姜朝鳳宗族

 伊莉莎白女王-宮廷穿衣潛規則/「秩序」的思維中，包含著兩個重要的觀念，一是「對應觀」（idea of correspondence）；一是等級（ranks）或階序（hierarchies）。只有「貴族、仕紳和統治者可以合法穿著華麗的衣服，以顯現他們的出身、尊貴和地位……才能在人民心中激起害怕和敬畏。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6sTUU4

深衣/襕衫/史上最全'漢服'裁剪製圖/襴衫出現在唐代，流行於宋明 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6YWao1

-----------------------------

十八學士寫真圖/閻立本的《秦府十八學士圖》/十八學士登瀛洲-最早使用琴棋書畫四格構圖的是南宋著名的畫家劉松年的一幅《十八學士登瀛圖》/仇英的《十八學士登瀛圖軸》中看到的是群山環繞，亭台樓閣，文人聚會的場景。結社在明代的文人生活中是非常普遍的社會生活行為/從「十八學士」這一題材中逐漸演化出三種圖式：一類是閻立本所畫的最基本的肖像畫式的十八學士圖；第二類是琴棋書畫分段式的十八學士圖；第三類是描述十八學士聚會、游山玩水式的十八學士圖/群賢遇明君 方得躍鱗天池/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pQZZGS

【秦府十八學士手捲設色絹本】拍賣品_價格_圖片_描述_鑑賞_(手捲) -博寶藝術品拍賣網 - https://goo.gl/adUkds

題識：此唐秦府十八學士真像也。考之他傳謂太宗因薜收死，一曰忽思其人。想像儀容不可得。乃以劉孝孫補之。命博陵閻立本圖其真。與於志寧讚之。立本一代名畫。志寧唐之文宗也。其中名字於史不合者多。如姚東，字思廉。唐書作姚思廉，字簡之。蘇台、陸元朗、薛莊，唐書皆以字為名。李玄道、蓋文達、於志寧、許敬宗、劉孝孫、 蔡允恭，唐書皆不字。房玄齡，字喬季，唐書以為房喬，字玄齡。孔穎達，字中達，唐書以為字穎達。蘇典籤，名從九從日，唐書從曰從助。許敬宗、薛莊官皆攝記室，唐書以為直記室，蓋唐書成於後人之手，所傳容有訛謬。此乃當時紀實者也。以舊史考之。魏鄭公對太宗雲：「如玄齡者也，住知玄齡果名非字也。」蘇世長召對玄武門。問云：「卿何名長意短。乃知後為學士時始改名耳。」沈括存中識。附俞和題字並鈐印。鑑藏印：譚敬（1911-1991）：譚氏區齋書畫之章、譚敬印、和庵父

---------------------------------

 國立政治大學 總務處 財產組 - https://goo.gl/v4LYwe

學位服，亦被稱作學位袍、畢業袍，由四方帽、流蘇、學位袍、垂布等四部分構成，只指一種由獲得學位人士具備資格穿著的慶典服飾，包括博士、碩士、學士學位。
學位服飾的歷史起源於12世紀，即大學正在形成的時期[1]。早期大學中的學者都是傳教士，他們的穿著應與其在修道院的地位相一致，身著長袍，用帽子保護他們的頭。於是，這種僧侶的黑色長袍和帽子演變成了今天大學的禮服，不但學校畢業典禮的儀式上要穿，其他一些重大慶典也要穿。

學位服 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/HBILqz

獎品豐富的台北道教廟宇深度之旅 - 吹水區 - - https://goo.gl/S9avrB

以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配，又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》："青，東方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"。在"黑"字下，段玉裁補註"北方色也"。《論衡驗符》說："黃色為土色，位在中央。"明代楊慎說得明白："木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"

