被發明的傳統/對待街友可學黑色聖誕老人/紅衣白髮的聖誕老人是從荷蘭的聖尼可拉斯演變而成的+聖尼可拉斯（Sinterklaas）的荷語發音美國化後，變成了Santa Claus，結合美國新教徒慶祝聖誕節的傳統，征服全球的聖誕老公公就此誕生。/聖誕老人的故鄉是北極，或更「精確」地來說，是芬蘭的Rovaniemi… @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zUVDEE
打破傳統廟會形式，更重要的是推動「大廟興學」理念，社區大學台江分校一步一腳印，逐漸凝聚廟宇共識，創造很好的社區學習環境。+「文化意識」不僅是文化局才要有的基本信念，各公部門與市民也都要有「文化古都」自居為傲的「文化意識」覺醒，共同努力維護，否則一塊路牌還放得回去，有歷史意義的街巷、老屋拆了，就真的「回不去了」！ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/UmGeUB
白沙屯媽祖前往北港朝天宮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cEY5PT
全台徒步進香距離最遠的桃園龍德宮「四媽祖」南巡遶境謁祖抵達祖廟拱範宮會香+桃園龍德宮四媽祖每年返回麥寮謁祖，九年前改以徒步方式進香，全程四百四十八公里，跨越六縣市，是全台徒步最遠香路；龍德宮神轎組都由媽祖欽點，平均年齡廿五歲，有空姐、護士、造型師、大學生和研究生等，被信徒譽為最美麗轎班。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ktzFBn
【最熱血的單車進香團 一甲子前的北港進香之旅】
天后媽祖的魅力有多大？時光倒轉至1952年的苗栗，有位正值壯年的洪先生參加廟會活動摸彩抽中了一台腳踏車，為了到北港參加朝天宮的進香，不惜跟公司請假與三五好友組腳踏車隊，就這樣一群騎著腳踏車的熱血騎士，出發了。
憶起早年的單車之旅，當時出產的腳踏車車體很重，馬路也還沒有鋪柏油，三天兩夜的行程，大夥只能騎在碎石子路上，一路震的七葷八素，途中穿越溪流，沒橋還得搭竹筏，行經彰化，西螺大橋還在蓋橋墩，為了前進北港，大夥再次搭竹筏勇闖濁水溪。
看到往南糖廠的煙囪「目標近了」，奮不顧身往前騎，終於抵達北港。儘管抵達時身軀早已疲憊到不行，但為了媽祖再累都要忍！沒有什麼休息就開始加入遊街，騎著腳踏車跟著進香隊伍北移，繼續在碎石路的上下坡跌跌撞撞。
這是一甲子前，一群單車版不老騎士所創下的北港熱血進香團故事，回憶起這段，堪稱是人生最難忘。苗栗天后宮接受媒體採訪時也表示，早年許多信徒都會在媽祖壽誕前騎腳踏車到北港進香，這樣的行動背後埋著深厚的文化底蘊和苗栗子弟的虔誠。
今年因全球大爆發的疫情，為了阻止擴散，許多活動必須暫緩，包含各地原定的媽祖遶境進香，但相信人們對媽祖的熱情不會因此而間斷，就讓我們期待疫情過後再出發。
備註：故事裡的洪先生和他的單車友已於近年陸續離開，但這段進香故事將永遠成為媽祖信仰裡的一段佳話。
照片來源：取自 https://video.udn.com/news/720868
苗栗市天后宮早年有許多信徒農曆3月媽祖壽誕前後會騎腳踏車到北港朝天宮進香，市公所為重現早年客庄媽祖廟進香歷史，明年將與天后宮復刻一甲子前的腳踏車進香活動，86歲謝國翰憶起當年的騎車進香過程，認為恢復舉辦很有文化傳承意義，市長邱炳坤說，市公所正徵求天后宮進香的老照片，希望透過老照片建構當年山城媽祖信徒進香文化，歡迎踴躍提供。
邱炳坤說，以前他爸爸好幾名助手每年都會騎腳踏車到北港朝天宮進香，以前的腳踏車非常沈重，苗栗到北港兩天內往返非常不易，當時道路狀況及腳踏車結構都跟現在不同，以前的人都能做到，現在腳踏車及道路都那麼好，各方面補給也很方便，因此想找回早期苗栗子弟到北港進香的勇健。
他說，這樣的文化背景與底蘊，代表苗栗人當年對媽祖婆的虔誠信仰，配合現在時代的背景，市公所希望明年農曆3月與天后宮舉辦腳踏車北港進香活動，構想獲得很多的回響及肯定，希望當年有參與腳踏車進香的人，可以跟市公所連繫或提供老照片，還原當年的進香路線。
