姜朝鳳宗族

抑強扶弱是指壓制強暴，扶助弱小。
出處漢· 袁康《越絕書 ·外傳本事》：“ 勾踐之時，天子微弱，諸侯皆叛，於是勾踐抑強扶弱。”《漢書 ·刑罰志》：“而政在抑強扶弱。”

17世紀甲保鄉，來自清朝的牌甲保

神農

伏羲坐像

神農嚐百草

堯舜禹(1) 洪水滔天伏羲創世
南宋畫家馬麟所畫的伏羲坐像，現藏台北國立故宮博物院。（公有領域）
中國，古稱神州，人們所說神的故鄉。
「盤古開天地」、「女媧造人」、「伏羲畫八卦」、「神農嚐百草」、「倉頡造字」，向我們展現了一幅清晰的歷史畫卷，創世主系統有序地創世、造人，奠定人類生存、生活的環境，傳給人文化，教化人類，規範人的道德行為。在此基礎上，創世主安排神佛下世，傳法度人，教導人修煉，為人類奠定修煉文化，使人返本歸真，回歸天國。
古老的記載，創世主開創了人類所在的三界。在久遠年代以前，盤古奉創世主之命，創造了包括銀河系等諸多星系在內的我們這個小宇宙。
接下來，一些神開始仿造自己的形象在我們這個星球上造人。有記載說，女媧用泥土按照自己的形象造了人。聖經也有記載，上帝用泥土按照自己的形象造了人。不同的文化中都提到不同的神創造了不同種類的人，同時又為了繁榮這個世界，創造了天地萬物。
剛造出來的自然界，桀驁不馴，風疾雷厲。雨如何下、雪怎麼飛等等，經過神多少年代的調理，逐漸為人馴服了自然界，給人類奠定生存、生活的環境。春夏秋冬，四季分明，人類始能安居樂業。
剛造出的人，像初生的嬰兒，甚麼都不懂，沒有對自然環境的認知，沒有應對自然、社會的能力。這一時期，神直接看護人類，給人類奠定生存、生活的環境，培養人的生存能力，逐漸豐富人的思想內涵，走向自立。
有巢氏教人構木為巢，遮擋風雨，以避群害。
燧人氏「鑽燧取火」，結束了人類靠天取火的歷史。古希臘神話中有普羅米修斯偷盜天火給人類的類似記載。伏羲氏，有大神力，他仰觀象於天，俯觀法於地，畫八卦，為人類留下了與神溝通的工具。也就是說，八卦從一開始就具備了溝通天地自然的奇妙神通。
伏羲時期，發生了毀滅性的大洪水，據楚帛書記載，洪水過後一片混沌，於是伏羲等進行創世，歸正天地四時和日月星辰的運行，調和陰陽。
到了神農氏時期，隨著人類的繁衍，對食物的需求量增大，他始教人們耕種，興五穀，製造耜耒，開創了農耕時代，被後世尊為五穀神。他以赭鞭鞭草木，嚐百草，始有醫藥，因此又被尊為藥王。神農開創了交易市場，互通有無，開創了商業貿易的先河。
遼佚名作《神農氏採藥圖》。（公有領域）
時光進入黃帝時代，拉開了輝煌的五千年歷史序幕。
黃帝平定天下，統一並融合華夏各部落，成為天下共主。這是中華民族各部落、各氏族第一次統一聯盟，開啟了文治武功的時代，體現了「兵征天下，王者治國」的道理。黃帝設百官、制典章，創建人類社會構架，作衣裳、造舟車、興文字、作干支、制樂器、創醫學、創建曆法、蠶桑等等，開創了輝煌的人類文明。黃帝修道，最後得道乘龍昇天，奠定了通過修煉得道成神的修煉文化。
他被尊為中華民族的祖先。
「倉頡造字」是人類文明史上的輝煌事件。有記載說，倉頡是黃帝的史官，「生而能書，又受河圖洛書，窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字。」《淮南子‧本經》記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」漢字是象形文字，是表象的，字音字形對應天象，能溝通天、地、人、神信息。迄今出土的甲骨文共約五千多字，是非常成熟的文字。刻在龜甲、獸骨、銅器、陶器、玉石上的大量文字多是祭祀、占卜的記錄，因為那時的文字是記錄天象、祭神、敬神用的。也就是說在周朝以前文字是用來記載「神」事，而不記「人」事的。
顓頊時期，發生了「絕天地通」事件，就是斷絕了人和神的直接聯繫，從此人逐漸遠離了神。
堯帝時期發生了一次世界性的大洪水，只有少數人活下來。在創世主的安排下，堯、舜、禹這三位聖君，承前啟後，開創了神州大舞台。他們是大洪水後新的文明的開拓者，新世界的創造者。
秦始皇一統天下，最終完善了神州這個大舞台。書同文，車同軌，創千年文化之體制，奠定了中華千古政體之格局。漢武帝罷黜百家，正本清源，奠定外儒內道、天人合一的文化正統，在繼承秦朝體制基礎上，為後世直至清朝建立了一套穩定的政體架構。
