盧同-七碗茶歌/靜思茶道行茶禮法/ 台灣茶家周－姜朝鳳宗族

文化部推台灣茶文創品牌
By 沈揮勝, www.chinatimes.com查看原始檔一月 16日, 2018
關心日月潭紅茶產業文化及青農參與社區與創業情形，文化部長鄭麗君16日由文化資源司長陳登欽、南投縣文化局長林榮森陪同，走訪茶業改良場魚池分場、魚池鄉澀水社區與埔里桃米紙教堂，了解當地紅茶文化推動及社造成果與需求。
一行人還前往埔里「籃城書房」獨立書店，與當地青年面對面交流。
鄭麗君上午抵達日月潭的農委會茶改場魚池分場，該場為中南部茶業專責機構，輔導區域涵蓋日月潭、鹿谷茶區等台灣重要茶葉產區；區內設有茶文化展示館，及名列歷史建築的日據建造錫蘭式紅茶工廠與日式宿舍群。
鄭麗君盼透過農委會農糧署合作，協助茶改場硬體部分修繕活化，並由工藝中心協助茶工藝設計及茶文獻研究，以茶改場為台灣茶業文化推廣基地，建立台灣茶產業知識脈絡與在地連結，推動「台灣茶」文化品牌。
造訪魚池鄉澀水社區時，由社區理事長蘇水定等人引領，參觀窯場產業、品嘗紅茶風味餐，並與蘇瑞婷、陳振山等返鄉創業青農訪談、分享心得。
鄭麗君指出，紅茶、竹炭、陶藝等澀水在地產業與庄民生活緊密關聯，擁歷史記憶與常民知識。該社區推動居民書寫自己故事，完成《澀水人ㄟ故事》，以影像拍攝《陶之戀．我的少女時代》微電影，記錄深刻讓人動容。

茶聯一連百千萬千秋萬古一茶新 | 數字茶聯 | 茶典故 | 茶句 | 大紀元 - https://goo.gl/gL6DPq

(1291) 20120527《經典》一杯茶的代價茶壺背後的世界 - YouTube - https://goo.gl/DM32Yx
(1291) 臨文徵明行書：唐-盧仝《七碗茶歌》毛筆式鉛筆書法 - YouTube - https://goo.gl/xSCjxU
(1291) 018 卢仝与七晚茶诗 - YouTube - https://goo.gl/rDJYVw
(1291) 7 1 1《七碗茶歌》概述与卢仝生平720p - YouTube - https://goo.gl/udWu45
(1291) 7 1 2《七碗茶歌》赏析720p - YouTube - https://goo.gl/nKsmp6
(1291) 七碗茶歌 - YouTube - https://goo.gl/3QMLd5
(1291) 茶香 - YouTube - https://goo.gl/5xmrGg

(1291) 靜思茶道行茶禮法 - YouTube - https://goo.gl/ivs55h
(1291) 台灣茶家周渝：乾淨到沒有缺點的人，不如不見 - YouTube - https://goo.gl/L6QuyD
(1291) 泡茶泡到没有一个多余的动作，十年修炼也不够 - YouTube - https://goo.gl/t7uWTN

(1291) 《錦瑟心靈小坊》~~人生七碗茶 ~~ - YouTube - https://goo.gl/tCTCww

茶聯一連百千萬千秋萬古一茶新
茶文化．茶典故
作者：任采真
「茶」，恆存清香鑄有緣！（李歐／大紀元後製）
人氣: 344 【字號】大中小
更新: 2017-03-09 8:00 AM   標籤: 數字茶聯, 茶典故, 茶句, 茶文化
茶說說茶文化