天后宮前主委謝國翰說，他25歲左右跟著其他信徒騎腳踏車到北港進香，當時車隊有領隊，走那路線、在那休息等，大家都聽領隊的，車後還跟著一名修車師父，車子故障隨時修理，當時他們從後龍走海線南下，一早出發，晚間才到朝天宮，休息一下又趕著回苗栗，2天1夜的路程非常辛苦，但很值得，也歡迎年輕人能夠傳承此宗教文化活動。
已過世的中油退休鑽井工人洪有朋，60多年前花5塊錢參加廟會摸彩，幸運抽中一台當時要價500元的「富士宣傳號」腳踏車，他就用這台腳踏車參加當年天后宮的北港進香活動，日以繼夜騎乘，走石子路、搭竹排過大安溪、濁水溪，花了3天3夜完成一趟永生難忘的進香之旅。
復刻一甲子前腳踏車北港進香 苗市公所徵求老照片 | 綜合 | 聯合影音
復刻60年前進香文化之旅 苗栗天后宮規劃鐵馬北港進香 | 桃竹苗 | 地方 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/DNrHYc
復刻一甲子前腳踏車北港進香 苗市公所徵求老照片 | 雲嘉南 | 地方 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/BxhW58
復刻一甲子前腳踏車北港進香 苗市公所徵求老照片
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔七月 14日, 2017
A-A+
2017-07-14 15:55聯合報 記者黃瑞典╱即時報導
苗栗市天后宮早年有許多信徒農曆3月媽祖壽誕前後會騎腳踏車到北港朝天宮進香，市公所為重現早年客庄媽祖廟進香歷史，明年將與天后宮復刻一甲子前的腳踏車進香活動，86歲謝國翰憶起當年的騎車進香過程，認為恢復舉辦很有文化傳承意義，市長邱炳坤說，市公所正徵求天后宮進香的老照片，希望透過老照片建構當年山城媽祖信徒進香文化，歡迎踴躍提供。
邱炳坤說，以前他爸爸好幾名助手每年都會騎腳踏車到北港朝天宮進香，以前的腳踏車非常沈重，苗栗到北港兩天內往返非常不易，當時道路狀況及腳踏車結構都跟現在不同，以前的人都能做到，現在腳踏車及道路都那麼好，各方面補給也很方便，因此想找回早期苗栗子弟到北港進香的勇健。
他說，這樣的文化背景與底蘊，代表苗栗人當年對媽祖婆的虔誠信仰，配合現在時代的背景，市公所希望明年農曆3月與天后宮舉辦腳踏車北港進香活動，構想獲得很多的回響及肯定，希望當年有參與腳踏車進香的人，可以跟市公所連繫或提供老照片，還原當年的進香路線。
天后宮前主委謝國翰說，他25歲左右跟著其他信徒騎腳踏車到北港進香，當時車隊有領隊，走那路線、在那休息等，大家都聽領隊的，車後還跟著一名修車師父，車子故障隨時修理，當時他們從後龍走海線南下，一早出發，晚間才到朝天宮，休息一下又趕著回苗栗，2天1夜的路程非常辛苦，但很值得，也歡迎年輕人能夠傳承此宗教文化活動。
已過世的中油退休鑽井工人洪有朋，60多年前花5塊錢參加廟會摸彩，幸運抽中一台當時要價500元的「富士宣傳號」腳踏車，他就用這台腳踏車參加當年天后宮的北港進香活動，日以繼夜騎乘，走石子路、搭竹排過大安溪、濁水溪，花了3天3夜完成一趟永生難忘的進香之旅。
進香團3天跑遍全台灣 觀光局無法可管
www.epochtimes.com查看原始檔三月 12日, 2017
【大紀元2017年03月12日訊】蝶戀花事件將滿月，今天嘉義又發生進香團遊覽車氣爆意外，司機輕傷，有旅遊業者批評，觀光局限制旅遊業產品，但進香團不透過旅行社辦理，一旦出事根本無法可管。
2月13日發生的蝶戀花遊覽車翻覆意外讓社會大眾關注遊覽車和旅遊安全，觀光局也公布新規定，早出晚歸一日遊列為高風險行程，得替換司機否則就得下架。
蝶戀花事件將滿月，今天嘉義又發生進香團遊覽車氣爆意外，疑似是因為遊覽車行李箱內有香爐、瓦斯氣瓶與鞭炮、金紙等物等引發，所幸當時團員都已經下車，留在車上的司機也只有被氣爆後飛來的異物割傷，沒有釀成大禍。
對此，有旅遊業者表示，進香團不受觀光局規範，許多宮廟自辦的活動都是包遊覽車就依照行程活動，常常出現許多3天跑遍全台廟宇的行程，和原本旅遊業者推出的早出晚歸行程相比更操，一旦出事卻沒有人可以負責。
這名旅遊業者甚至拿出進香團行程表為例，首日上午6時出發，沿途從關渡到斗南晚上到恆春，第2天赴台東、池上、花蓮，最後一天從花蓮經蘇花公路抵達蘇澳最後回到台北。