中國歷史上朝起朝落，上演著一幕幕激動人心的歷史大戲，展現著一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，述說著無數可歌可泣的感人故事。禹定九州湯受業，秦吞六國漢登基。中原逐鹿，英雄輩出，一個朝代結束了，又拉開了一個新朝代的序幕，不斷奠定並演繹著以道德為核心的中華文化內涵。
五千年神傳文化的過程，是神錘煉、成就人類的過程，是造就人類思維結構的偉大工程。每個朝代都帶來不同天國眾生下世結緣的風采，都有自己的文化特點，有自身要做的事情和所需完成的使命。五千年文化積澱博大精深，放射著耀眼的光芒。
中華傳統文化是創世主安排神州歷史上的各個民族共同創造的。
第一章 洪水滔天 伏羲創世
伏羲氏是我們這次文明的始祖。伏羲順應宇宙造化之妙，契合天地自然，法天象地，開創新宇，使天地有別，四時、星辰有序。
《路史》：「伏羲母華胥，居於華胥之渚，尚暨叔姬翔於渚之汾。巨跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動，虹且繞之，因孕十有二歲。生於仇夷，長於起城。」
《三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
李淳風在《 晉書‧五行志》中說：伏羲氏繼天而王，接受上天賜予的河圖，畫出八卦圖。龍馬獻河圖，白龜獻洛書。八卦窮陰陽太極之理，現先天之大道，八卦具備了溝通天地自然的奇妙神通，為人類留下人與神溝通的工具，以便人能得到神的指點和幫助。所說「龍馬」，據《奇門遁甲》：「龍馬者，天地之精，其為形也，龍頭馬身龍鱗，故謂之龍。馬高八尺五寸，長頸骼上，有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河也。」
南宋畫家馬麟所畫的伏羲坐像，現藏台北國立故宮博物院。（公有領域）
南宋畫家馬麟所畫的伏羲坐像，現藏台北國立故宮博物院。（公有領域）
伏羲時期天地發生巨變，並伴隨毀滅世界的大洪水，歷時多年，只有崑崙山一帶的人倖存下來。這一時期大概與伏羲兄妹乘葫蘆逃生的傳說，以及亞特蘭蒂斯、姆大陸等毀滅的傳說相吻合，時間距今一萬年左右。
洪水後，天地不分，處於混沌狀態，出現了伏羲創世神跡。楚帛書記載了伏羲創世的過程：上古有大龍，名叫伏羲，生於雷澤，居於淮水。當時天地日夜不分，世界處於混沌朦昧狀態，夢夢墨墨，亡章弼弼。唯有風雨積聚，洪水氾濫。伏羲娶女媧，生四子。這四子為管理四時四方的四神。春為老大叫青干主東方，夏為老二叫朱四單主南方，秋為老三叫翏黃難主西方，冬為老四叫畦墨干主北方。四神開闢治理天地，管理星辰，使天地有別，四時、星辰有序。
在漢代的伏羲和女媧畫像中，有的手持規矩，意即宇宙的創造者；有的手擎日月，意即宇宙的主宰。
初創後的宇宙，再度失衡。「千又百歲，日月倨（允）生。九州不坪，山陵備（侐），四神乃乍（作），至於覆。」於是乃以青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木五木之精捍蔽支撐毀壞的大地，加固天蓋。「奠四極」，重整失衡的宇宙。伏羲之後，女媧繼之為天下共主。共工不服，發動叛亂，女媧命祝融征討，共工戰敗，怒觸不周山，山崩，天柱折，地維絕，天傾西北，日月星辰移焉。「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息。」也就是說，天塌地裂，大火延燒，洪水氾濫，飛禽肆虐，走獸橫行。天不能完全覆蓋大地，大地不能完全承載萬物，火災炎炎而不熄，洪水湯湯而不止。女媧「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水」，歸正了天地運行秩序，人類得以安居樂業。
伏羲繼天而王，為百王先，號羲皇。建寅孟春，東封泰山，開創了泰山封禪之先河。
歷經數千年後，到堯帝時期，天地再次發生巨變，世界性大洪水幾乎毀滅了人類文明。堯、舜、禹承前啟後，開始了再創世的歷程。＃
（未完待續）
五千年輝煌神傳文化之《千古英雄人物》研究組