如果東、南、西、北不能用了？- 優讀 - https://goo.gl/xVXL93

東西信仰的色彩 | 曾啟雄
October 31, 2013
進入11月後，也開始期待著12月的聖誕節，歡樂氣息逐漸的增強，直到聖誕節的那一個晚上。許多孩子，一直相信有聖誕老公公，直到長大，才知道聖誕老公公的真相—自己的老爸。聖誕節，與其說是宗教性的節日，在商業性的包裝下，儼然已經成為了歡樂和禮物節，或是關心弱勢的季節。由基督教、天主教的宗教性的節日，轉向全球性的歡樂性節日。聖誕老公公的由來，據說是有個熱心助人的，白鬍子、穿著白色鑲邊的大紅外套的老公公，從窗戶丟金子協助了三位女子脫困開始。金子，剛好掉進了襪子，因此襪子也成為聖誕節接禮物的當然選材了。這故事，來自於西元四世紀的聖．尼可拉夫斯（Saint Nicolaus）。在宗教改革後，荷蘭還是信奉天主教，仍流傳聖．尼可拉夫斯熱心助人的故事。19世紀末，隨著荷蘭傳教士移民到美國的紐約，被改編成平安夜的故事，在荷蘭人聚集的區域傳頌，直到後來荷蘭人被英國人取代後，才由荷蘭語的Sinterklaas轉變為Santa Claus。最後可口可樂公司委託插畫家珊布(Haddon Sundblom)畫出近代聖誕老公公的雛形，於1931開始，讓聖誕節和聖誕老公公與商業掛勾，成為了一年一度的歡樂節慶。
聖誕節的歡樂色彩，都圍繞於紅色、白色、綠色，加點些微的金色。紅色，在基督教和天主教裡，有耶穌的血，慈愛的象徵意義。白色是靄靄白雪，另外也象徵基督教精神。在聖書中，記載有穿著染鮮血亞麻袍服的騎士，騎著白馬出現。這騎士不是白馬王子，騎士是表現神的話語，象徵對抗邪惡的最後勝利，墨西哥的國旗裡的白色，與此意義有關，騎馬的騎士是天威、神的堅定意志。至於白色和紅色的配色，則暗示著力量，對抗邪惡的力量，也是歐洲許多基督教國家國旗選用的配色。
代言著聖誕節的聖誕老公公，有著雪白的大鬍子、兩頰紅潤，穿著紅色鑲白邊外套，讓人聯想到北歐樞機主教傳統的深紅色長袍（gown）服色。兩者相比較，主教袍外套的紅色，色相是較暗的紅色，象徵領受著神至高無上的慈愛和贖罪的深紅色；在基督教的聖者，也都會以紅色來表現，紅色的色彩是有神聖的意義，與可口可樂公司為了營造歡樂氣氛的鮮紅色，略有不同。綠色則是把松柏、樅樹、杉木、櫸木、楢木等常綠樹木，當作冬天的裝飾，以象徵生命力。除此，綠色也是伊甸園的色彩，充滿希望以及生命的成長。基督教裡的綠色意義，與猶太教及伊斯蘭教，有類似的意涵，可能是因為宗教起源地相近的緣故，導致對綠色有共同的詮釋。綠色對伊斯蘭教而言，更是有非凡的意義，因此很多的伊斯蘭信仰的國家國旗，均少不了綠色。
金色，被用來表現神的降臨或神的力量，有光線的意義，和光線和多彩組合有類似的意義，而多彩的彩虹，根據聖經裡的記載，則被詮釋為神和人的契約。在佛教和道教的世界裡，也經常使用光線和金色的表現，類似於基督教中的金色，有神聖的、力量的感覺，和光線連結在一起，也使用了相同的手法，在頭後，畫上一圈的光線，稱之為頭光，被想像或象徵著神，不同於凡人，佛教的造像更有身光的表現。金色同時也是信眾虔誠的表徵色彩，把神佛妝點得厚重純沉、金光閃閃。