對此，觀光局業務組副組長陳瓊華表示，宮廟舉辦進香活動是台灣民俗文化，許多不是委由旅行社辦理，不過若是當中包括遊程，觀光局仍可依照個案去認定是否有違法，也會和公路總局一同稽查，確保旅遊安全。（轉自中央社）
1936北港進香/清朝時期大甲鎮瀾宮約二十年往湄洲祖廟進香乙次/大甲進香團/自行車進香團，非遊覽車進香團 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/fZcZXb
丙子年大甲街庄瑞（隨）駕北港進香/（1936） 提供人/林言義
清朝時期大甲鎮瀾宮約二十年往湄洲祖廟進香乙次，日治中期海禁趨嚴，進香活動被迫停止。莫約大正十年（1921），因大甲牛販往返北港牛墟買賣牛隻，進而促成鎮瀾宮往北港進香的民俗活動。圖為丙子年（昭和十一年，1936）大甲進香團在北港朝天宮前合影留念，人員應為頭家爐主。他們所帶的進香旗不同於目前的三角形，而是長方形，從其中五支進香旗樣式各異推測，應為自行縫製。難能可貴在北港朝天宮三川殿前攝影，服裝打理整潔，披上紅彩帶，戴上呢帽與草帽，不過仍可見右一打赤腳，顯現當時打赤腳是一般人的「共識」，在普遍清苦下，穿鞋是奢侈浪費之事。
南瑤宮媽祖笨港進香 5萬信徒隨行
展開為期七天六夜活動
〔記者林良哲／彰化報導〕彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香昨日起駕，展開為期七天六夜的活動，彰化縣長魏明谷等人參加起駕典禮，並祈求國泰民安、風調雨順。而在昨天起駕之後，預計有超過五萬名信徒，陪同媽祖並以徒步前往笨港。
彰化南瑤宮媽祖（彰化媽）到笨港進香活動，已持續二百多年之久。（記者林良哲攝）
彰化南瑤宮昨天由法師舉辦儀式，正式啟動徒步笨港進香活動。（記者林良哲攝）
彰化南瑤宮建於清乾隆三年（西元一七三八年），主祀媽祖，民間稱其為「彰化媽」（外媽祖），由於其香火源自「笨港」媽祖廟，從清朝嘉慶年間開始，每年都有信徒前往笨港進香，迄今已有二百多年歷史，是台灣目前最為久遠的進香活動，被譽為「台灣進香團鼻祖」。
為護衛媽祖聖駕，當地從清代嘉慶年間至日治時期，陸續成立十個「媽會」，前往笨港進香活動，除了新大媽會依慣例不主辦外，其餘九個媽會分三組分年輪辦進香事宜，今年丁酉年輪由老二媽會、興二媽會與老五媽會合辦，稱為「二媽年」。
300公里路途經25鄉鎮市
昨天的進香起程活動，彰化縣長魏明谷、台中市長林佳龍、前內政部長余政憲等人都到場參加。魏明谷指出，由於媽祖神威顯赫、庇佑眾生，才能讓隨香信眾每年都增加，也藉由此一進香活動，祈求國泰民安、風調雨順，進香過程圓滿順利，更祈求媽祖繼續護持庇佑。
彰化市長邱建富則表示，南瑤宮媽祖徒步笨港進香為期七天六夜，沿路經過有廿五鄉鎮市約三百公里，今年參與人數相當多，進香多年來流傳非常有名的諺語「大媽愛吃雞、二媽愛冤家、三媽愛潦溪」，因此今年盛況空前。
南瑤宮笨港進香活動昨日起駕後，將沿著百年進香路，分別駐蹕彰化埤頭、雲林虎尾、北港，十五日抵笨港天后宮「換龍袍」，當晚於新港奉天宮舉行「祝壽大典」，返程駐蹕西螺、北斗，十八日回鑾彰化南瑤宮。
徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行？
白沙屯媽祖遶境活動經十二天十一夜將於3月9日結束，與大甲媽同為大型步行進香活動，對於其他宮廟在安排進香活動上有何影響？步行進香背後乘載甚麼樣的宗教意識？
民俗亂彈
2017-03-09 14:30
洪瑩發
進香儀式意義多重，在傳統社會裡有維繫著多元社會發展的信仰功能，戰後大甲媽祖進香、白沙屯媽祖進香仍維持傳統步行進香，因為是少數大型徒步儀式，在媒體渲染下，吸引大眾目光與參與，甚至成為臺灣民間信仰文化的代表，也影響臺灣寺廟的進香儀式，2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮。但在現代社會重新「恢復」、「建構」、「辦理」的徒步進香活動時，除延續傳統宗教意義，如「謁祖」、「會香」等儀式以外，為何會特別強調「徒步」形式？其背後又具有怎樣的現代意涵？為何在現代社會，「徒步」被作為進香活動被特別強調的形式？實在都是令人好奇試探與思考的議題，以下就田野調查經驗簡要提出分析討論：
白沙屯媽祖徒步進香一年比一年盛大。（圖：李永倫提供）
2000年以後出現的徒步進香
