普庵印肅（1115年－1169年），諱印肅，號普庵，禪門臨濟宗高僧，又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺，故又稱南泉寺。乾道五年（1169年）圓寂。由於在世時靈驗事蹟不斷，涅槃後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇。
傳奇
傳說普庵禪師有許多玄妙的事蹟：普庵禪師出生時，家中就有異香遍布。普庵禪師幼時夢見一位僧人，以手指點其心窩，隨即不見。普庵禪師從此對佛法產生興趣。
如南宋紹興二十六年（1156年），一次普庵禪師舉辦法會，人潮鼎盛，公家認為有惑眾之嫌，於是派遣捕快前來調查，突然狂風暴雨，天上顯出巨龍之像，捕快不敢調查，於是折返。
還有一次，普庵禪師應信徒陳天章之邀，為其家舉行水陸法會，只帶領僧徒念了一次《金剛經》就要結束。陳天章不悅，認為普庵禪師太敷衍，普庵禪師於是就又再念了一次《金剛經》。後來陳天章暴斃，但卻在三日後復甦，自稱「被帶到地府，判官責備他『對普庵禪師不敬，多念了一次《金剛經》』」。後來，陳天章又拿了五百兩香油錢捐給普庵禪師，而普庵禪師在陳天章背部寫上「施財功據」四個字。最令人嘖嘖稱道的是，陳天章過世之後，一戶甘姓人家的新生兒，背上竟然也出現了「施財功據」四字的痕跡。
據說一個李姓道士修雷法有成，認為普庵禪師是妖怪，到禪師處，請求暫住幾時。禪師允諾，李道士便在寺內招雷，欲劈死禪師，然無動靜。三日後李道士向禪師告別，禪師說『你要走，我擊天鼓相送。』就以手杖指天，電閃雷鳴，李道士跪地求饒。
普庵禪師在監造慈化寺時，窯工跑來說磚瓦變黃用不了，應該是離此不遠的一個道士作邪法。普庵禪師讓窯工拿自己的舊袈裟圍繞燒窯的煙囪，窯工照辦。燒窯的煙直衝道士家，道士抵抗不了，到了第三天，道士到普庵禪師前懺悔，禪師說『以後不准害人。救人時念我名號，我會助你』。從此當地的道士尊普庵禪師為「教主」，經過閭山派的道士將這種信仰帶到閩南、台澎金馬、南洋等地。
普庵禪師甚崇《金剛經》，據說普庵禪師曾花費五年光陰，以血調合金粉，血書了一部《金剛經》，後被供奉在江西宜春慈化寺。此部《金剛經》與臨江慧力寺的蘇東坡《金剛經》碑，號稱江西兩大金剛經寶。
禪學
普庵不僅神通廣大，其禪學功底亦不比尋常，一冊《普庵語錄》，明成祖朱棣嘆為「其精深也，非想像之可求；其神妙也，非虛空之可似」。明進士鄒元標讀之，認為其「直接如來正宗」。
封號
普庵禪師圓寂後，依然大顯神威，屢屢為民禳災去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封「寂感禪師」；淳佑十年，因救旱加封「妙濟禪師」；因禳疫加封「真覺禪師」。咸淳四年，又封「昭賜禪師」，大德四年，加「大德禪師」，皇慶元年加封「慧慶禪師」。明朝永樂年間，普庵被抬高到菩薩的地位。明成祖評說普庵：「萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化無方，哲學悟於群迷，普利益於庶類，如溥甘霖於六合，膏澤均沾，猶現滿月於千江，光輝旁燭。」永樂十八年（1420年）加封「普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。
信仰功能
在日本臨濟宗寺廟，常在後殿供奉普庵禪師神位，用以降妖伏魔。每月六日與廿日，日本臨濟宗僧侶要向普庵禪師神位禮拜誦經，祈禱寺院平安。
由於普庵禪師的神異性，有些非佛教的閭山派和湘、贛等地道士奉普庵禪師為祖師，號稱「普唵教主」，即「普庵派」（普唵派）。他們供奉的普庵禪師，有無限化身，故其造像有多種：有比丘像，道士像、將軍像、帝王像等。
從事漁業、航海者也常會在船上供奉普庵禪師神位，以保水上平安，神像也常常是短衣戴笠如涉水之像，普庵禪師也被認為具有某部分海神的功能性。
民間信仰，以紅、黃等色紙寫上「普庵到此百無禁忌」八個字，持至奉祀有普庵禪師之廟中，繞過其香爐，或者取線香呼請普庵禪師，再以此紙繞過香爐，即成為化解禁忌的香火，貼在家中可以改善風水，攜帶於身，可以趨吉避凶。
而普庵禪師在世時所說的真言「普庵咒」，除了被認為可以保佑平安以外，甚至可以驅除蚊、蟲。
普庵印肅禪師（1115年－1169年），又稱普庵禪師、普庵祖師等，民間也寫作「普唵」，禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。宋高宗紹興四年（1134年）出家。一日讀《華嚴經》至「達本情忘，知心體合」，頓時悟道。乾道五年（1169年）圓寂。
由於在世時靈驗事蹟不斷，普庵禪師圓寂後逐漸受到人民信仰，成為一位專門消災解厄的佛教神祇，傳說普庵禪師有許多靈驗的事蹟：如紹興二十六年（1156年），一次普庵禪師舉辦法會，人潮鼎盛，公家認為有惑眾之嫌，於是派遣捕快前來調查，突然狂風暴雨，天上顯出巨龍之像，捕快不敢調查，於是折返。
另有一次，普庵禪師應信徒陳天章之邀，為其家舉行法事，只帶領僧徒念了一次《金剛經》就要結束。陳天章不悅，認為 普庵禪師 太敷衍，普庵禪師 於是就又再念了一次《金剛經》。後來陳天章暴斃，但卻在三日後復甦，自稱「被帶到地府，判官責備他『對 普庵禪師 不敬，多念了一次《金剛經》』」。
後來，陳天章又拿了一大筆香油錢捐給 普庵禪師，而 普庵禪師 在陳天章背部寫上「施財功據」四個字。最令人嘖嘖稱道的是，陳天章過世之後，一戶甘姓人家的新生兒，背上竟然也出現了「施財功據」四字的痕跡。
元成宗大德四年（1300年），諡 大德慧慶，明成祖永樂十八年（1420年）加封「普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。
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在 臨濟宗寺廟，常在後殿供奉 普庵禪師 神位，用以降妖伏魔 。由於 普庵禪師 的神異性，也有道教的道士奉 普庵禪師 為祖師，號稱「普唵教主」，即「普庵派」（普唵派）。他們供奉的普庵禪師，造像有多種：有比丘像，道士像、將軍像、帝王像等。
從事漁業、航海者也常會在船上供奉普庵禪師神位，以保水上平安，普庵禪師 也被認為具有某部分海神的功能性。