「茶」在中華文化中載有很重的份量，在飲食上、醫療和精神境界開展上都起了大作用。遠古時代神農氏就發現了茶的功用，教人製茶，開創了中華茶文化。《神農本草》中記載了茶的起源：「神農嚐百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。」
茶在中國文化的藝術層面、修煉層面也都展現了精粹。幾千年，中國的宮廷、士子、文人、詩家、禪僧們賜茶、飲茶、論茶、種茶，或以茶作詩、以茶詩致友酬對、以茶作聯詩較技聯誼或修行，中國的平民百姓，飲茶、說茶、買茶，用以自娛、禮客或聚宴。中國的茶文化在古代就遠傳海外日本、韓國等國度，影響自是深遠。
「中、日、韓茶道藝術交流」二十五日起在高雄縣佛光山舉行兩天，有海峽兩岸、日本、南韓專精茶道的專家學者參加。圖為南韓清雲茶禮院院長朴善宇表演韓式茶道。//中央社
曾在台灣舉行的「中、日、韓茶道藝術交流」一景。圖為南韓清雲茶禮院院長朴善宇表演韓式茶道。（中央社）
茶文化．數字點茶聯
中華文化五千秋，歲歲一茶新人心。說茶、題茶、話茶，總也說不完。不僅是詩人喜歡以「茶」入詩，茶坊、茶樓、茶肆、茶藝、茶行…等等買賣、飲茶處往往以「茶」入對聯、寫對句，以吸引來客青睞，美妙的對聯詩句在人心中激起漣漪，起了廣告的作用，迴響久久。
其中有數字寫入對聯、詩句的茶對聯、茶詩句，在民間尤其盛行。從一到十、百、千、萬等數字，甚或是「半」字寫入茶聯、茶句中，起了畫龍點睛的效果，容易記憶。「數字」本身不僅在詩的韻律、韻味中展現重彩、神采，更妙的是，數字帶著各地、各代的茶典故，讓茶文化在民間朗朗上人口，流傳得可長可久。
數字聯茶聯
偶集了一些頗常見到的流傳民間的數字茶聯、茶句，並加以改作含有從一到十和百、千、萬等數字的茶聯組。聯組中數字含有不少茶文化典故，耐人尋味（註）。
泡茶達人展茶聯、茶道（許享富／大紀元）
泡茶達人展茶道（許享富／大紀元）
〈數字組茶聯其一〉：
橫披：千秋載茶道　萬古一茶心
心塵一茶新　清明兩金芽
沸煮三江水　茶甘四海頰　
四海迎春風　同飲五嶽茶
香冠六芳清　仙品七盅連　
七碗新宇天　八面會蓬萊
九荒淨微塵　十方百萬千
中國漢字非常神妙，以下將上〈數字組茶聯其一〉的五言詩句對聯的形式，作了格式調整，並應韻和內涵意境的營造，改了幾個字，作成〈數字組茶聯其二〉，從數字茶聯的遊戲之作中，能體會出神傳漢字和修辭變化特性的神妙與趣味。
〈數字組茶聯其二〉：
一茶新清明　淨塵兩金芽
三江水　煮甘茶　四海騰
四海同飲五嶽茶　沸迎春風
仙品香冠六芳清　香連七盅
七碗八面　會蓬萊新宇天
九荒十方　淨塵微百萬千
千秋載茶道　一茶萬古清
萬古一茶新　茶心萬古一
從古至今，中國人愛茶。茶不僅僅是茶，茶味清香如泉湧，滌淨塵心俗慮，讓人處事少半點造作多一分厚道、令人待人去一點機心留九分率真。說起人喜茶之情，從古通今，萬古一茶心；茶淨人心，萬古一茶新！
註：讀者點閱本文中相關文字（藍字）超連結文章，能夠旁及閱讀相關的茶文化典故
茶聯一連百千萬千秋萬古一茶新 | 數字茶聯 | 茶典故 | 茶句 | 大紀元 - https://goo.gl/gL6DPq
-----------------------------------------------------
第一茶亭「三癸亭」茶詩茶史交相輝映
作者：任采真
陸羽塑像。（公有領域）
人氣: 472 【字號】大中小
更新: 2015-10-18 11:48 PM   標籤: 蘇軾
問起中國第一茶亭非「三癸亭」莫屬。「三癸亭」在茶亭中最老，「三癸亭」乃顏魯公顏真卿特為「茶聖」陸羽所築。賦有這樣的歷史光輝，哪個茶亭能與三癸亭爭冠呢?