【編按】本表僅呈現媽祖廟徒步部分案例，且為2000年至2011年期間之調查結果。
除特別辦理的文化活動之外，在2011年到2013年期間，還有很多的媽祖宮廟辦理步行進香活動，目前有田野到相關廟宇有虎尾慈鳳宮天上聖母徒步往斗南順安宮謁祖進香、嘉義天后宮往三崁店天后宮進香、白河湄州宮往火山碧雲寺徒步進香、歸仁媽祖廳往府城開基天后宮徒步謁祖進香、高雄小港朝天閣聖飛堂湄洲天上聖母徒步往北港朝天宮謁祖進香等。
龍德宮媽祖徒步進香
這些進香多屬於嘗試性辦理，是否會成為延續性的活動，還需要長期的觀察與討論，但是除目前仍固定辦理的宮廟外，皆屬於小型的廟宇或是私人宮壇，如是現象有越來越多的趨勢，除媽祖的進香活動外，很多其他神明的進香活動，也都出現以步行為主的儀式，尤其小型廟宇或是組織，紛紛出現各種徒步進香的活動，包含王爺、保生大帝、廣澤尊王等，都出現這樣情況。擴展到其他信仰之內，漸漸從媽祖信仰擴散到各種信仰活動之上，也成為近期臺灣民間信仰的重要現象。
目前亦有收集到永康保安宮前往南鯤鯓代天府徒步進香、五塊厝慈聖宮保生大帝往學甲慈濟宮徒步進香、屏東屏邑保王會與潮州三王會壬辰年屏東往台南南勢街西羅殿、六合境永華宮徒步進香、清水中關太子府往壽安宮徒步進香、嘉義佛緣宮往北港朝天宮徒步進香、雲林水林土厝無極天興宮徒步祈福前往觸口龍隱寺會香參拜、彰化埔心聖天堂地藏王菩薩徒步往鹿港地藏王廟進香、苑裡威振堂往虎尾永興宮徒步進香、竹仔港文興宮往火山碧雲寺徒步北巡謁祖進香等案例。
除理的進香活動之外，也有其他媽祖的徒步進香活動，非屬單純傳統進香，加入濃濃現代意涵，這些雖不屬傳統模式，但透過傳統號召，進一步將儀式轉化為具有現代意義的「活動」，以徒步來結合現代活動與宗教儀式。比如新港奉天宮25天徒步環台、南瑤宮金意承青年會徒步探尋古香路即是代表案例。
豐原鎮清宮徒步進香
徒步動機與發展現象分析
根據目前田野調查總和來看，臺灣在2000年後的媽祖廟步行進香風潮，大約可分成兩種類型：一為固定進香活動且仍持續進行；二為特例活動舉辦，雖不一定符合傳統進香的定義，但是作為從進香延伸出來的儀式活動，仍具有特殊意涵，這種徒步現象，有非常多值得思考之處：
（一）為宣傳、展示與凝聚
儀式活動能凝聚信徒的向心力，步行帶著挑戰與苦行的象徵，因此常被作為宮廟挑戰的目標，或是神明指示要進行的鍛鍊，從多數宮廟訪談中，廟宇大都說明徒步能使信徒更加凝聚。畢竟這比一般進香活動，更需考量相關配套措施，成為宮壇展現向心力的重要挑戰，如果成功，可以有效凝聚信徒、團結信徒。而每年固定辦理儀式的廟宇，除凝聚信徒外，也開始發展各種信徒組織與陣頭，例如福安宮、龍德宮、福天宮、鎮清宮等廟宇，開始有各式因應進香活動產生的團體。由此可見，宣傳與展示、凝聚這三種功能，是徒步進香被用以在民間信仰組織化的關鍵。
相對於大廟的資源豐沛，資源匱乏的私人宮壇、小型宮廟在這波步行進香熱潮下，紛紛選擇透過徒步儀式來作為信仰宣傳的方式，這不僅能花費較少經費、有效引起話題，也符合宗教上以苦行作為信仰實踐的想像，更能藉此讓內部組織更為緊密，所以大量私人宮壇，都選擇以此作為進香儀式。
（二）傳統的再現
民俗會隨著時間變化，在時代變遷結果中，重新再現傳統、尋找傳統意義，是徒步進香常見的目標。南瑤宮金意承青年會所發起步行古香路的活動即是一例，作為與當代進香與傳統文化的再連結，希望透過體驗徒步進香活動，了解當時進香活動歷程，活動發起者也說明希望喚起大家對於當時南瑤宮進香「盛況｣的想像，期許能再現當時風華，同時也告訴大家過去的輝煌歷史。社口福天宮則是強調其「長期」步行的傳統，就算多數為口傳歷史，但這些強調，也代表著中斷後的民俗，透過論述語言說，來強調新辦儀式的久遠與傳統，具有其歷史傳承特質。
金意承青年會徒步探尋古香路海報
每個徒步進香不盡然全是信仰傳統的恢復或延續，創造性的徒步進香，也是從傳統概念裡面取經，時間比較短促、沒有徒步進香傳統的廟宇，往往透過「傳統的｣徒步進香方式，試圖建構其進香的歷史氛圍與傳統性，希望透過傳統步行，增添進香的儀式的傳統性，也企圖建立其傳統，霍布斯邦（Eric Hobsbawm）等人在《被發明的傳統》所提出的一些概念，可以作為理解新興廟宇「傳統再現」的內涵，在「創發傳統」是種形式化和儀式化的程序，這種程序只藉由反覆運作，賦予相關的歷史過往的特徵，透過這種形式與儀式的「傳統再現」，可以作為建立或象徵化的社會凝聚力、成員對團體的認同，同時也可以建立或合法化權威地位或關係，同也對對信仰、價值體系及行為舉止產生示範作用。如朝后宮主委林焜燦指出：「八天行程合計約步行三百五十公里，數百名團員毅力堅強，行程相當順利，明年他們將擴大舉辦，甚至將增加自行車或機車隊隨行，讓朝后宮到北港徒步進香成為一宗教歷史傳承，希望透過徒步進香活動，形成新的歷史傳統。」（引自新聞）