民間傳說，以紅、黃等色紙寫上「普庵到此百無禁忌」八個字，貼在家中可以改善風水，攜帶於身，可以趨吉避凶。而 普庵禪師 在世時所說的咒語「普庵咒」，除了被認為可以保佑平安以外，甚至可以驅除蚊、蟲。
普庵祖師 世居宜春縣石裏鄉太平裏，即今宜春市袁州區慈化鎮余坊村。唐時，精通風水的司馬頭陀和尚，曾到此地，並留下鈴記雲：南山有個七星嶂，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難。果然，宋徽宗政和五年（1115年）十一月二十七日，余坊村一戶余姓人家室內祥光燭天，隱現蓮花，普庵祖師 出世了。
六歲時，其夢見有僧點其胸，醒來但見胸前有赤點大如櫻桃，知非凡物，遂出家拜 慈化寺 正賢和尚 為師。
一日，正賢授普庵《法華經》，普庵祖師 卻說：“ 諸佛玄旨，貴悟於心，數墨循行，何益於道！ ”一番話顯示出普庵對佛道與眾不同的領悟。
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據說，普庵祖師 之得道開悟從《華嚴經》而來，當祂讀至“達本情亡，知心體合”時，遍體流汗，豁然大悟，曰：“我今親契華嚴境界矣。”元代大詩人虞集遊慈化，感普庵閱《華嚴經》而開悟，吟道：“爐香滿室雨垂簾，借得方床午睡酣，泉上老龍還記取，山翁曾此聽華嚴。”
普庵祖師 入主慈化寺是在宋高宗紹興23年（1153年），但祂並不常住寺內，往往藜權芒履，勵精行道，四方來投者，隨機誘引，得其心傳而成正果者無數。又好以異術神技為民眾驅災除病，故善聲載道，名動禪林。
宋孝宗乾道二年（1166年），普庵祖師 以原寺所處“地氣索莫”難成氣候，決定另擇新址重建梵宇，一日來到南泉山，忽見一人身高八尺，紅髮披肩，蒼髯掩口，普庵問：“爾何方神祗？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守護此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“貧僧正是普庵。”於是普庵在南泉山開基興工建寺，兩年後寺成，今日慈化寺址便是八百餘年前之舊址。
普庵祖師 善神術，屢屢為民禳災去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禪師”；淳佑十年，因救旱加封“妙濟禪師”；因禳疫加封“真覺禪師”。鹹淳四年，又封“昭賜禪師”，大德四年，加“大德禪師”，皇慶元年加封“慧慶禪師”。至明代時，普庵被抬高到菩薩的地位。明永樂皇帝評說普庵：“萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化無方，哲學悟于群迷，普利益於庶類，如溥甘霖于六合，膏澤均沾，猶現滿月于千江，光輝旁燭。”
普庵祖師 不僅神術高超，其佛學功底亦不比尋常，一冊《普庵語錄》，明成祖朱棣嘆為“其精深也，非想像之可求；其神妙也，非虛空之可似”。明進士鄒元標讀之，認為其“直接如來正宗”。
普庵祖師 圓寂之前，曾花費五年功夫，刺血泥金，書寫了一部《金剛經》。這部供奉在 江西宜春 慈化寺 的血書《金剛經》與珍藏在臨江慧力寺的蘇東坡手書《金剛經》碑，都是江西境內極負盛名的佛寺鎮寺之寶。
普庵祖師戒殺文
堪嘆諸人不較量，卻將造罪當燒香。
處處神壇社廟，盡是作業之場。
個個燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。
巧者持刀出血，拙者便去燒湯。
向前起來下手，推毛破肚搜腸。
煮得半生半熟，諸人鬥割分張。
一似夜叉羅剎，猶如虎豹豺狼。
祭賽邪神野鬼，正神豈肯來嘗。
鬼又何曾飽滿，反遭觸犯天堂。
貓兒無人殺吃，收拾被下安藏。
豬羊廣有人殺，只見成隊成行。
禽畜時時遭戮，殺者定去承當。
因此三荒雨旱，為人豈不思量。
若要報答天地，除非齋戒賢良。
諸仁者：
殺他一命還他殺，一念迴光免禍殃。
偈曰：
畜生本是人來做，人畜輪迴古到今 。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心 。
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普庵祖師的由來與事蹟
3483神佛的名稱與典故
普庵祖師
普 庵 祖 師
紅頭小法的祖師爺是閭山教主的『徐甲真人』。
那烏頭小法的祖師爺是三壇小法或者是普庵法教的『普庵祖師』。
『普庵禪師』是禪宗『臨濟』法系第十二代法嗣，是一位大徹大悟的大禪師，以度黎民百姓為主。其開示與神跡，廣行於教界民間。其所傳之【普庵咒】更可消災解厄，令蟲、鼠、蚊、蟻遠離，凶神惡煞走避！常予持誦可令風調雨順、五穀豐登、六畜繁殖、萬事如意。
【普庵咒】是由許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天地人相互的交融，令人自然進入清淨空靈的境界，並能與普庵禪師有求必應的菩薩精神感應道交，念誦起來非常靈驗。此咒可普安十方、驅除蟲蟻、蚊蚋不生、消災解厄、鎮煞安胎、驅邪除穢、逢凶化吉。
誦此咒常得吉祥、並除魔障鬼怪。【普庵咒】是很兇猛的，古來一般的出家人用這個咒來降魔降鬼。要是惱害眾生的魔鬼，一念這個咒，可以讓魔鬼頭裂八瓣。一般人很少持這個咒，因為這個咒相當厲害。『普庵禪師』，自說一種咒言傳給後人。因此習慣叫它為【普庵咒】。這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。
『普庵祖師』，又被尊稱『慧慶禪師』，為臨濟宗十二世孫，牧庵忠禪之法嗣，俗姓余，名印肅，生於北宋徽宗政和五年〈西元一一一五年〉 農曆十一月二十七日 辰時；父親『余慈』母『胡氏』，江西省袁州府宜春縣溥化村人士。當地曾有傳言，遠在唐朝時，有精通風水的司馬－頭陀和尚，到此地並留下記載：『南山有個七星峰，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難』。
祖師出生前，家室內外祥光滿天，隱現蓮花；六歲時夢被以手指點其心窩，醒來胸前有一個櫻桃大的紅痣；父母以“天命不可違”就逐允他自小就離家學道。傳說中被留在道觀的他，不只學會了靈符、神咒的奇道法術；下山後四處‘濟世利人’，雲遊名山參訪有道高士。