神農氏，又稱烈山氏，或稱連山氏[1]，相傳生存年代在夏朝[2]以前，現存文字記載多出現在在戰國以後[3]。相傳「神農嘗百草」、教人醫療與農耕，中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。
在戰國至漢朝，神農氏傳說出現在文字記錄中：
《易經·繫辭》「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。」
《白虎通》「古之人皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，至是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕」。
《太平御覽》引《周書》「神農耕而作陶」。
《史記·補三皇本紀》「神農始嘗百草，始有醫藥」。
《世本》「神農和藥濟人」。
《淮南子》「嘗百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。
後世傳說神農氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內臟清晰可見(水晶肚)。神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內臟就會呈現黑色，因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由於神農氏服太多種毒藥，積毒太深，最後因為斷腸草（有人說是百足蟲）而身亡。
教民耕種
相傳是神農氏發明耕種的方法，他命百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓便照這方法耕植五穀了，神農氏之稱一源為此。
發明耒耜
神農氏像東漢畫像石（拓片）
神農氏首創木製的耒耜，被認為是農業發明之始。
嘗百草
相傳神農氏為辨別各類草藥，更作親自嘗試，最後試到一種含有劇毒的草藥（傳說為斷腸草）（或是百足蟲），無法可解，最終便犧牲了生命。神農氏有一條紅色神鞭，名為赭鞭，用來鞭打各類花草，可令到花草的藥、毒、寒、熱等特性顯露出來。
《神農本草經》
發明陶器
竹南鎮五穀先帝聖像
神農氏還發明了陶器，陶器是與農耕同時出現的，被譽為繼火的使用之後的又一大創舉。
考證
楊伯峻認為，在文獻中，神農氏傳說首次出現於《易經》〈繫辭〉，為戰國時代的傳說，在西周時尚未出現[4]。
神農後裔
相傳炎黃時期，炎帝和黃帝皆神農氏之後，兩部落聯合形成華夏族。
炎帝敗於黃帝，黃帝為共主，炎帝部落一部分遷離了黃河流域。
蚩尤亦神農氏之後，蚩尤部落在黃河流域戰敗後，一部分融入黃帝部落，一部分南遷，後又西遷。 鄂、湘、貴間均有苗民生活，為蚩尤之後，因先祖以務農，故而得名。蚩尤為神農氏後裔，蚩尤部落文明程度本來較高，但因戰敗後後裔居於偏遠之山間，日久之後，文化並無進步，抑且退化，反而成為了化外之民。
(代表性傳說人物：)
1.神農化身或蚩尤的漂白：爭議性人物炎帝
2.黃帝元配嫘祖
3.大魔王或三九黎救世英雄：爭議性人物蚩尤(苗族傳說)
4.三苗領袖或叛軍頭目驩兜
5.涇陽王祿續(越南傳說)
6.百越之祖雒龍君(越南傳說)
(代表性民族)
九黎
三苗
苗族
瑤族
畲族
京族
傣族
越族
百越
神農故居
2009年5月20日隨州的炎帝神農大典
相傳神農氏出生於烈山，又稱「烈山氏」，或稱連山氏[1][2]），有人在在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」。
「神農故居」，設有神農洞二處（一為穀物藥材貯藏，一為居住），並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池，百草園等十數處。
湖北省西部山區，也有一地稱為「神農架」，也與神農氏有關，緣於神農氏曾到此地搭架採藥之傳說。
神農洞和神農碑
距離隨州市區五十五公里處的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有「炎帝神農氏」碑一座，保存至今。
越南
越南人的傳說裡記載神農氏為其初祖。(見炎帝條目)
日本
日本人也信奉神農，尤其藥商、醫師、攤販，在東京的湯島聖堂有神農節 。基於古時的攤販團體演變為江湖極道團體，連黑道指定暴力團與賭博中人也崇信神農。