三癸亭歷史悠久
「三癸亭」位於太湖南岸，湖州市西南十餘里的杼山上。太湖、蘇杭一帶古來地傑人靈，孕育了許多文名顯赫的文人，文風鼎盛。
湖州是有2,300多年歷史的江南古城，北瀕太湖與無錫、蘇州隔湖相望，西接安徽宣州市，東接嘉興市，與上海相去不遠，南依天目山與杭州為鄰。這一帶素有絲綢之府、魚米之鄉、文物之邦稱譽，位於湖州市西南郊區的杼山歷史悠久。
南朝宋的文學家鮑照（約公元415～470年）遊覽過湖州杼山，讚美「其山勝絕，游者忘歸」。
唐顏真卿〈湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘〉描述杼山：「山高三百尺，周回一千二百步，蓋昔夏杼南巡之所，今山有夏王村，山西北有夏駕山。」杼山從歷代以來，前人史跡處處，鮑照、江淹等文學名家都曾在這裡賦詩，使得杼山的靈氣更是逼人。
杼山之陽有個名寺「妙喜寺」，據唐顏真卿在碑銘中記載，妙喜寺起源於六世紀梁武帝之時，舊地在州西金斗山，唐太宗升極六年春二月移到杼山。唐朝有名的詩僧皎然就在妙喜寺修行。三癸亭就造在杼山上，妙喜寺旁不遠處。
皎皎歷史名士與「茶聖」輝映三癸亭
三癸亭，這中國第一茶亭造在此處，記載了顏真卿、陸羽和皎然三位皎皎歷史名士輝映湖州的一段莫逆情誼。
唐天寶十四年（公元755)，安祿山肇亂之際，陸羽離開故鄉湖北天門縣到山清水秀的產茶名地湖州，當年陸羽年24歲。陸羽到了杼山妙喜寺，與茶僧皎然因對茶有共同的嗜好，而「結成緇素忘年之交」。
陸羽30歲時在湖州完成了中國與世界第一部茶的研究專書《茶經》。《茶經》的完成，顏真卿的助力藏於其中也。
顏真卿生於京兆長安，祖籍琅琊，非世居太湖人士，在大曆七年至十二年間擔任湖州刺史，促使當地文風和詩壇盛會蒸蒸日上。這段歷史以《韻海鏡源》(＊註)刪煩補闕為中心，「三癸亭」可說是其中的見證。
《韻海鏡源》、《茶經》與三癸亭
顏真卿編纂《韻海鏡源》，先後歷經三十餘年，終成於大曆九年（公元774年）。大曆八年秋至九年春，他召集數十位賓客、後學文士，進行舊著類書《韻海鏡源》的刪煩補闕，將五百卷精簡成三百六十卷巨著。
就在這段時間，陸羽入顏真卿幕府，參與《韻海鏡源》編纂。陸羽在參與《韻海鏡源》編撰的同時，也乘此機緣蒐集歷代茶事，補充了所著《茶經》初稿的下篇〈七之事〉，從而完成《茶經》的全部著作。
《韻海鏡源》的整理工作，起先是在州學進行，大曆八年冬天，遷徙到杼山直到次年春完成為止，其中和陸羽、皎然關聯甚深。
〈湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘〉縷敘《韻海鏡源》之編纂經過，記載的湖州門客、後進有八十餘人，其中獨對皎然、陸羽特別敬重。時人稱陸羽為今之狂人接輿，被顏真卿推為群彥之首。
此期間，顏真卿、陸羽、皎然等人常在杼山游藝雅聚、啜茶吟詠。三癸亭也是在此期間，大曆八年冬築成的。
顏魯公「欻構三癸亭，實為陸生故」
三癸亭是由陸羽命名的，唐顏真卿在〈湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘〉中對三癸亭的命名因由有記載︰「陸處士以癸丑歲冬十月癸卯朔日癸亥建因名之曰三癸亭，」建成時因逢干支中有三個癸，故陸羽為亭子取名「三癸亭」。顏真卿為之題字。皎然的詩〈奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭〉中也有「繕亭歷三癸」的記述。
同時，顏真卿在妙喜寺碑銘記述了建亭的緣起：「大曆七年，真卿蒙刺是邦（湖州）。時浙江西觀察判官殿中侍御史袁君高巡部至州，會於此土（杼山）。真卿遂立亭於東南。」