在南宋時期禪宗、道教興起，至元代乃儒釋道三教混合的時代；尤其是亂世時民間疾苦，信仰更以靈驗為祈求重心，他的演道神通亦成為濟世利人的作法工具。明代皇帝曾對普庵禪師加封，尤其是有求必應的靈驗之說，促進了民間附和力，成為受崇拜的偶像神。
記載中祖師的容貌‘魁奇’，智性巧慧，曾謁訪溈山———牧庵忠法門，得其開示而有省悟；祖師二十一歲竟皈依佛教帶髮修行，二十七歲讀【法華經】有感而落髮，二十八歲受戒於袁州開元寺 ，年二十九歲就主持慈化寺；他平常就是一身布衣，力求簡單，修習禪定的不倒座功，從來不躺下睡覺的。據說三十九歲時有一天念誦【華嚴經】至『達本情忘，知心體合』豁然得到大開悟，自述：『描不成又撥不開何須南嶽又天臺六根門首無人會 惹得胡僧特地來』。此後，祖師與四方來參訪的客人講經說道，都可隨心如意對答如流，尤其對佛法的演釋，更是維妙維俏，一語就能點破玄機。五十二歲〈宋孝宗乾道二年〉遇地震，認為原寺處所不宜，決定另擇新址重建梵宇，一日來到南泉山，忽見一神人身高八尺，紅髮披肩，蒼髯掩口；普庵問：『爾何方神祗？』回道：『小神奉玉帝之旨，守護此地，候普庵僧五百年矣。』普庵笑道：『貧僧正是普庵。』於是就在南泉山興工建寺，各地受恩惠的信眾十分支持，前後不到三年就完成了。隔年，即孝宗乾道五年〈一一六九〉 七月二十一日 ，沐浴書偈，跏趺宗寂，年五十五歲。而普庵祖師圓寂之前，曾花費五年功夫，刺血泥金，書寫了一部【金剛經】。這部供奉在慈化寺的血書【金剛經】與珍藏在臨江慧力寺的蘇東坡手書【金剛經】碑，都是江西境內極負盛名的佛寺鎮寺之寶。
元朝初年，皇帝為了安撫漢民心，加贈：『大德慧慶』之號，是以又有『慧慶禪師』之尊稱。元仁宗延祐年間〈一三一四至一九〉，江西省南康府之沙門宗正，於江蘇省吳縣西南方姑蘇城西五里許處創建『慧慶禪寺』，並築無量壽閣，閣後作『普光明殿』，安奉『普庵祖師』之像，供信徒禮拜。演成元明清以來，從官方到民間都紛紛塑造普庵像供奉，就連日本臨濟宗佛殿背後，亦安奉有『普菴禪師』牌位呢！
『普庵祖師』是龍天護祐的聖僧，是一位大徹大悟的大禪師，以救助度化黎民百姓為主，生前消災除病靈驗膾炙人口，深為信眾欽仰，具有真如之體，持大慈之心；明朝朱元彰皇帝是民間草莽出生，視他為觀音菩薩化身，把他抬高到菩薩的地位。朱元漳的兒子明成祖於永樂十八年〈一四二零〉加謚普庵是禪宗『臨濟』法系第十二代法嗣，敕封至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩。成祖還特地御製【普菴實錄序】，無怪乎民間會供奉他當護身主神，這是皇權時代，上承下效，很自然的發展。
同【續藏經】，第一二零冊載，明成祖永樂二十一年四月，御製【普唵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩 實錄序】
佛教‘禪宗’，自初祖達摩傳至六祖慧能，慧能傳法嗣至六世孫義玄，義玄為臨濟宗之祖，臨濟宗十二傳至普庵後又分為二支：《一》禪法門〈正統〉遠傳至日本《二》法派門〈再分支-普庵派、閭山派〉傳至民間。
普庵－祖師傳承表：
佛祖『釋迦牟尼佛』，傳給捻花微笑的迦葉尊者；迦葉尊者為第一祖，一直傳至二十七傳至般若多羅，二十八祖則是達磨祖師，達磨於梁武帝時，一葦渡江至廣州始為－禪宗祖，故又稱為初祖。由達摩祖師 傳→
二祖 = 慧可禪師→
三祖 = 僧璨禪師→
四祖 = 道信禪師→
五祖 = 弘忍禪師→逢法亂之時，明傳、暗傳了兩個傳人
六祖 = 慧能禪師〈南宗〉及〈北宗〉神秀禪師
〈南宗〉六祖慧能禪師，傳法嗣六世孫
六祖慧能禪師→
南嶽禪師 為二世孫→
馬祖禪師 為三世孫→
百丈禪師 為四世孫→
黃襞禪師 為五世孫→亦逢法亂之秋
義玄禪師 為六世孫
義玄禪師自創為臨濟宗為第一祖，傳法嗣至十二世孫
義玄禪師 ＝ 臨濟宗義禪師玄慧照大師→
臨庵禪師為臨濟宗二世之孫→
悟倫禪師為臨濟宗三世之孫→
仁安禪師為臨濟宗四世之孫→
理迴禪師為臨濟宗五世之孫→
明圓禪師為臨濟宗六世之孫→
黃龍禪師為臨濟宗七世之孫→
真淨禪師為臨濟宗八世之孫→
真義禪師為臨濟宗九世之孫→
謙庵文禪師為臨濟宗十世之孫→
牧庵忠禪師為臨濟宗十一世之孫→
普庵道禪師為臨濟宗十二世之孫
民間傳說，『普庵禪師』有許多靈驗的事蹟，在臨濟宗寺廟後殿有供奉普庵師神位，用以降妖伏魔。『普庵祖師』，是個顯密道三修有大神通的著名高僧，為當世人民之所敬仰，到現在他依然是台灣民間宗教史上流傳的著名人物。
一般民間祀祖師者，乃屬普庵符錄派，所以普庵符錄派的法師都稱祖師為『普庵教主』。
澎湖的民間信仰有他的‘特色’，就是『福官』這一‘法門’，各村里公眾廟宇名稱以宮多於廟，主神誕辰要『請壇』、『犒軍』、『繞境』、『獻敬』、『抄營結界』、『造橋過限』等活動，平時要接受民眾『問神』或者是『作法』，乃至『起土』、『真煞』、『安厝』……等等，隨時會有替人洗淨畫符等工作。
所以澎湖福官派別約略有『普庵派』與『閭山派』，而當今普庵派最為普及。---------
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一、前言
民間村落開墾，往往是人緣地緣關係的集成。但本著自
己的體能要在大地生活下去，靠山吃山，靠海吃海，臺澎先
民的開發史，可給於很多說明。
為什麼當今臺澎民間傳統信仰，廟會之盛名聞遐邇，動
不動成千上萬群眾，花上巨額新台幣，毫不在話下。這雖然
是台灣經濟發展所展現的一種實力，但如就宗教的功能去加
以觀察或許可得更清晰的解答。
先民何來勇氣，冒生命危險，來到人地生疏的地方，對
原始荒地，開始拓荒，或是面對大海茫茫，敢討海為生。有
兩大力量是他們的精神支柱﹕一是肩上背著祖宗的牌位﹔一
是手下捧著故鄉的神明，前者賦予傳宗接代的使命，後者給
予精神保護的安全感。
所以先民落腳處，無論搭起草寮、土角厝，第一件事先
樹立祖宗牌位與守護神神位，早晚焚香膜拜，這賦予對大自
然搏鬥無限的信心與勇氣。慢慢集住者多了，蓋小廟，而翻
修再擴大，逐漸形成大廟。從山神、海神、到風聞威力顯赫
的溫(瘟)神都是供奉的對象。
本文將敘述佛教一位祖師，即普菴禪師，與臺澎民間信