可以說，新興廟宇透過「傳統儀式的再現」，彌補自己在歷史時間的短暫不足，透過儀式接續久遠「傳統」，轉化成為自己的文化資本，強化內部團結，也企圖建構新的信仰位置。而傳統廟宇對於「傳統的恢復」，不管是否是真實的傳統，也作為一種文化資本的強化，尤其在現代社會快速變遷之下，「傳統」被作為某種價值的象徵。而在進香儀式中，一方面儀式必需「傳統」依賴「創造」而再生，因為儀式的恢復，步行傳統才得以再現；另方面「創造」卻又需要「傳統」的啟發，儀式從傳統方法中，提出現代意義，如下述的苦行等，「傳統」與「創造」之間形成微妙的互動。
（三）苦行與鍛鍊
「徒步進香」是許多宗教信徒還願的方式之一，以身體勞動，來作為信仰實踐的重要部分。尤其，現代交通便捷，步行反而成為一種「苦行」象徵，伴隨著大甲媽祖與白沙屯媽祖進香的文化印象下，徒步更被形塑作為信仰實踐的重要方式，透過現代人「苦行」的徒步儀式，作為實踐媽祖信仰的方式。
但是公共廟宇與私人壇場所提的「鍛鍊」苦行與當前徒步苦行是為了「凝聚」眾人，其內涵還是有所差異。公共廟宇建立在集體地方經驗之上，共同建構集體地方性，可以產生地方連結，建立共同集體意識；而私人壇卻建立在個人經驗或少數團體的結盟上，以香火或靈驗經驗結盟群體，增加其群體內化，雖然都透過步行企圖建立集體的文化經驗，但其所形塑與期待的體驗有所不同。
福安宮的徒步進香就以「徒步苦行」、「百里行腳」為標題，即可點出現代社會步行被賦予的「苦行」形象，而2013年嘉義天后宮徒步往三崁天后宮進香，其活動標語「有苦方有憶，歷艱而煉心」，更把徒步進香從宗教實踐，加入自我修為的意涵，與後來參與大甲媽祖與白沙屯進香的部分信眾相似，不一定有特殊的宗教理由，而是做為個人鍛練與修行的方式，尤其在下述會提到的臺灣文化氛圍，以身體實踐作為認識台灣文化的重要一部分，更加深這個部分的想像。
（四）文化氛圍
認識本土文化風氣日漸興起後，吸引大量民眾參與傳統民俗活動，再加上近期以環島壯遊為主的體驗文化風氣興盛，促使傳統進香活動也產生新活力。雖然早期臺灣進香有很多年輕人參與，例如子弟戲與年輕的工作人員都需要青年人口；但在升學主義與工商業化社會，以及政府強調民間信仰為迷信等因素交錯下，造成影響，使年輕人日漸脫離，以大甲媽祖進香為例，因為工作型態轉變，1980年代前後，年青人投入變少，工作人員逐步高齡化。一直到近期的青年體驗風氣興起，才產生較大的轉變，逐漸出現年輕人參與各進香組織，進香活動也開始較多年輕人參與。這也能從近年很多廟宇都有青年會的組織出現，讓許多年輕人投入廟宇活動，促成相關活動辦理的盛況來發現。
除上述所提的儀式外，眾多廟宇小型步行的儀式，皆可以看見年輕人促成舉辦的痕跡，前述南瑤宮金意承青年會的提倡即是一例，又新港奉天宮的環島行，除了搭上青年體驗的風氣外，也搭上環島風氣、環保議題等等，成為一個多方意象的活動。其新聞稿甚至說：「藉此讓繁忙的現代人 遠離塵囂親近鄉土，體悟先人虔誠徒步的敬神之心，藉由參與的夥伴心念共願，為近年來天災不斷的台灣祈福」等目的，將臺灣所有議題集合成一體，作為其環島進香的目的，包裝其環島活動。
新港奉天宮25天徒步環台
（五）網路的連結與現代科技
徒步的發展，網路與現代科技催化其實扮演著重要角色，網路讓多數人得以快速了解相關訊息，也有極強的傳播力，尤其在發起者與參與者以青年人透過網路平台宣傳的情況下，就能更號召同好參與。透過網路圖像與影音紀錄的傳播，可以打破空間與時間限制，讓信仰得以擴散感染，吸引更多人參與。張珣在其反省祭祀圈文章中也提到，因為科技發展所促成儀式參與人員的流動，參與人員除了打破原有一時參與人員的空間性範圍外，同時也讓傳統儀式活動加入更多外來者因素，傳統儀式也雙向性地隨之外傳，成為其他寺廟團體學習的對象。