《神農氏採藥圖》

【歷史上的瘟疫】神農嘗百草的祕密
文／蘭音【歷史上的瘟疫】神農嘗百草的祕密 | 炎帝 | 大紀元 https://bit.ly/2KAMOj2
神農即炎帝，他不僅為政是帝王之聖賢，開創了農業、飲食文化，中醫和中藥也是他所奠基。圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》（公有領域）
圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》。（公有領域）
【歷史上的瘟疫】神農嘗百草的祕密 | 炎帝 | 大紀元 https://bit.ly/2KAMOj2
更新: 2020-04-23 7:21 PM    標籤: 歷史上的瘟疫, 神農, 神農嘗百草, 炎帝, 瘟疫
神祕的中華神話，零碎的隻言片語，或許正暗藏著歷史的真相。
神農嘗百草，是家喻戶曉的神話故事了，相傳神通廣大的神農氏，曾經試遍百草滋味，確定其藥性，竟然一天就中了七十次毒。那麼，這個神奇的故事背後有什麼深意呢？
神農氏乃炎帝
氏，是上古時期對各類神祇的敬稱。神農氏，就是華夏文明走向農耕時期出現的一位大神。他頭上長著兩隻角，生得牛首人身的奇異模樣（《帝王世紀》）。他出生的時候，地上就出現了九眼井。井裡的水彼此相通，如果汲取一眼井水，那麼另外八眼井水就會隨之波動（《水經註·漻水》）。
在古書的記載中，神農氏有時候是「三皇」之一，有時候又叫「炎帝」，歷史上爭議很大。有一種說法是，神農氏是上古部落首領的名號，因居住在南方，又名炎帝，大約傳續了十七代，曾經是天下共主。其中有一位，就是後人熟知的種五穀、嘗百草的炎帝神農氏了。
這位神農氏，是少典之子，與黃帝是兄弟，他們同是華夏民族的人文初祖。神農氏對人類的貢獻，首先是發展了農業。
《繹史》援引《周書》記載，在神農時代，天降種籽，神農氏就開始製耒耜、種糧食，就把它們種在田裡，開創農業文明。《拾遺記》的記載更為傳奇，說有一隻紅色的雀鳥飛到炎帝身邊，銜來九穗的禾苗。炎帝把這種稻穗種在田裡，收成後人吃了不僅能飽腹，還能長生不死。
神農氏不僅教人耕種，還發明了麻布製衣、陶器、琴瑟等，定曆法、通貿易，留下了許多寶貴的文明。
神農氏對人類的貢獻，首先是發展了農業。圖為清 陳枚《耕織圖冊·一耘》。（公有領域）
神農嚐藥
「時多疾病毒傷之害，​​於是神農乃始教民播種五穀⋯⋯嘗百草之滋味，水泉之甘苦⋯⋯一日而遇七十毒。」（《淮南子》）
嘗藥，是神農氏最受稱道的經歷了，也散見於其他古籍的記載。《釋疑》說神農氏是「玲瓏玉體」，即身體是透明的，能夠看清五臟六腑，因此他不僅可以觀察草藥對人體的效用，還能夠及時解毒。除了親口品嘗，神農氏也有法器相助，《搜神記》說他有一根赭色的神鞭，凡經抽打過的草藥，他立即能辨別出它的毒性和寒溫藥性，因而有了「神農」的尊號。
關於嘗藥的地點，《述異記》也有記載。山西太原神釜岡上，有神農氏嘗藥的鼎；成陽山上有神農氏鞭藥處。今天大陸的湖北省西北部的神農架，相傳就是神農氏當年搭架採藥的遺址。
出於治療疾病、毒傷的需要，神農氏便開始嘗百草尋找解藥。不過《淮南子》的記載還是太簡略了，若再進一步追溯，我們會發現，神農嘗百草的真實目的，竟然是為了尋找治癒瘟疫的良方。
現存最早的漢族史詩《黑暗傳》，就記錄了這段沉重的歷史：「當時天下瘟疫廣，村村戶戶死無人，神農治病嘗百草，勞心費力進山林。」詩歌還講述了神農氏嘗藥的艱險過程。他吃下藥草後，不幸中毒後腹痛難忍，急服解藥祛毒。如此堅持下來，他辨別出七十二路毒神，找到還陽草救活了百姓。神農氏嘗藥不止一次，他在位一百多年間，疫病時常爆發。每次，神農氏都不忍百姓為病痛折磨，就親自到深山老林中，親自嘗藥，用自己的神力拯救蒼生。