仰的關係。漢民族移民臺灣，有兩次人數最多者，一是明末
鄭成功帶來的大批閩南人，一是民國三十八年大陸撤退過來
的大量軍黨政人員。而明鄭以降的閩南人，落實下來的是古
代傳承的民間信仰，雖繁雜但也有脈絡可循。民國三十八年
從大陸帶來標榜正統佛教與道教，往往以純正自居。一時前
後免不了有分野，但經過四十餘
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年的交融已甚融洽。何況被尊敬的祖師，沒有時間先後的問
題，只是前者崇拜其應驗神力，後者研究其般若智慧，其實
二者也不衝突，倒可相輔相成。
佛教臨濟宗第十三代法嗣普菴禪師，江西人，出生在農
業社會文化登峰造極的宋代，其靈驗事蹟深受世人景仰。元
明清以來多蒙歷代皇帝加封，因此格外受民間信仰所崇拜。
本文將就臺灣民間信仰中崇拜普菴禪師所在加以敘述。除了
佛教臨濟宗佛殿背後有安普菴禪師牌位習慣之外，至今金門
、臺灣、澎湖有關普菴信仰很盛(註1)，有普菴寺廟，奉祀
普菴為主尊或配祠者皆有，其中有的是安普菴神位或雕普菴
祖師。尤其澎湖小法的「普唵派」就以普菴禪師為祖師。今
天民間信仰以靈驗感應祈求的符咒，都持普菴之名號者甚為
普遍，可知其影響之一斑。
(一)文獻探討
從佛教現存史料《大正藏》(註2)、《卍續藏》有些資
料之外(註3)，《望月佛教大辭典》也有普菴條(註4)，當今
王徵士、周勳男主編《普菴禪師全集》(註5)已把有關普菴
禪師的資料加以彙集，方便閱讀。至於普菴禪師與民間信仰
之關係為文介紹尚不多見，筆者曾對澎湖小法「普唵派」作
過探源(註6)。
(二)研究方法
從現有文獻當中，先作歷史訂位，資料的篩選，理出線
索，與筆者的田野調查，來作相印證，可看到民間信仰以靈
驗感應祈求的符咒，有不少假普菴禪師之名號，將可一一例
舉。
(三)研究目的
民間信仰是一現實的市場，有效、有用，才會存在。相
對之下，沒有效用即行淘汰。普菴禪師的事蹟，從北宋，歷
經八百餘年，仍受民間信仰傳頌，如安適者生存的定律，將
說明了他是有其功能的。但正信也有功能，迷信也有功能，
其存在的功能猶待多加探討。
本文將就普菴禪師與民間信仰的關係，提出幾個題目加
於敘述，諸如﹕普菴禪師的歷史地位﹔其沿用的事蹟分別列
出﹕咒語渡迷津、符錄隨身安、指法有妙用、普渡平安橋。
最後結語，就當今抖學昌明的水準，再去剖析，這些靈
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驗，那些是正信，那些是迷信，那些有民俗醫療的作用，那
些有倫理功能，那些對文史哲有啟示，那些有藝術觀賞的價
值，……等等問題都可重新討論。
二、普菴禪師的歷史地位
綜合有關普菴禪師文獻記載，他是宋代禪宗臨濟法系
第十三代法嗣，其生平大體可敘述如下﹕
禪師諱印肅，號普菴，生於北宋徽宗政和五年 (西元一
一一五) 十一月二十七日，袁州之宣春人(江西省袁州府)，
姓余氏。南宋紹興四年(一一三四)八月，年二十依壽隆院賢
公出家。紹興十一年落髮，翌年五月受戒於袁州開元寺。師
容貌魁奇，智性巧慧，深為賢公器重，勉讀《法華經》，及
紹興十三年入湖湘遊，謁訪溈山牧庵法忠禪師，得其開示有
省，後又回壽隆院。紹興二十三年，師年二十九，使牒請主
慈化寺。師常布衾紙衣，脅不沾席，禪定之餘，有一日誦《
華嚴經》至「達本情忘，知心體合」豁然大悟。自此之後，
四方來訪者問答示眾偈語廣被，徵詰笑喝書頌不一而足，廣
津梁，崇塔廟，禦災捍患，天動物與，雖鬼神莫測其變，符
頌藥水，驗世非一。孝宗乾道二年正月營造梵宇，四年十二
月落成，明年即孝宗乾道五年(西元一一六九)七月二十一日
，沐浴書偈，跏趺示寂，年五十五。敕封普菴寂感妙濟真覺
昭貺禪師謚號。
後世，元代成宗大德四年(一三○○)重謚大德慧慶，明
代成祖永樂十八年(一四二○)加謚「普菴至善弘仁圓通智慧
寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。因普菴禪
師生前消災除病靈驗膾炙人口，演成元、明、清以來，從官
方到民間都紛紛塑造普菴供奉。例如元代仁宗延祐初年，吳
郡姑蘇城西建慧慶寺，寺後普光明殿就安造普菴像。地緣關
係，大致江南尤其是江西福建一帶有普菴禪師的信仰，相傳
江海船舶供奉普菴可免災厄，傳到日本臨濟宗佛殿背後亦安
普菴禪師牌位云云。
由於普菴禪師在明代特受皇帝加封，御製實錄，佛門編
著稽古略，帶動歷史傳承，自然鼓舞起民間信仰。如《續藏
經》，第一二○冊(註7)記載﹕皇明成祖永樂十八年十二月
封普菴師制曰﹕
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惟普菴禪師，萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化
無方。誓覺悟於群迷，普利益於庶類。如溥甘霖於六
合，膏澤均沾﹔猶現滿月於千江，光輝旁燭。眷此弘
彰於靈化，式宜荐錫於名稱。今特加封普菴至善弘仁
圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩
蔭。
普菴禪師不但本著大慈大悲，廣渡眾生，深為四眾欽仰
，這時到了明代的普菴禪師，經皇帝這一稱讚，既成觀音菩
薩化身，又是具有禱求者，隨所願欲，悉皆感孚，民間應和
者愈來愈多。明初，成祖御製普菴實錄序，視普菴行同如佛
在世，能禦災捍患，拯危濟急，無怪乎民間會供奉他當護身
主神。這是皇權時代，上承下效，很自然的發展。同《續藏
經》，第一二○冊載，明成祖永樂二十一年四月，御製普菴
至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德
菩薩實錄序﹕
……近代以來，有能具真如之體，契大慈之心，弘道
演法，濟物度人，使諸有情，均沾利益，功德昭著，
不惟見諸當時，而且傳諸來世，若普菴至善弘仁圓通
智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩，
是已。惟菩薩慧性圓通，根器宏厚，紹臨濟之法緒，
領牧菴之宗旨。峻梭玄辯，妙契華嚴。具有禱求者，
隨所願欲，悉皆感孚。以故，四眾傾仰，如佛在世。
……