另外，現代科技的發展，相機與手機讓訊息得以傳播，紀錄片、微電影也成為信仰故事傳播的工具，透過記錄片製作與傳播，現代影音科技突破原本受限於傳統信仰，必須依靠口頭與文字傳播的限制，現場影音記錄的方式，能更生動的呈現儀式現場，筆者曾以大甲媽祖進香為例，分析現代媒體對其儀式的影響，主要有下列四項：
1、跨越社區界線
2、虛擬實境：現場感的建構
3、宣傳：虔誠與神蹟
4、展示
（參見：洪瑩發，《解讀大甲媽：戰後大甲媽祖信仰的發展》，台北：蘭台，2010年，頁344-346。）
上述的幾項特性，也同時可以運用於思考其他媽祖徒步進香上。科技得以穿越時空限制，宣傳媽祖神蹟，進而吸引信徒。觀眾沒有參與進香，但是記錄影音呈現一個虛擬進香儀式現場，這些「虛擬」現場，也讓觀眾可以「看見」：龐大信徒的虔誠表現與靈驗經驗。透過這樣的方式，讓更多人「看見」媽祖的靈驗性，讓更多人相信這樣的宗教經驗，進而參與這樣的活動。進香的虛擬實境，讓信徒不用親臨現場，也可以感受到媽祖的靈驗，有信仰的人可以更加深其信仰，無法全程參與的民眾，透過記錄片，可以瞭解進香實況，也可以吸收他人的進香體驗與靈驗故事，延伸成為自己的靈驗經驗，讓信徒形成一個「完整」的進香經驗，也讓其更堅信其信仰，強化其參與的動力。尤其是早期處於媒體弱勢的白沙屯媽祖信仰，透過這些紀錄片的宣傳，成功的吸引大量的信徒前來參與。雖然記錄片不若媒體的傳播廣泛，但是卻可以作為口頭傳播的輔助工具，也可以突破電視播出的內容與時間等相關限制，成為現代社會，信仰傳播的重要工具，現在工具的便捷與網路的發達，讓這樣的方式，成為常見的運用方式。
大甲媽祖又有雨水媽之稱，相傳所到之處會使田水飽足、收穫豐餘。（圖：李永倫提供）
（六）認同與創造：尋找一個屬於自己的位置？
James Watson對香港媽祖研究成果提到，不同身份者往往都有建立對自己有利的解讀意圖。張珣在其對於大甲媽祖進香的研究中，也提出在進香中的階層性，不同的信徒建構屬於自己與媽祖的信仰連結。桑高仁（P. Steven Sangren）在觀察臺灣媽祖進香時也提到以集體參與作為個人見證的看法，個人參與集體進香活動時，在進香過程中也重新建構了自己，參與讓生活有意義的文化活動，儀式對於個人是自我建構，同時也是「社會再生產」的過程。
一個信仰儀式在不同階層與身份價值觀的人身上，往往有不同的解讀，讓進香儀式除了建構信仰連結以外，也在儀式中創造自己，不管是參與傳統徒步進香，或是新的徒步進香活動，都可以發現不同人在尋找認同以及「創造」自己位置的過程，在信仰中尋找自我認同與實踐的過程。例如在大甲媽祖進香與白沙屯媽祖進香中，參與各式活動與團體的人，企圖尋求歸屬感與認同感，尤其是青年團體的產生另外在進香活動中，不少人透過創造，展示自己與其他人的差異，例如旗幟、服裝等，在儀式中尋找自己的特殊性，同時也提供公開主觀自我建構的機會。
年輕信徒的交通工具（大甲媽祖進香）
（七）國家文化資產的影響
臺灣兩個重要媽祖進香（大甲、白沙屯）都被列入國家級的文化資產，當然也對於臺灣其他媽祖廟儀式有所影響。除前述作為宗教實踐、信仰功能、文化體驗等的影響外，也讓大家注意到維持傳統儀式的重要性，所以不少廟宇也都考量恢復這樣的傳統。此外，同為國家文化資產的東山迎佛祖，也影響附近廟宇辦理步行會香。作為國家文化資產後，遂成為民間信仰各廟宇爭相模仿的對象，這也使得徒步變成一種「經典」象徵。
除此之外，傳統的步行進香被納入國家文化資產以及觀光活動後，會產生怎樣的影響力，是值得長期關注的，例如這幾年大甲媽祖進香，大量觀光客進入，讓沿途的村庄，感受到人潮湧入，交通與飲食提供都成為一個嶄新問題；另外，部分寺廟「誤讀」進香儀式盛大化、資源爭取與國家文化資產指定之間的關係，認為成為國家文化資產，即可以受到重視以及獲得政府大量資源，也出現爭相申請文化資產現象，甚至某些官方辦理結合信仰的文化活動，也企圖列入文化資產，這些在文化資產光環下所產生的影響，值得我們再深入觀察。
（八）傳統進香儀式的擴展與影響
經由媒體的報導與學術研究推介，臺灣兩個重要的媽祖進香活動，成為臺灣眾多媽祖廟宇學習的對象，從經營管理與儀式辦理都成為師法對象，尤其是進香儀式學習。大甲鎮瀾宮的影響對象，多集中於其分香子廟、進香經過廟宇、臺灣媽祖聯誼會等三類廟宇，對於服裝、團隊組織等，進行學習模仿，尤其是大甲鎮瀾宮分靈廟對於祖廟儀式的仿製，更是全盤照搬，連早期頭家爐主制度的運用，也納入學習。