那麼顏真卿建三癸亭是否還有它因呢？他在〈題杼山癸亭得暮字〉詩中，抒記了「心中話」：「欻構三癸亭，實為陸生故。」明現顏真卿對陸羽之情誼。
顏真卿詩〈題杼山癸亭得暮字〉敘三癸亭景與情
〈題杼山癸亭得暮字〉一詩寄景抒情，情景並盛，謳歌了杼山景緻幽絕、史跡點在、生態盎然美不勝收，亭矗立巍峨杼山上接雲霄，視野開闊遠攬太湖入胸臆，浩渺古渡明媚景緻盡入眼底。亭子邊鋪有苔石、桂枝低昂，近處林中猿猴與人玩、樹上果實豐富鳥來築巢。從亭俯視，吳興太守何楷釣台赫然在眼前。
詩云：
杼山多幽絕，勝事盈跬步。
前者雖登攀，淹留恨晨暮。
及茲紆勝引，曾是美無度。
欻構三癸亭，實為陸生故。
高賢能剏物，疏鑿皆有趣。
不越方丈間，居然雲霄遇。
巍峨倚修岫，曠望臨古渡。
左右苔石攢，低昂桂枝蠹。
山僧狎猿狖，巢鳥來枳椇。
俯視何楷台，傍瞻戴顒路。
遲回未能下，夕照明村樹。
「三癸亭」在中國茶文化中締造了一個茶話、茶詩、茶史交會的光輝時空。@*
＊註：《韻海鏡源》的內容，唐顏真卿的〈湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘〉有敘述：「考五代祖隋外史府君與法言所定切韻，引《說文》、《蒼雅》諸字書，窮其訓解，次以經史子集中兩字以上成句者，廣而編之，故曰《韻海》。以其鏡照原本，無所不見，故曰《鏡源》。」可惜該書已經亡佚。#
-------------------------------------------------
〈七碗茶歌〉茶道經典茶仙垂名
作者：任采真
明．丁雲鵬〈玉川烹茶圖〉局部（公有領域）
人氣: 636 【字號】大中小
更新: 2016-01-03 7:16 PM   標籤: 茶與詩詞
民國初年，北京名氣茶樓今雨軒的門楹上有一付數字加上經典名人典故的楹聯：「三篇陸羽經，七度盧仝碗」。噹噹響「茶仙」和「茶聖」－－盧仝和陸羽聯攜並現合一對，聯串茶文化豐采。茶的實用層面、茶的精神境界和茶的社會風俗背景都涵蘊其中。
在古道茶文化中，陸羽和盧仝，唐代兩位隱士獨高的身影一再展現在黃金光輝中。陸羽寫了三卷十節七千多言《茶經》，傳下了中國古來到唐代最完整的實用茶書，被奉祀為「茶聖」、「茶神」；盧仝抒情抒志〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，一稱〈玉川泉歌〉，俗稱〈七碗茶歌〉，全詩古今傳誦不絕，使盧仝與陸羽相提而並論，「茶仙」盧仝遂在茶史名留千古。
寄情玉川煉骨骨清
宋．錢選〈盧仝烹茶圖〉局部（公有領域）
盧仝是河南濟源縣人，祖籍范陽，性格高介、節操清亮，安貧喜讀書，他的茶歌中以戲謔的筆法提到「腸中僅有五千卷」。
盧仝一生不願入仕為官，追求精神自在，在他的〈憶金鵝山沈山人之二〉一詩中，以對比的形式自況「君愛煉藥藥欲成，我愛煉骨骨已清」，可以看到他重視內在生命的提昇，把功成名就、舒適生活置之度外。《唐才子傳》卷五記載他拒絕為官一事：「朝廷知其清介之節，凡兩備禮徵為諫議大夫，不起」。
盧仝一生愛茶成癖，對茶、對泉水都很講究，「玉川子」這自號反映他的隱居玉川邊的身影，也和他飲茶講究用水有關。據《濟源縣誌》記載，他居濟源縣時，經常在「玉川泉」汲水烹茶。
七碗茶歌融茶境茶俗懷憂民之志
盧仝有《玉川子詩集》傳世，他的詩風奇詭險怪，人稱「盧仝體」，韓愈非常推贊。盧仝的詩作中，最為人推崇的莫過於〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，就是俗稱的〈七碗茶歌〉，從唐至今傳誦不絕。隨著中國古來茶文化的傳承和研揚，這首茶歌更是傳唱廣遠。
先來看看〈七碗茶歌〉中記事抒懷與品茶的情與境：