行業彌高，靈響益著。禦災捍患，拯危濟急。化人為
善，而積其善因﹔戒人為惡，而脫其惡趣。
宋代是農業社會登峰造極的時代，南宋以來，江南人文
薈萃，江西與福建人才輩出，兩地比鄰，在宗教方面，禪宗
盛行，道教在江西興起，兩地自有其親密關係。到了元代，
乃儒釋道混合的時代，宗教儀式相互學習不在話下。尤其是
民間信仰，以靈驗為祈求重心，靈符、神咒成為作法工具。
明代皇帝對普菴禪師加封，尤其是普菴的靈驗有求必應之說
，更促使民間附和成為崇拜的偶像。
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三、咒語渡迷津
宇宙能源有共通頻率，聲音有共通音波，能接上這共通
的頻率與音波，可發無量光，可超越時空互通訊息。無始以
來，佛菩薩傳授的真言咒語，能以心印心，就在於能接通電
波。這是現代人的一種解說。
佛教講經說法，以法語渡迷津。持頌咒語即真言，其聲
波向外可通達佛菩薩，向內丹田發動氣脈共振可延年益壽。
普菴禪師之德行與應驗，千處期求千處應，普化眾生的菩薩
精神，將其心聲(咒語)以各種不同層次加以傳播。相傅有一
神咒可「普安十方」「安定叢林］、「驅除蟲蟻」「蚊蚋不
生」。
佛門課誦有「普菴咒」，用漢文與梵音編成，持頌此咒
據稱應驗威力無比。明清琴譜，將咒語普為樂譜(註8)，連
文人雅士都想唱誦。道教界乃至民間信仰，如澎湖宮廟小法
奉普唵祖師為教主，而有簡易七字句「善唵咒」。
佛門普庵咒﹕
南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 南無本師釋
迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩 南無百萬火首金剛
王菩薩 南無普庵禪師菩薩摩訶薩 唵 迦迦迦妍界
遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 哆哆哆檀那 波波波梵摩
摩梵波波波 那檀哆哆哆 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮
界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱雞 俱雞俱
兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支
支朱朱支 朱支朱 占晤支 昭支占 惹神遮遮遮
遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知
擔 那擔吒吒吒 吒吒吒檀那 哆哆諦諦多多諦 多
諦多 擔都諦 都諦擔 那檀多多多 多多多檀那
波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波
波波 波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛
吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦
迦雞雞俱俱雞喬兼 兼兼兼兼兼 驗堯倪 堯倪驗
界妍迦迦迦 迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支昭占占占
占占占 驗堯倪 堯倪驗 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹
吒吒知知都都知多擔 擔擔 擔擔擔 喃哪呢 哪
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呢喃 那怛 吒吒吒 吒吒吒怛哪 哆哆諦諦哆哆諦
都談 談談 談談談 喃哪倪 哪倪喃 哪檀哆哆哆
哆哆哆怛哪 波波悲悲波波悲波梵 梵梵 梵梵梵
梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩 摩梵波
波波 那擅多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界妍
迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱耶 喻喻 喻喻
喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支支朱
朱耶 喻喻 喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮 遮遮遮
神惹 吒吒知知都都耶 奴奴 奴奴奴奴奴奴奴 那
怛吒吒吒 吒吒吒怛那 多多諦諦多多耶 哪哪 哪
哪哪哪哪哪哪 哪檀多多多 多多多擅那 波波
悲悲波波耶 母母 母母母母母母母 摩梵波波波
波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒
惹神遮遮遮 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 (佛尾) 唵
波多吒 遮伽耶 夜蘭阿 阿瑟吒 薩海吒 呼嚧呼
嚧吒 遮伽耶 娑婆訶 無數天龍八部 百萬火首金
剛 咋日方隅 今朝佛地 普菴到此 百無禁忌 南
無普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
澎湖宮廟普唵咒﹕
奉請普唵大教主 神通變化不須疑
隨悲發願度眾生 作大醫王救諸苦
致慈雲 助法雨
蕩滌社稷光萬里 修造動土任興工
不問方隅並禁忌 圓光靈法妙如雲
萬億諸天常守護 百萬火首金剛將
梵王帝釋常佐助 佈常光洗點甘露
一切眾生皆得度 惟願古佛降臨來
神兵火急如律令
從以上二咒作一比較可知，佛教課誦本的普庵咒還具有
梵音模式，而民間信仰的普唵咒完全是中文頌詞。在作用上
﹕
1. 梵音式的咒語真言，念出來期求方向，是念者期求
借此咒語音波通往佛菩
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薩，藉宇宙頻率與念者共嗚，可得震動威力達成念者的期求
目的。小者得身體健康，大者可得解脫。所以念者將虔誠奉
持咒語，目的在此。