另外白沙屯媽祖進香對於臺灣進香儀式的影響，在於其最大的特色媽祖「行轎」的方式與不固定的路線，因為其特色鮮明，與信徒各式的互動，以及神蹟與靈力的展示，也成為許多廟宇學習的方式。而學習這樣「行轎」模式，以小型宮壇為最多，許多非媽祖廟宇也學習這樣的方式，例如田野所得的清水中關太子府（三太子）、嘉義佛緣宮（濟公）都也以行轎的方式進香，成為小型宮廟徒步進香的另一重要現象，因為具有話題性，也可以「主動」與信徒建立關係，達到宣傳以及信仰接觸的目的，已見到越來越多宮廟學習這樣的進香方式，成為儀式模仿與擴散的重要觀察案例。
中關太子府進香
【編按】本文原發表於：洪瑩發，〈步行進香：作為媽祖信仰的實踐或是流行？〉，《2013年臺中媽祖國際觀光文化節：媽祖國際學術研討會論文集》，臺中市：臺中市政府文化局，2013年11月，頁433-452。為方便網路閱讀，刪除註解與相關參引來源後，整理編修於本網站發表，若有需學術引用，請參閱原文。
本文經授權轉載自民俗亂彈 徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行？
白沙屯媽祖 罕見褒忠分駐所過夜
信徒熱情迎接 今午進入北港
〔記者廖淑玲、黃淑莉／雲林報導〕白沙屯媽祖來囉！媽祖鑾轎昨天進入雲林縣境，受到信徒熱情迎接，媽祖鑾駕所到之處，信徒在轎前跪拜「鑽轎腳」，隊伍綿延數公里，還有人手持巨香隨香，展現對媽祖信仰的宗教狂熱。昨晚白沙屯媽祖也罕見的在褒忠分駐所停轎過夜，這是白沙屯媽祖第二次在警局裡過夜。
白沙屯媽祖昨晚選擇在褒忠分駐所停轎過夜，讓信徒相當訝異。（記者廖淑玲攝）
白沙屯媽祖進入雲林縣境，信徒虔誠跪拜「鑽轎腳」。 （記者廖淑玲攝）
車隊中還有為腳踏車設服務車，相當貼心。 （記者廖淑玲攝）
白沙屯媽祖從苗栗拱天宮出發展開十二天十一夜往北港徒步進香，昨天上午十點抵達雲林縣境，中午在崙背慈聖太子殿休息，下午兩點啟程，預計今天中午前進入北港。
進香隊伍中 不乏大學生
進香隊伍中不乏大學生，就讀清華大學的林育臣、陳揚升、許明正全程徒步，今年第三度隨香的林育臣直說陪著媽祖一直走一直走，感覺媽祖就在身旁，因此，只有體力許可，他就會每年都來。
住在雲林東勢鄉的李建和則人車隨香，還提供義務接送，途中認識一群來自各縣市的人變成好朋友，眾人把香旗綁成兔子造型，在隨香隊伍中相當受矚目；扶輪社也設服務站供信徒歇腳，還有人車子畫上「食物不浪費、垃圾不落地，累了請上車」的標語，連單車能上車，相當貼心。
累了上車服務 單車也可以
媽祖鑾轎進入褒忠鄉後，先在旭心亭金香舖休息十分鐘，並駐駕雲林至善協會褒忠服務處，最後在下午四時許，選擇在褒忠分駐所停轎過夜，讓信徒相當訝異。
北港商家、民眾及義工為迎接白沙屯進香團「香丁腳」，昨天忙著準備各式美食，在北港民主路賣素食的蘇定吾八年前接受武德宮廟方委託準備各式素食料理款待大家被感動，隔年主動加入。
朝天宮伙食志工團從幾天前就忙著備料並在朝天宮外搭帳蓬，數十名志工忙著洗菜、切菜，將在今天提供炒米粉、炒麵、綠豆湯、仙草等十多道美食給信徒享用。
信仰震撼！白沙屯媽遶境空拍影片大公開
Jackey Hua在20日時空拍白沙屯媽祖入廟的情況。（圖擷取自Jackey Hua臉書）
〔即時新聞／綜合報導〕白沙屯媽祖遶境，信徒徒步縱跨苗栗、台中、彰化、雲林四縣，在20日時，有網友空拍白沙屯媽祖入廟北港朝天宮的情況，場面浩大不禁讓許多網友驚呼「好壯觀！」
Jackey Hua在20日時空拍白沙屯媽祖入廟的情況。（圖擷取自Jackey Hua臉書）
網友Jackey Hua在20日空拍白沙屯媽祖入廟北港朝天宮的情況，影片中可看見廟的四周都被信徒圍繞，中間讓出一條路讓媽祖的抬轎人員三進三退參禮後入廟，場面相當壯觀，許多網友紛紛留言說，「地表最龐大的人潮移動！」「天哪！一陣感動」、「那種震撼無法言語」。
------------------------------------
大廟興學推在地安老 邀法師、神父分享
〔記者蔡文居／台南報導〕根據內政部統計，今年2月老年人口首度超過幼年人口，台灣進入高齡社會，如何在地安老，迫在眉睫。為此，推動「大廟興學」的海尾朝皇宮、台南社大台江分校特別在觀音佛祖聖誕之前，弘揚佛祖的慈悲精神，推動在地安老行動，邀請法鼓山常延法師台江廟口文化沙龍開講。