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之餘合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
……
山人家碧雲引風來
陽羨茶為歷代貢茶。(Fotolia.com)
一天太陽高曬盧仝還睡意濃厚，忽聞官府軍將來敲門。軍將是銜孟諫議之命送來書信。潔白的絲絹緘包上三道印封緘，裡中物品是怎生地珍重、貴重？盧仝小心謹慎地開了緘，白絹包藏著孟諫議的信柬和贈茶－－極珍陽羨貢茶，呈圓形薄茶團三百片。
啊，百花未著先春時節，顧渚山上的陽羨茶抽出黃金芽，待到驚蟄一動早春一臨，摘鮮焙芳旋即封裹起來。新採收的至精至好陽羨茶，只作貢茶之用，數量極為有限，只有至尊、王公貴族得以享。
至尊陽羨茶竟然到了野隱山人的家呢！盧仝銘心感謝孟諫議寄新茶的厚愛情誼！滿心歡喜趕緊關起柴扉把俗客、俗事擋在門外，專注地烘茶、碾茶、煎起茶來。
他玩賞著釜中的茶色、茶碗中的茶花，「碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。」詩人的逸興投注在藝術化的煎茶過程。
釜中輕沸的水聲、水紋，宛如清風。二沸放入了茶葉，碧雲般碧綠茶色在釜中天舒悠開來，茶花輕揚；三沸白色茶沬累累聚攏來。看那輕輕、細細、白白的茶花聚起，浮光中多少清靜雅致悠迴沉潛。
七碗煎茶七層境
盧㒰「七碗茶」，碗碗開新境。（蘇玉芬／大紀元）
盧㒰「七碗茶」，碗碗開新境。（蘇玉芬／大紀元）
煎茶、賞玩之後，接著就是分茶至碗，趁熱即品。古今愛茶、品茶者念茲在茲的盧仝「七碗茶」，碗碗開新境：
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
茶，喝茶，喝好茶！茶的功能、境界在盧仝的七碗茶歌中層層開展：
一碗潤人喉吻，生津止渴，啟開表面物之境。
兩碗成雙能破孤悶、安穩人的情緒，進到情之境。
三碗深入腸裡，搜到「文字五千卷」。盧仝隱居山林安貧樂學，三碗茶入了他枯腸搜到「文字五千卷」，茶與人的創作思路相通了。甘露滌慮發真照，實境與虛境貫通，入了心之境。
四碗發人輕汗，化解了平生胸中塊壘，抒懷消鬱，還源蕩昏邪，達到了氣之境。
五碗深入人的肌骨，清之澈之，肌骨轉之，溶入煉之境。
六碗通仙靈，突破了常人肉體空間之侷限，昇上仙之境。
七碗習習風生兩腋，乘風上蓬萊，神入化之境。
盧仝的七碗茶飲，從物之境、情之境、心之境、氣之境、煉之境、仙之境而昇華入化之境。這七層飲茶境界的遞進、提昇，遠遠超過古人與時人的體悟，讓其後的文人雅士、茶人茶家，望春風、凝碧雲，流連茶世界而塵俗兩忘。
陽羨茶優蒼生憂
元．趙原〈陸羽烹茶圖〉局部（公有領域）
元．趙原〈陸羽烹茶圖〉局部（公有領域）
盧仝為何煮茶七碗？陸羽《茶經》中提倡的煎茶，以一釜煎五碗趁熱喝最為合適。盧仝得到孟諫議饋贈的陽羨茶，以一釜煎出七碗，碗碗精純妙絕，讓他酣暢淋漓達到玄妙化境。從側面來說，不也素描了陽羨茶之芳香甘辣後勁醇厚！
陽羨茶（紫筍茶）的確是芳香甘辣醇厚，因為質優超群，陸羽在採嘗之後，推薦作為貢茶。陽羨茶成了朝廷官府最愛。「天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花」，大曆五年（西元770年），「顧渚貢烘」成了朝廷設置的第一個貢茶專區。
貢烘徵調雇用眾多的勞役，且年年貢茶的需求量不斷增加，據《元和郡縣誌》記載：「貞元*以後，每歲以進奉顧山紫筍茶，役工三萬人，累月方畢。」並且規定茶，須趕上皇宮「清明宴」，如果製作不精或運送不及，都要治罪的。