2. 中文頌詞咒語，念者期求呼請他想要奉請的神明，
如普唵咒，即請普唵祖師降臨，為他做主，替他處理他所期
求的事，如驅邪、保佑平安等等。
由此可知，佛教咒語是自力的，民間信仰是他力的。佛
教咒語，務須上師口授，正確音調，方有力量，以心印心。
民間信仰咒語，較為淺顯，人人能懂，但能不能請到神明下
降，往往還要借於擲筶或靈媒，當然也有視念咒者的念力與
法力了，所以他們要「修法」。
四、松鞭開覺路
相傳普菴禪師有一條「法索」，也稱「松鞭」或「淨鞭
」，這也是意會佛教「松邊開覺路」的涵意。禪宗教育方法
，經常以假指標月，不要執著過程，但要務使襯托禪道。佛
教教人要自覺，達成正等正覺。或許借清靜的大樹旁，深思
靜慮，以證真如。當年佛陀在菩提樹下修行，給後世作此示
範。
民間信仰小法作法時，必不可少的法器之一「松鞭」法
索，就取一節生長朝東方的松根，雕成靈蛇（或龍）狀，再
結一條棉或麻質編成的鞭子。作法時鞭子拖地打得響，口念
咒語，既可驅邪又好鞭策。
開鞭咒語﹕(註9)
一打天門開﹔
二打地戶裂﹔
三打人文長生。
從金門、澎湖、台南等地宮廟的小法裝飾，頭戴頭巾頭鍪，
身帶甲衫，穿縛束裙，以武將打扮，並在脖子掛一條松鞭，
打赤腳。此一打扮猶如佛教三門的四大天王之一，廣目天王
模樣，即手執靈蛇(或龍)，帶頭鍪披戰甲，打赤腳，臉部威
武，把持三門，不許邪魔入侵。
不管牽強附會也罷﹗民間信仰「普唵派」，他們信奉的
普唵祖師就是如此造像。因民間信仰會把一個抽象的觀念，
把它具象化。如「法」、「道」在哲理很可能用抽象觀去加
闌述，但落入民間信仰會把它塑成一尊神像，奉為「法
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王公」或「道王公」之類的神祇名稱來加以膜拜。這是民間
信仰的特質之一。
五、符籙隨身安
佛教不畫符。而符籙是屬道教的特色。為什麼會有普唵
祖師符籙呢﹖因民間信仰祈求神明保佑，講求靈驗，而如何
把靈驗抓著，借靈驗當擋劍牌，那麼信者隨身攜帶一道符令
即感心安，這又是民間信仰的特質之一了。
相傳普菴禪師史蹟，靈驗法力無邊，所以簡化道教的符
籙模樣，按上「普唵祖師」之名號，畫符令作為﹕消災、解
危、鎮煞、安胎、催生、保平安等之民間祈求的目的。一道
民間信仰的符令，可看成是儒、釋、道的綜合體，將有一套
解說。
小法信仰者，經常持普唵祖符令，可逢凶化吉，驅邪除
穢，萬無禁忌。所畫的符令列舉一二如下﹕
符籙圖略
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六、指法有妙用
佛教密宗結手印， 被認為是一種手指語言 ( finger
language) 佛教徒相信手印的效力。落到民間信仰成為小法
的「指法」，每次作法一定要用「指法」，而指法之多變化
之雜，超越密宗手印。畫符將要懂得寫字，也要認識字，即
不能寫錯字。而指法是小法作法時當機結成，即時散掉，只
見其手勢而已。故俗語說﹕「真符，假指，白賊咒」(註10)
。但對民間不認識字的人，學法時學學指法，最方便，人人
能學，因而指法成為代表法力最普遍的象徵。
民間信仰所塑的普唵公，顯出家僧人像，光頭，或加佛
字冠，身披袈裟，跏趺而坐，芒鞋放在座下。左手結「三山
指」即﹕左手中指與無名指屈下，拇指兜之，己指與尾指伸
直，成為壹指。右手執拂塵。「三山指」與道教三清祖師左
手所結的手印相同。換言之，道教三清祖師也結此手印。而
小法作法事，踏步罡左手必定結「三山指」。
結指法，散法時，法師口含符水，板起威嚴臉孔，大聲
喊出「佛敕啊﹗」同時把符水噴出。表示此一指令是奉佛敕
令。很明顯是結合佛道的手印。如以念力及氣功去加以觀察
，確實是一種氣功的加持法之妙用。因口喊大聲，打手勢，
腳擊地，丹田震動，剎那間將有妙用。
「普唵派」有不少指法，茲略其一二如下﹕
(一)四大金剛指
左手尾指盤過無名指，中指兜之。右手亦同。兩手為陽
。右手無名指穿對左手無名指，外遇左手己指兜緊。左手無
名指穿對右手無名指內，用右手己指兜緊。兩手相合，兩手
大母指相合伸直，此為壹指。
(二)姜太公指
左手為陽，右手為陰，右手無名指交左手尾指，右手尾
指交左手中指，右手反起，右手中指交左手無名指，兩手相
合，兩手己指各屈落，兩手大母指相合伸直，為成壹指。
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圖一 普庵佛祖(金門清秀山宮)
圖二 普菴祖師(台南鹿耳門聖母廟)
七、普渡平安橋
在普菴禪師的生平史料記載，他一生舖橋造路，有的實
相，有的是心相，目的在方便眾生，做行善與教化。茲錄其
文獻臚列如下(註11)﹕
〈與心齋諸道友造橋〉﹕
善男子﹗汝等累劫曾熏種智，今遇斯光，照地獄作天
堂，轉凡愚為聖種。稟齋奉戒，作眾善之橋樑﹔作道
諷經，揚諸佛之古道。
〈造通濟橋，信勉心齋及諸弟子〉﹕
若得橋行心亦行，莫教孤負見貧僧。不因通濟何如此
﹖暗室千年忽遇燈。……一夜念普眼經數遍，乞保各
人安樂。
〈與弟子造橋〉﹕
亨老能人，宣風有幸﹔諸大賢良者，福應橋成。為千
古之宗標，作萬年之佳瑞。道安人樂，旅快輪輕。出
自眾心，如是圓覺。……
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捨不斷命之財，布不煩惱之力。竹木全機，成大佛事
。廣度有情，同登覺道。捨多福多，施少福寡。泥多
佛大，水小源微。此心公正，智不可擬。多虛而少實
，不可口說而心瞞。直如平等盤，不賺銖兩。那頭欠
少，秤尾指天﹔這邊稍多，秤鎚墮地。又怎奈何中心
把紐子人﹖
〈靈濟橋語〉﹕
此渡若非橋，不放眾生過。過去現在佛，並西來達磨
﹔皆是接群迷，直指人信箇。……修橋布路為含靈，
轉凡成聖如行貨﹔遊戲菩提誰得知﹖只恐迷情卻放過
。大丈夫，莫放過，提起眉毛來繼和﹔大家拍手渡橋
來，方笑普庵只這箇。
〈造袁州淨橋語〉﹕
普菴教化修浮橋，信心自肯大豐饒﹔解脫皆因不思議
，度人無量永逍遙。
從上述可知，借造橋的實相，可當機說法，弘揚佛法。
轉承到民間信仰，就會把造橋這一實實在在的工作，用拜拜
方式，也就是廟會表演出來，這將是小法們化繁為簡的功夫
了。又是民間信仰轉化特質。
小法的「造橋過限」，目的在於造一條平安橋，讓信者