佛教的色彩，是按照綠、黃、紅、白、黑等五色排列，可是一般對佛教的印象，會以黃色對應的居多，但也非是絕對，如泰國和印度就不是黃色，而是以白色為象徵。東方的佛教象徵的黃色，對歐洲人而言，有歧視猶太人的歷史意義；另外，黃色在歐洲，帶有怯弱的意義，因此二戰期間，使用黃色和黑色的斑馬條紋狀，作為囚犯的服飾。黃黑條紋的配色，除了有容易在環境中，被辨識出來的視覺作用外，因而帶有歧視感的配色。
佛教的建築上的色彩表現，隨著地區的材質和表現形式，產生變化。從印度、巴基斯坦、阿富汗，進入新疆、沿著絲路傳進中國，也逐漸中國化。色彩表現上，是以礦物性顏料的色彩為主。比較有特色的是佛的造像頭部的色彩，是以青色為主，稱之為佛頭青。佛頭青，從字面上，可以理解那是青色，可是青字的字意上，同時有綠色、藍色、黑色等三個顏色的表達。佛頭青到底是哪個顏色呢? 如果把佛頭青，換個詞來說的話，可能就較容易理解，就是一般的群青色。群青是礦物，是藍銅礦，經過研磨過濾處理的顏料，色彩穩定不容易褪色，常出現於古代的洞窟繪畫或金碧山水、宮廷繪畫裡的色彩，歐洲古代的繪畫裡，也經常有此色相。除了青色外，也會有其他的礦物質顏料，分別表現出不同的色相。礦物質的色料，有些取得較為困難，自然就成為高貴的色相。東西方的發展狀況，有點類似，譬如歐洲中古世紀前，有錢有勢的貴族以穿著海中貝殼，所染得的紫紅色衣物為主。後來，西洋茜的染色技術與材料普及，就於中古世紀後，改流行歐洲無法產出，必須由其他地區運進藍草（Indigo）的藍色，除了稀少性的考慮，別無其他。
佛教僧侶的穿著，也很有特色的，有各種單色的僧衣，有分級別的，不可亂穿的，也有破布補丁出來的百衲衣，一格格的，各種顏色都有，主要說僧侶必須看破、不在意各種物質的概念，因此也反應於穿著上，儘挑一般人不要的衣物，即使是抹布、月經布。也用珍惜、無所畏懼與不避諱地縫合的衣物，表現了佛教的原初精神。後來佛教，逐漸分裂出各種的派別，各有主張，在台灣或中國的僧侶穿著區別，或許差別沒有那樣清楚，不是常服的灰色系的青衣，就是赭土黃的袍服、要不就是接近喇嘛教喇嘛的較偏向紅色的赭紅黃色袍服。但在，日本的佛教僧侶，最高階的僧侶，穿紫色的袍服，紫色衣物也是天皇賜給高僧的榮寵，此概念緣由自中國，在唐宋時期的史料上，經常有類似的記載，皇帝賜穿紫色袈裟，用以表彰地位。其次，宗派上各有不同，如空海創設的真言宗金剛峰寺，是遵守著紫、紅、黑的順位法衣色彩。成田的新勝寺的新義真言宗，就是紫、綠、黃、黑的法衣順序；曹洞宗，則是以紫、黃、紅、黑的順序。
信仰上的色彩，不是能以美感全部概括的，當然配色上，也有些許的美感要求。信仰上的色彩使用，更大的部分是和耀眼奪目、稀少、虔誠，加上意義上的象徵。才會出現台灣廟宇的高彩度的表現，尤其在過去的台灣居家環境中，景觀上的天際線，少有弧線以外與其他豐富的色彩變化。因此，才造就了廟宇屋頂的高彩度絢麗色彩表現。
作者|國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授兼藝術中心主任 曾啟雄
學學台灣文化色彩 【色彩專欄】東西信仰的色彩 | 曾啟雄 - https://goo.gl/Gr3ARO