除了毒草對身體的傷害，神農氏尋藥的過程也充滿了苦難和考驗，但他也受到上天的保佑，遇難成祥。比如他在山中無吃無喝，烏鴉就飛來告訴他，大樹上有充飢的果子；遇到吃人的獅子，他就勇敢地戰勝並收服它，馴化成幫他一起試藥的「藥獅子」；遇到難以攀緣的高山，他的腳邊就突然出現一根千丈長的藤條，成為製作雲梯的工具。
最終歷經千難萬險，「神農嘗百草，瘟疫得夷平。」
神農氏像，出《Portraits de Chinois celebres》（歷代帝王聖賢名臣大儒遺像），18世紀繪製，法國國家圖書館藏。（公有領域）
瘟疫從何而來？
遠古時代的華夏，盤古開天闢地，女媧按照自己的模樣造人。那時的神州大地上，神和人是共存的，有造物神，有風神、雷神、雨神，還出現了許多半神半人的英雄人物，是一個瑰麗傳奇的時代。而掌管疾病的，也有一位神明。
《山海經》記載了一位居住在玉山的女仙：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」郭璞注曰：「主知災厲五刑殘殺之氣也。」西王母就是一位主管災疫和刑法的神明。這段記載也說明了，瘟疫是由神控制，從天而降的一種可怕的災異。
當時發生了什麼大事，導致天降大疫？雖然年代越久遠的記錄就越零散，不過有件大事流傳甚廣，那就是黃帝大戰蚩尤，一統華夏民族。蚩尤是神話中的負面人物，長得野獸的形象，好戰嗜殺，《龍魚河圖》說他「誅殺無道，不仁不慈」。蚩尤不服行仁政的黃帝，帶領九黎部族作亂。天下人都說，蚩尤不死，整個天下的國家或部落都要被他毀滅了。
蚩尤帶給人類的，不僅是戰亂的災禍，更嚴重的是人心的變異。《尚書·呂刑》中說，蚩尤開始叛亂的時候，牽連到平民，到處都是賊寇劫掠、爭名奪利、虛偽詐騙的亂象。由於蚩尤的蠱惑，百姓善良的本性被蒙蔽了，他們失去了純真美好的心靈，背離了神。
據《國語》記載，在炎帝之後的少皞時代，因為九黎亂德，民神雜糅，人神共存的秩序和法則打破了。祭祀失去法度，百姓褻瀆盟誓，穀物也得不到神靈的降福，於是禍亂災害頻頻出現。或許神農氏時代的瘟疫，就是神對人道德敗壞的一個懲戒。
北朝佚名壁畫，縱70厘米橫78厘米，甘肅酒泉丁家閘北涼墓。（左起儀器）：細腰鼓，長笛，阮咸琵琶，古琴。（公有領域）
醫病更醫心
瘟疫降臨時，神農氏以君主之尊，承載萬民疾苦，懷著仁愛無私之心，不辭辛勞以身試藥。此外，神農氏更注重心靈的淨化，從根本上袪除瘟疫的災難。
比如，神農氏發明琴瑟以及古樂《扶持》《下謀》，能夠道天地之德，表神農之和，具有教化人心的力量。《路史》說神農氏製作了精美的瑟，可以調和元氣，消弭慾望。揚雄《琴清英》開篇也提到：「昔者神農造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。」
古時候，樂與藥相通，人們彈奏雅樂，能夠穩定心神，擯除雜念邪欲，達到修養正氣、返本歸真的境界。當整個社會道德回升時，人們就不再肆意作惡了，也會反思和懺悔罪過，瘟疫也就自然而然消失了。
瘟疫是災難，也是一種警示。在人類文明誕生之初，古人就告訴了我們，瘟疫從何而來，以及應對它的正確方法。@*＃
【歷史上的瘟疫】神農嘗百草的祕密 | 炎帝 | 大紀元 https://bit.ly/2KAMOj2

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