姜朝鳳宗族

【名稱】：木本水源

【拼音】：mù běn shuǐ yuán

【釋義】：樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。

【出處】：《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也。”

意指樹木的根本和流水的源頭，引申為尋根溯源的意思。萬物初始的形態是單純而簡樸的，正如最高境界的美是自然而不事雕琢一樣。所以，無論是生活觀念，還是保養原則，木本水源都崇尚擯棄人為的繁瑣，返回事物最初的簡單狀態。

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木本水源，深體報恩之理 （濟公活佛慈語）
五行之中木得水而生，所以「木和水本是同源」。
木若無水，則不能生發枝葉；水若無源（無木），
則不能生育樹木也。
故言：「木本水源」者，則是有「飲水思源」之意，
要世人皆知「天地君親師」之無形無量之恩德，
進而知恩報恩，報恩達本源。
此可謂「徹知木本水源」之義理也。

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金鑑堂堂號及門聯和正廳前「木本水源」
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木本水源話家譜 
家譜是家庭的歷史、世代的承傳，如同樹之有根，水之有源。五千年來，華夏民族之所以能夠長治久安、長盛不衰，其根源在於重視家庭教育。家譜正是中國文化家庭教育的集大成，它能夠維繫人心、輔翼世道，有著曠世久遠的歷史價值。
宋朝大儒朱熹在《潛川徐氏宗譜·續修宗譜序》中說：「達其枝者，必培其本。」「世之敘譜者，率以源濬流長、本固末茂為言。」「（所謂源濬本固者）蓋其詩書禮樂之懿，忠孝仁義之澤，養之充、積之厚，如水溢江河、木產鄧林，發越盛大，沛然喬然，莫之能禦。……使水木本源之思，孝敬親睦之心，油然而生。」
是故家有家道、家學、家風和家業，這是家族興旺的根本。家道就是要遵循五倫的關係，家風是五常八德，家學是孔孟之道，家業（事業）就要通過教育後代來傳承。
爲什麽要修家譜？昔日陶淵明曾經說：「同流分派人，易世疏慨然。」想想水流大海，怎無萬派之源頭？家譜的修訂，是爲了使後人了解世系世代的傳承，明白長幼有別的道理，所謂「知世系之不紊，長幼之有別」，所以是家族的大事。
家譜、地方志和國史，其編修有著共同的意義：「其事則繼往開來，其文則據今傳後。」但是修家譜和寫國史還是不盡相同的。一部二十四史，上下五千年，為的是給後人留下歷史的經驗和教訓，闡明國家的治亂興衰與是非成敗，所以在史書當中善和惡都有。但是家譜則不然，家譜所記錄的是家庭的歷史，祖先的源頭、子孫的流派，使子孫了解自己來所從來，生起孝悌感恩之心，切關人倫教化。所以，家譜的内容只記善而不記惡。這深深符合孔子「父為子隱，子為父隱」的孝悌之道。
【世代的承傳】
家譜的歷史十分的悠久，早在周朝時期，就任用中士作「世譜」。漢朝以前，家家都立宗，宗有大宗小宗，協理一家事務，對於長幼正庶，次序分明。所以宗法之制盛行，家譜即蘊涵其中。漢朝仍遵循這個傳統。魏晉以來，宗法制度漸漸衰微，而家譜盛行，六朝的官宦人家必有家譜。大唐盛世尤其重視此事，顔真卿就曾經寫過家譜。到了宋朝，出現了著名的歐陽氏、范氏、蘇氏家譜，條例更加的詳盡，私家修譜蔚然成風。
自古以來，中國的祠堂、孔廟和城隍廟，是中華文化的三個根，如鼎之三足，缺一不可。祠堂承擔著家庭教育的神聖職責，演繹著孝道的世代傳承。流連往事，當宗法不盛行之時，親親之道盡，保有家族一線命脈的，唯有宗譜這部書了。故家譜既是宗法的延續，也是祠堂的根基。
家譜中記載著家庭的歷史、家族的源流。如潛川《徐氏宗譜》中，記載了東海徐氏家族的歷史，通過源流圖示溯源而上，可以追溯到四千多年前。伏羲、黃帝顓頊、皋陶、伯益、若木、徐偃王誕……脈絡分明，還讚頌記載了徐氏祖先的德業與功績：
如上古時期皋陶「明於五刑，弼五教，為大理，世無冤獄，為樂師，世有完音」。
西漢大司空椽豐公：「湖海其量，蘭玉其姿，為天下之文宗。」
魏徐宣公：「曆仕三朝，有托孤寄命之節。」