從橋上通過，而祈求平安。這一宗教儀式，表演起來慢長。
有嚴穆的步罡科儀，如請神(普唵咒、閭山咒、觀音咒……)
、召營、開鞭等宗教儀式。也有輕鬆的一面，加上相聲互答
，南管戲等等。既使用宗教儀式與舞蹈配合在一起，讓社會
大眾覺得很有看頭。把宗教與娛樂結合在一起，促使村里男
女老少都會參予，已達到寓樂於教的目的，潛移默化的功能
。
道教有「造橋過限」的科儀，民間信仰加以簡化，再穿
插上民俗音樂歌謠舞蹈，借著普菴禪師靈驗的事蹟，拼湊在
一起。澎湖宮廟小法表演的「造橋過限」法會是一典型的代
表作。民間信仰可愛之處，就在於他的包融性，可融納各種
不同的教義，也可融納各種不同的方式，大雜會在一起，讓
老少咸宜，都可得到自己的祈求，這也是民間信仰的特質之
一。
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八、結語
綜合上述，得知北宋以降，佛教臨濟宗第十三代法嗣普
菴禪師，因他的靈驗事蹟，深受世人景仰，從他的出生地江
西，流傳到福建，有廣大的信眾。業經元、明、清歷代帝王
加封，封神演義稱普菴為真人。
從開發史的演進看來，明鄭時代，帶來大批閩南人從金
門渡海到澎湖而抵達臺灣，同時也帶來風土民情的生活習慣
，民間信仰就是其中一環。研究民間信仰，雖然至為龐雜，
乍看之下是儒釋道混合在一起，又是五味雜陳的儀式，乃至
有牽強附會之感，其實這正好是他的特質。
我們如就文獻，加上田野調查，慢慢去品味，可發現研
究民間信仰最富有人情味。因而本文介紹普菴禪師與民間信
仰的關係，尤其當今金門、澎湖與臺南各地的小法「普唵派
」就奉普菴禪師為祖師，崇拜其靈驗，與有求必應的菩薩精
神，為信眾消災解危，保佑平安，這賦予升斗小民生存的希
望。
到底持普菴祖師名號的咒語、法器、符令、指法乃至各
種步罡科儀等，效用功能如何﹖是正信或迷信﹖這讓有機會
參予者去慢慢體會罷﹗又本文出現普菴之菴字有﹕庵、唵、
安等不同，因盡量保持出處的寫法，或許各有大同小異的涵
義與思考空間呢﹗
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普庵禪師（一一一五）是臨濟宗第十三世子孫，並於（一一四一）袁州開元寺受三壇大戒，其恩師即是牧庵法忠禪師。正所謂師父引進門，修行在個人，普庵並非一受具足戒就開悟的，其除了養成戒行、品德、禪修方法之精進用功外，其更熟讀「華嚴經」、「華嚴合論」等經論。隨後的十二年叢林道場禪修生活中，更加珍惜光陰而勇猛精進到不曾懈怠卧草席而眠。於其三十九歲時，因閱「華嚴合論」至「達本情忘，知心體合」處，此時明心見性資糧漸成熟，故豁然大悟，遍體汗流，震撼不己，久久不能言語，（此時他已經跨過大乘菩薩無上四加行的暖、頂、忍三種加行，並安住在光明大手印之大定中，法身佛之本體覺性即將現前。）
過沒多久華嚴海會佛菩薩剎那間加持與灌頂，普庵禪師悲涕歡喜，踴躍無量，大似死中得活，如夢忽醒（此為光明大手印即將成就之兆）。過了許久普庵云：「不可說，不可說又不可說。」，須臾后又云：「我今親契華嚴法界矣！」並自述道；金剛經云：「信心清凈即生實相，若見諸相非相，即見如來。」隨即普庵禪師心能轉物，上天堂下地獄無所不能，並得彌勒菩薩之傳承，自此弘法利生，開化人天。
禪宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大師（一五四六），其十二歲起於佛寺中聽聞佛法，十九歲受具足戒，且誦讀與契入「華嚴經」，並親證「海印三昧」，而後近三十年中修持耳根圓通觀音法，並有數次承蒙文殊菩薩帶其飛往兜率天，親自領受彌勒菩薩之指導與傳法，故憨山大師也算是彌勒之傳承弟子。
普庵禪師是一位具大神通力的禪者，雖出身自禪宗，但卻活用一切上乘密法，故有禪宗的蓮花生大士之稱。有一次於紹興二十六年（西元一一五六年），於七月時辦法會，因平時受益之信眾無數，故寺中香火頂盛。而有些道士心懷妄邪之心，故向總督府密報（說普庵禪師為妖僧，迷惑信眾。）故總督大人指派巡司帶領數百名官差衛隊要捉拿普庵禪師。當大隊人馬浩浩蕩蕩往佛寺出發的路途上，約於寺外數哩處，忽見微小雨，需臾檐前有滴水聲，天井不覺水漲，黑雲漸興，波濤洶湧。
此時只見一條長數公里的巨龍出現，頭角崢嶸，神光顯煥的在雲層中翻滾。而前來捉拿普庵禪師的軍隊見此景像皆驚嚇震撼不已，後來帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔，由是龍潛雨止。於是忽大隊人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報告說：「普庵禪師乃是聖僧，非妖僧也。」
上述的真實故事是表達了什麼呢？就是一位戒行、內修、證量都圓滿的佛教大成就者，在人間弘法時，一定有龍天護法護佑的。
又有一次信眾陳天章員外出錢舉辦一次水陸大齋法會，並恭請普庵禪師及佛寺中的比丘為其祖先誦經超度。而普庵師父領為陳家誦了一部金剛經（誦一遍），這時陳員外心中滴滴咕咕的很不滿意的說：「怎麼只誦一遍金剛經呢？太少了吧！」。而普庵曰：「爾既不滿意，再為爾還。」又集眾誦金剛經一遍，可是陳天章回家后心中還是很不滿意。
忽然有一天陳員外暴斃而亡，三日後又復甦，陳員外自言道：「我死後魂就被帶到地府幽冥，而地府判官很不客氣的告訴我說：『汝在生時不信因果，不識生佛，施財入大慈化寺建雨中水陸，負一中經債。合與鐵枷治罪。』這時陳員外在地府中向冥官深深懺悔，而幽冥便放他回陽。」所以三日後又活過來了。隨後陳員外帶全家子子孫孫與五百兩銀錢，來到大慈化寺準備向普庵師父請罪，而普庵問曰：「昔作善因如何？」陳員外很恭敬的禮拜說：「凡眼不識生佛，起不信心。望慈悲赦罪。」
從上述故事中可知一位德行兼備、內修圓滿的佛教修行者，其誦一部金剛經即超度祖先的功德是不可思議的。現今許多修密宗者，學了一大堆咒語，也修些儀軌就以為自己即身成佛了，其實不然。真正要主法修持而達到法施利益鬼魂、業障、宿世怨親者，還是要依仗三寶的力量（當然不能請破戒比丘或魔眾比丘來施法，否則亦無法利益十方眾生），就好比前面提到的普庵禪師與悟明長老超度冤胡魂祖先的實際故事，就是最好的見證了。