優雅的斑馬到底是黑底白紋還是白底黑紋？ - 每日頭條 - https://goo.gl/I1gdFT

水田衣，也稱百家衣、百衲衣、百結衣、稻畦衣、稻畦衫、稻畦帔、福田衣、稻田衣、田衣、割截衣等，日本稱為百德著物（百徳着物）、百接著物（百接ぎ着物）、百所著物（百所着物）、百軒衣裝（百軒衣装），，是東亞一種傳統拼布服飾。其實際起源時代不明，但戰國時代的楚國古墓有出土穿著拼布衣的木俑，中山國古墓出土玉人有呈方格紋的服飾，對照新疆出土的一件同時期的西戎拼布衣，楚墓及中山國墓玉人的格子紋衣服可能是早期的水田衣，稱為偏衣。《藝文類聚》引《晉書》記載西晉太始年間，董京（字威輦）把殘碎的繒帛縫合製成衣服，稱為百結衣[1]。百家衣也是嬰兒、幼童常見的服飾，有受百家祝福、平安成長的含義，現代仍然可以見到。水田衣在明代崇禎年間一度成為婦女流行的穿著，[2][3]水田衣的製作，在開始時還比較注意勻稱，各種錦緞料都事先裁成長方形，然後再有規律地編排縫製成衣。到了後來就不再那樣拘泥，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀也各不相同。「水田衣」一名是因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田。日本江戶時代津輕藩與南部藩）的村莊為了節省布料，把麻布之類的粗布製成水田衣，稱為襤褸。
作為袈裟的水田衣
主條目：百結袈裟
最初的袈裟是以僧侶化緣時收到人們捐贈的舊衣物、舊布碎等縫合而成，直至現代一些僧侶仍然穿著[4]。不少文學作品皆有提及作為袈裟的水田衣，如唐朝王維的《過盧員外宅看飯僧共題七韻》[5]、唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》詩、清朝吳偉業《和王太常西田雜興韻》之六[6]、清朝黃景仁《慈光寺前明鄭貴妃賜袈裟歌》[7]、以及《紅樓夢》中妙玉的衣著等[8]。現在戲曲中的尼姑服裝三色道背心也是以這種百衲衣為原型。

在佛教中，紅色是生命和創造性的色彩，黃色被譽為最崇高的色彩，代表超俗。僧人的衣裝和寺院佛閣多采用黃色。而黃色在基督教被認為是叛徒猶大的衣服顏色，是卑劣可恥的象徵。在伊斯蘭教裡，黃色使人聯想到沙漠，乾旱，是死亡的象徵。金色在佛教中充滿神聖感，象徵佛法的光輝以及超世脫俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象徵光明的意義，東南亞的僧侶服，寺院和宮殿都用到許多橙色的裝飾。
　　如果說代表佛教顏色的主基調是偏暖的話，那麼基督教就是一個偏冷調了。深藍色（Ultramarine）被當作是像徵聖母瑪利亞的尊貴色彩，所以又被稱為Madonnam arine，代表純真的愛心和由衷的悲傷等含義。所以，歐洲常用藍色來製作嬰兒服，用來表示感謝和祝福，希望嬰孩得到神的庇佑。在基督教裡，白色象徵純潔。紅色象徵基督的血和神的愛。紫色代表尊貴和威嚴，大主教的教袍便是紫色的。綠色代表信仰，永生，冥想，復活節時使用綠色象徵耶酥的複活，淺綠色象徵洗禮。綠色在伊斯蘭教國家裡是最受歡迎的顏色，也被看作是生命之色。

穆斯林文化里綠色被視為上等的顏色，也可以稱之為喜歡的顏色。但不代表伊斯蘭教的信仰。
穆斯林是一個信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭的信仰根本是：相信造物主的存在和唯一性，堅信穆罕默德*是最後的使者。這就確定了聖人穆罕默德*的言行的地位，穆罕默德*曾說（聖訓）：水、綠葉、美麗的臉孔是三樣好的事物。綠色又代表著"和平"，伊斯蘭意思是"和平".久而久之，綠色自然就成為穆斯林喜歡接受的顏色了。