梁朝吏部尚書徐勉公：「此人中騏驥也，必能致千里仕。」
唐朝徐有功公：武后時司刑卿，累斷大獄，持法仁恕，全活甚眾，天下無冤人。起居舍人盧若虛曰：「當雷霆之威，能全仁恕，千載未見其儔。」讚頌曰：「才優德純，山峙玉溫，厚重可以鎮俗，仁恕足以澤民。」
家譜中記載著許多忠孝節義的故事，凡是能夠光耀門楣，值得嘉獎的，都記入家譜。貞節守寡的婦女，記錄她守節的年頭，忠義之人，記錄他的事跡。
家譜還記載著「派行」，通過名字就能夠分辨出彼此的輩分，如「其」字輩、「業」字輩等等。派行不但是爲了長幼有序、闡明倫理，其内容寓意深刻，蘊涵著祖先對後世子孫的殷殷期望。如潛川徐氏的派行是：「念元會運，世守其業，忠孝永傳，道德為則。」
【家規與家訓】
《禮記·大傳》說：「聖人南面而治，天下必自人道始。」國運的興盛與衰亡，取決於民風，而民風的盛衰，取決於家庭教育。古聖先賢篤親睦行教化，沒有不從家庭教育做起的。
家譜中記載著家族的家規與家訓，蘊涵著祖先寶貴的智慧經驗，是我們行爲處事的標準與規範，對我們人生有很大的借鑑和啓迪。
在潛川《徐氏宗譜》中，有《家規垂訓二十二條》、《增補家規四則》、《明太祖高皇帝訓》等等，内容非常豐富，我們摘錄部分的教誨，奉獻給大家，敬錄如下：
君臣之義，通於天地，故要盡忠職守。父子有親是天倫，故要恪盡子職。
夫婦是人道之始、萬化之基本，當以正道自持，和而且敬。
發祥之家，未有不起於雍睦者也。
教育孩童務必從容和順，不可教以戲謔恢笑。四五歲教之謙恭遜讓，以收其放逸之心，溫和安靜，以消其剛猛之氣，有不識長幼尊卑者訶禁之。
人生五倫，賴師友而明，可不重歟？師之即當敬之尊之，終身不可怠慢。
男女有別，關係到禮義風化、嗣族姓氏。婚姻者，上以承宗祀，下以繼後世，禮莫大焉。求婚覓婿以德為上，次則素有教訓，忠厚禮義之家可也。
治生為衣食之源，而勤儉又為治生之本也。
族中有六十以上，孤而且貧者，本房房長出助給足錢壹千文。
《明太祖高皇帝訓》：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。」
《大清律》：凡子孫故違祖父母父母教令者，杖一百。房舍服器之類各有等第，若違式潛用者，笞五十，罪坐家長。
此外還有勵品格、重教育、興實業、尊法治等等。……
《禮記》曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。」聖人以禮樂施行教化，樂生報本返始之道，蔚為風俗，歷經數千年而不可泯滅。
家是我們一生的精神的依靠、生活的保障，也是一個人奮鬥進取的後盾。人一生的努力是為了家，是爲了光宗耀祖、光大門楣。中國傳統家庭教育，更是通過家道、家學、家風、家業的傳承，使我們愛家、愛鄉土、愛國，形成了深厚的道德約束的力量。
【亂世中艱難的續修】
家譜的編修，和普通的書籍是不同的。後者完成之後内容通常不會改變。而家譜則是代代相傳，人口不斷的遞增，所以需要一而再再而三的續修增修，以保持傳承脈絡的完整。想想在戰亂當中，山川猶是，人物幾更。先世遺留的手澤，老人們口口相傳的家族歷史，都散為清風、化作冷灰，杳然不知去向啊。這樣的續修，在亂世之中，確實是艱難無比。
孟子曰：「周於德者，邪世不能亂。」古人縱使是遭逢衰亂流離的時代，仍不改爲善向善之心。
就如同廬江徐氏的祖先貴三公，在明朝洪武初年，從鳳陽遷居到廬江的時候，在那個兵荒馬亂的年代，並沒有攜帶家譜。等到承平之時徐氏子孫開始續修家譜，而年代已經久遠，家族之人又散居在各地，近的有幾十里，遠的有幾百里。在那個時代，續修家譜要想更加完整，就要挨家挨戶的去查訪，日夜奔走。修訂完成之後，還要詳細的校對，防止遺漏。其中的辛勤勞苦，可想而知。這樣做的目的就是為了後世子孫能不忘根本，辨別親疏長幼，生起孝敬友愛的心。
明禮部高廷梯在序文中說:「源遠流長，垂條布葉，祖宗培育之厚，固匪朝伊夕也。」修家譜如此勞苦，而祖先甘於勞苦而不辭的原因，就是對於家族、子孫的厚愛之情。一樹千枝，總是一樹，一源千派，總是一源。祖宗的心，就是希望千千萬萬的子孫都各得其所。如果後人能夠深深體會祖宗的心，那麽就應當克守家政，勤修家譜，把這些深厚的文化道統，真正的傳承下來。
願我們傳承命脈、克紹先業，則家道昌盛，當是指日而待的。