師有《普庵印肅禪師語錄》三卷行世。付法有圓通、圓融、圓成、圓信、應世等人。此外，師所傳之〈普庵咒〉在後世禪宗寺院及民間頗為流傳。除課誦之外，該咒亦被譜成古琴曲與琵琶曲。
普庵祖師度化屠夫的故事
從前有個普庵祖師，是個顯密雙修有大神通的著名高僧，為當世人民之所敬仰。現在教內通行之普庵神咒就是普庵祖師所留，他是佛教史上流傳的著名人物。
當時有個虔誠的女信徒，常去聽他說法。當時普庵祖師屢顯廣大神通，人所共知，呼風喚雨隨心如意，天龍鬼神呼來喚去。這個女信徒的丈夫是個屠戶，也要拜拜普庵祖為師修學佛法，答應妻子改業吃素，要求妻子引見。妻子引他見了普庵祖師。
普庵祖師說：「你是個屠夫，殺業太重，能完全聽我的嗎？如果不能就回去吧。」屠夫虔誠表示：一定改業長素，奉佛修法。
普庵祖師說：「好，你回頭看看。」
他回頭一看，見有許多他所殺的畜生牛羊雞鴨等等，個個眼睛瞪圓，凶光暴露。嚇得他趕緊給祖師磕頭如搗蒜，哀求祖師收為弟子。祖師就傳戒傳法於他，收為弟子，他再回頭看時，這些冤魂不見了。
這個改行修佛的屠戶，我說他不是尋常之人。他是過去世曾經多世親近過佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗網，走上修佛路。但是他是否就免去了他所殺的「生死冤債」？我說他並沒有免消，這要在他以後的懺悔修行中逐步化消。要積劫的修行不退，才能化消。殺的業報不是一世兩世十世百世所能消除的，佛法也是暫時的推遲。所謂「假使千百劫」就是此意。
普庵祖師戒殺文
堪嘆諸人不較量，卻將造罪當燒香。
處處神壇社廟，儘是作業之場。
個個燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。
巧者持刀出血，拙者便去燒湯。
向前起來下手，推毛破肚搜腸。
煮得半生半熟，諸人斗割分張。
一似夜叉羅剎，猶如虎豹豺狼。
祭賽邪神野鬼，正神豈肯來嘗。
鬼又何曾飽滿，反遭觸犯天堂。
貓兒無人殺吃，收拾被下安藏。
豬羊廣有人殺，只見成隊成行。
禽畜時時遭戮，殺者定去承當。
因此三荒雨旱，為人豈不思量。
若要報答天地，除非齋戒賢良。
諸仁者：
殺他一命還他殺，一念回光免禍殃。
偈曰：
畜生本是人來做，人畜輪迴古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心
持經功德者，意即是「受持此經，功德無量」之謂也。
修持《金剛經》一共有十種方法，也就是「十法行」。
(一)書寫，恭敬書寫本經，這就是修行；
(二)供養，將經典供奉在塔裏、佛殿裏，以此誠心供養，也是修行；
(三)施他，就是印經布施他人，使經典能夠廣為流傳；
(四)諦聽，用心地聽聞經義，這也是修行之一；
(五)宣說，聽聞了經義之後，能夠為別人講解經文，解除文字障礙；
(六)受持，自己能持這個道理，在生活之中，廣大地發揮，也是修行；
(七)開演，把義理詳細地宣說，令他人也能徹知徹悟；
(八)諷誦，讀誦《金剛經》也是修行；
(九)思惟，就是深入義理，靜默思想，以發衍經義的甚深奧妙之理；
(十)修習，也就是因思而行，證入聖果。
----------
《金剛經》第十五品持經功德
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
【解讀】持經作佛要知佛的心，釋迦傳心不傳文。經中法語在心語，苦口婆心、用有為福報無量數目比明心。梁武帝佛教治國、宗教倡宏的形式古今無二人。福德修的似天大，廣修外佛形式不悟心、持經理明透徹悟明心，抱著經中法語不放，誤已誤人負世尊。真經是拋經棄文、捨掉一切、抱住自我如來心。先在有為天地萬物窮追不捨，窮盡源根。因為什麼忽而有個無量虛空天地人？明心是用心觀照，用覺徹悟，別死摳經中法語文。經中要的是大徹大悟大覺的心，不是觀經寫論文，不考物理不考分，棄經自佛問自佛。自佛聞問題，自佛答問題，自佛釋未知，自佛解根底。要的是說不完的理，寫不盡的文,要有一語一字就不給分。這是人類無字真經，出在不二門。打開心靈窗，敞開金剛法眼門。應無所住就入門，四句偈語不哄人，真經在心不文。自佛自尊是供養，自佛祥光瑞彩、圍繞花香塔，周遍法界處處有天人。持經聞法者，個個是佛根，天人阿修羅，全都是個人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以經書法相法語佛號諸幻為真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因為你不悟理不明心，處處地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回過頭來快悟心！
【解說】佛說：「須菩提！若有善男子或善女人，於一日之間，早晨以相當於恒河沙數的身命布施，中午又以相當於恒河沙數的身命布施，晚上也以相當於恒河沙數的身命布施。如此經百千萬億劫之久，一日三次皆如此布施，自當得布施之福。如果有人，聽說此經，而能篤信不違逆，那麼他所得的福德則勝過前面說的以身命布施的人。何況是手書口誦，為人解說此經的意義，不但明自性，還要使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無量，更不用說了。須菩提！簡而言之，因為此經所得的福德不以心思口議，不可以多少稱量，實是無邊際的功德。而此經在於讓我們妙用本性，是大乘菩薩的最上乘，所以我為啟發大乘人，說明此真空之妙；為啟發最上乘的人，說明此般若之法。如有大慧根的人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。這種人既能成就此功德，就足以能擔任如來無上菩提正法。這就是為什麼喜好小乘法的人，局於妄心，不免執著於我、人、眾生、壽者等私見，對此大乘最上乘法，不能理解，不能聽受讀誦，更不能為人解說此經。須菩提！無論是什麼人，在什麼地方，講解此經，那麼無論天、人、鬼神都會齊來護衛法身，皆來供養。當知此經所在之處，即等於是佛塔的地方。皆應尊敬法身，作禮圍繞，並帶香花來此處供奉。」
《金剛經》第15品持經功德 https://bit.ly/2F7phHe
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