法鼓山常延法師昨晚在台江廟口文化沙龍開講。（社大台江分校提供）
昨晚的台江廟口文化沙龍開講，包括朝皇宮爐主吳朝燦、前台南市教育局長鄭邦鎮、台南市教育產業工會理事長侯俊良以及台江文化促進會前理事長吳銘福等鄉親，共同與會討論。
常延法師在會中分析，在地安老具有省時省力、人親土親的特色，她呼籲大家要學觀音、做觀音，做大道公的化身，也是觀音菩薩的化身，共學關心老人家，共同合作，推動在地安老工作。
常延法師表示，安老是世界性問題，許多研究也發現老人家的社會關係網絡好，生活品質才會好，在地安老具有省時省力、人親土親的優點。大家求觀音，也要學觀音，也要做觀音，從發慈悲心、到學習觀音菩薩的聞聲救苦的修行得道法門，要主動去觀察感受世間人的苦。
社大台江分校表示，下一場台江廟口文化沙龍在3月30日晚上將邀請天主教吳道遠神父到朝皇宮開講，歡迎市民們一起來共學反思，推動在地安老工作。
--------------------------------
百年古香路：南瑤宮7天6夜進香將啟動
newtalk.tw查看原始檔
香火鼎盛的彰化市南瑤宮丁酉年徒步笨港進香活動，3月12日隆重展開，這個號稱是台灣最早且盛大的進香團，與彰化城市開發息息相關，要追溯到290多年前的歷史。
西元1723年、也就是清雍正元年，「彰化縣」名稱就出現，北起目前台中的大甲、南至雲林的虎尾，當時有工人楊謙從諸羅縣（也就是現今的嘉義縣）笨港到彰化工作，隨身攜帶了笨港天上聖母的香火，有保庇的作用。
當時的工寮位置就是現在的南瑤宮，每到夜晚就看到五彩光芒，居民紛紛認為是媽祖顯靈，地方人就集資雕了一尊媽祖神像，供奉在旁邊的土地公廟內，之後有人捐獻土地興建小廟，稱為「媽祖宮」，此為南瑤宮建廟之開始。
後來信徒成員陸續增加，至清嘉慶年間開始有信徒組隊前往笨港進香，此為台灣宗教史上最早的進香活動，堪稱台灣進香團開基元祖，而有「台灣第一進香團」之盛名。笨港進香在日治時期曾有最高10萬人的記錄，媒體報刊也有報導。
11日上午南瑤宮先舉行起駕之前的謝天台祭典，叩謝上蒼並祈求庇佑此次進香過程平安圓滿。由進香主任委員、市長邱建富擔任主祭，進香大總理馮登科、副大總理賴鴻麟、陳偉誠暨老二媽、老五媽、興二媽等三個媽會大總理及籌備會幹部、各級民意代表和里長們陪祭。
南瑤宮丁酉年笨港進香啟駕前夕的謝天台儀式肅穆隆重。 圖：南瑤宮提供
彰化媽笨港進香頭旗旗竿 7.6公尺號稱全台最長
n.yam.com查看原始檔
彰化南瑤宮笨港進香歷史悠久，早期不僅進香團曾有「台灣史上第一進香團」 美譽，其導引進香隊伍前進的「頭旗旗竿（篙）」，傳統上也製作得特別長，以今年進香頭旗的旗竿長達7點6公尺，可能是全台宮廟進香頭旗旗竿最長的，兼任南瑤宮管理人的市長邱建富說，歡迎各地宮廟來「PK」比一比進香頭旗旗竿長度！
彰化南瑤宮笨港徒步進香的先鋒旗（頭旗），高7米6長。
在頭旗引領下，南瑤宮丁酉年徒步笨港進香活動3月14日已進入第三天，進香隊伍一整天都在雲林縣境。「頭旗」，又稱「先鋒旗」、「佈兵旗」等，它是代表整個進香隊伍的象徵旗幟，所以在旗上往往會書寫上地名、宮名及其神名； 在功能上，除了具有指揮有形的進香隊伍及無形的兵馬之外，它還具有「除煞」、「開路」等功能。
邱市長指出，頭旗除了有「祭煞」（即除煞之意）的功能，最主要還在於，它是引導進香隊伍前進的旗幟，就如同進香隊伍的「導航系統」一樣，而且也可讓進香行程中預計停駕的友宮宮廟參考，看到頭旗即知某某宮的進香隊伍將到了。
彰化媽進香隊伍，行經西螺大橋，已經進入雲林縣境。
傳統慣例上，進香隊伍的必備象徵物件，除了頭旗，還有頭燈。邱市長強調，頭旗是進香隊伍白天行進時的引導標誌，而頭燈則是進香隊伍在夜間前行時擔任領航的角色，替進香隊伍提供照明，故有「晝旗夜燈」之說。
至於為何懸掛南瑤宮笨港進香頭旗的旗竿（篙），習慣上都要製作得特別長呢？邱市長表示，主要是緣於，從清朝嘉慶年間就開始的南瑤宮笨港進香活動，在興盛時期進香人數動輒十餘萬人，由於隊伍拉得太長，為了讓後方信眾能看得到，才會製作得特別長，多年來也成了南瑤宮笨港進香活動另一項獨具的特色。
彰化南瑤宮笨港進香隊伍。
日治時期自轉車攤販舊照
古早學騎腳踏車是要用鑽狗洞法
留言列表
