是，對照傳統女性的命運，今日的臺灣社會雖對女性仍有傳統期待，但女性已掌握遠較以往更多的自主權，至少有能力脫離依附者，成為獨立而有尊嚴存在的個體。

流轉年華 - 臺灣女性檔案百年特展 - https://goo.gl/y0gErt

------------------------------------