好茶要求條件嚴苛，凌丹崖掇靈芽。官府連帖催促貢茶，茶工們朝饑暮匐，凌曉觸露不停採。製好茶後，吳中顧山貢烘區上貢到京都長安路迢迢四千里哪！要奉貢奔赴宮中清明宴，片刻也不得息，誰見勞與苦？百姓勞役的苦楚盧仝看到了，「百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦」！
飲茶觸懷，他上到蓬萊神山為他們請命，希望透過諫議大夫諫政上達朝廷尊聽，讓茶工能得到蘇息。這樣的憂生民之憂的胸懷，更凸出了〈七碗茶歌〉跨到史詩的高度。
七碗茶歌平易近人內涵深厚
盧仝的〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，是以平易貼近人的茶詩，而且，在飲茶的情趣逸趣之外，涵藏深厚情志，影響深闊。
茶文化學家推崇〈七碗茶歌〉提昇了茶文化的精神境界，與陸羽《茶經》共戴茶壇桂冠。茶人、茶家喜愛〈七碗茶歌〉揭示了飲茶的無盡好處和美妙境界。茶民俗文化史家採擷〈七碗茶歌〉展現的中唐時期製茶、飲茶的文化。
文學、繪畫藝術家更愛〈七碗茶歌〉中層層昇華的心神境界，開展了後人吟詩、藝術創作的泉源。例如宋朝詩家，蘇軾詠歎：「何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。」范仲淹比贊：「盧仝敢不歌，陸羽須作經。森然萬象中，焉知無茶星。」梅堯臣讚歎：「莫誇李白仙人掌，且作盧仝走筆章。亦欲清風生兩腋，從教吹去月輪旁」。
宋末畫家錢選以〈七碗茶歌〉的意境創作了〈盧仝烹茶圖〉，明代畫家丁雲鵬又作了〈玉川烹茶圖〉……，這些藝術名作，都是延展了盧仝〈七碗茶歌〉的藝術元素，增添、豐碩了文化藝術的內涵和厚度。
盧仝的〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，〈七碗茶歌〉，成了一種茶家標竿、文化經典，在各種文化範疇與人生層面中，成了一種不朽的範式。@*
附註：
◎盧仝〈走筆謝孟諫議寄新茶〉全文：
日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口云諫議送書信，白絹斜封三道印。
開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。
天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之餘合王公，何事便到山人家。
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。
安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？
◎盧仝清介不俗的一生僅僅跨度了四十年，一般認為盧仝死於大和九年（西元835年）11月20日，受到「甘露之變」禍連殉命。當日，盧仝在長安留宿宰相兼江南榷茶使王涯家中，被宦官誤捕遇害莫名殉命。據賈島〈哭盧仝〉句：「平生四十年，唯著白布衣。」可知他死時年僅四十歲左右。
◎孟姓諫議大夫，名字不詳。諫議大夫在唐代僅是正五品，但可「諷朝政之得失，諫皇帝之功過」。德宗貞元四年（公元788年）升正四品下，分置左、右，各四員，分隸門下、中書兩省，掌諫議得失，侍從贊相。憲宗元和元年（公元806年）罷左、右之名，只稱諫議大夫。
◎貞元（785年正月～805年8月）是唐德宗的年號，共計21年。
〈七碗茶歌〉茶道經典茶仙垂名 | 茶與詩詞 | 大紀元 - https://goo.gl/hD8vud
---------------------------------------------