姜朝鳳宗族

老照片/觀音媽聯/現代台灣的「家堂五神」為觀音菩薩、天上聖母、關聖帝君（或玄天上帝）、灶君、土地神[1]。而「家宅六神」在中國為灶王（或鍾馗）、地主神、門神（戶尉）、井泉童子、三姑夫人（或東廁司）。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Mzxk6f

觀音媽聯/「家堂五神」/是為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。一般分為二到三層，觀音居最上層，由善財、龍女旁侍；中段為媽祖，由香火女、執扇侍女或千里眼及順風耳旁侍，有些觀音媽聯還加上關公，由關平、周倉旁侍；下層則為司命灶君與福德正神的坐像。有些觀音媽聯僅有觀音、灶君、土地三者，稱為「家宅三聖」，而觀音、媽祖、關公、灶君及土地，則稱之為「家堂五神」。/台灣之觀音彩本無一定格式，有單繪觀音像的，也有繪觀音及善才龍女的，也有繪其他許多神祇的。/漢人的觀音信仰始於漢代末年，不過宋朝以前，觀音的形象是男性，觀音菩薩造像全部是男身。後來，由於信仰者眾多，觀音逐漸轉化為慈悲的女性形象， @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Gznl5e

正廳改善運動/中央為神宮大麻，右邊為諸神社之神符，左邊則奉安祖靈靈代/1937年以後開展「台灣 人家庭正廳改善」運動以及「寺廟整理」運動 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/8xKwox

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立牌位位不造像

信徒認為「玉皇上帝」為至道的化身，無始無終、無形無相，無從描塑，或因敬畏而不敢塑畫其形象，或惟恐偏差失準而冒犯，故其香案皆不以造像供奉，而是設立書寫尊號的牌位
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義民牌位
祭祀在械鬥、民變、戰爭中，因保衛家鄉而犧牲的義民爺。因義民爺非單指一人，而是一個群體，故多數建廟係以牌位代表數十或數百位之義民爺，上書「褒忠義士眾姓諸公之神位」
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報答檀越施主，而為之立下長生祿位，每日誦經功德迴向。或是在父母親人遭遇災難時，在佛寺廟宇內設立牌位，以唸經和功德迴向給至親，祈求患難者得以延年益壽、消災解厄，通常是以紅紙來書寫。「長生祿位」在客家禮俗的意思是把在生者的名字提前寫在神主牌，再利用紅紙將生者的姓名掩蓋，表示生者尚未接受香火的膜拜，直到生者過世以後，方才把紅紙撕去
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祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；[29] 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大。佛教徒的家中無此忌諱，牌位設在佛像左右均可
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神位是供奉神明的位置[29] ，各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等，並非所有的神明都有設置神像、肖像或牌位，有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上名諱，設置香案和供品即可接受膜拜，亦可稱爲「香座」、「香位」。
在設壇建醮儀式中，會把神明請到特定位置，在紅紙寫上神明的名諱作為臨時的牌位，完成儀式後就送神火化。
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牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。
宗法和宗教意義
清末帝溥儀祭祀清朝列祖列宗的牌位
儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視道德、禮樂和人際關係，在木板寫上鬼神和先人的名諱，即代表祂的神靈附著於此接受供奉，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位，牌位上書寫君王的諡號或廟號，供當朝君主與後世皇族祭祀，同時也樹立宗廟社稷的正統。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟，平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂，[22] 深受中華文化影響的朝鮮、越南和琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗，裡面供奉列代天皇的靈位，是日本皇室祭祀天照大神和列代先祖的場所，也屬於宗廟的性質
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「天地君親師」是儒家思想中被尊崇的五個對象，發端於《國語·晉語》：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。」，而後形成於《荀子‧禮論》：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。
「天地君親師位」寫法非常講究，口訣曰：「人不頂天，土也相連，君不開口，親不閉目，師不當撇，人不離位。」或曰：「天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不帶刀，位要端固。」
「人不頂天」（或「天不連二」），指「天」字的「一」和「大」要分離，比喻人者大不過天，應當順天而行，不可冒犯上天。
「土也相連」（或「地不離土」），指「地」字的「土」和「也」字必須連著，比喻時刻不忘土地的滋養。
「君不開口」，指「君」字的「口」要緊閉，比喻君者要一言九鼎，應當重諾守信，不得無端開口戲言。
「親不閉目」，指「親」字右上角的「目」字，最後一劃要留有縫隙，比喻後代子孫要視親者恆在，時刻牢記尊長的教誨，親族亦不可反目。
「師不當撇」（或「師不帶刀」），指不寫「師」字的第一撇（刀），比喻學生要尊師重道，不撇師長的教導，又喻不可對師者用武動刀。
「人不離位」（或「位要端固」），指「亻」（人）和「立」字要連著，且字型要端正穩固，比喻爲人處事要端正，不可逾越本分。
民國廢除君主制度以後，民間又衍生出「天地國親師」和「天地聖親師」的兩種寫法。

「天地君親師」這幾個字究竟是何含義？具體該怎麼用你知道嗎？
2019-07-11 
（孔子畫像）
「天地君親師」這幾個字眼對於現在的孩子來說都比較陌生，因為這是一個比較複雜的哲學概念。中國古人講究天人合一，人是大自然的一部分，自然亦是人的一部分。在古代，天人關係的概念比較複雜，基本上包含了兩重意義。其一，人類的所有生活、均依從並服從於大自然的一切客觀規律；其二，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的關係。在中國古人的眼裡，天地的地位很高，人應該遵循自然規律的變幻，凡事都有兩面性，陰陽並存，相輔相成。天性人性是相通的，天道和人道亦是相通的，只有相互協調，相互通達，才能達到和諧統一。
中國數千年以儒治天下，而實際人生一般態度皆含黃老氣。雖然在漢朝之後，這種局面逐漸變的外儒內法，但儒家文化的影響力可謂穿雲裂石，波及範圍極廣極大，其深遠、其廣度真是無與倫比，甚至在清朝之前，孔子是被列到「法律」裡頭的，誰要是敢對孔聖人出言不遜或者語言攻擊孔子，那就是犯法行為。反觀當下，很多人嚴重缺少敬畏之心，尤其對上古先賢更是缺少著一些最基本的尊重，很多網絡噴子經常信口胡云、張口就來，質疑這質疑那，一味的只知道當網噴，真的是無知者無畏。
（元聖周公旦畫像）
一個真正的中國人應該心存敬畏之心，要敬天愛人，要熱愛華夏文化，更要尊重中華文化，最後一定要認真傳承並努力發揚中國文化。一個合格的中國人理應被中華文化的深邃涵養包圍著，這是一種溫文爾雅並且極其通透的書卷氣，腹有詩書氣自華，由內而外的散發，這種書卷氣還透射著我們對祖國文化的深深敬畏和尊重。作為一名中國人，努力傳承中華文化是我們每一個螺絲釘必須且必須的責任，大家務必要身體力行。
而我們今天要探討的「天地君親師」這五個大字，正是與儒家文化大有關係。嚴格的說，「天地君親師「原本是中國儒家祭祀的對象，更是一種精神偶像的象徵。現在很多人都陸陸續續住樓了，可能沒見過，但若去了中國鄉下，不少地方他們的正廳禮桌上都擺放供奉著一些牌位或者條幅，上面就寫有這幾個字。甚至在中國北方有些地區，都會根據這幾個字的含義，多寫些字，並把它裱掛於中堂。
（天地君親師的書寫懸掛格式示意圖）
「天地君親師」的源頭思想，始發於《國語》，形成於《荀子》，中國歷史上有兩個朝代對此極為尊奉，一個是漢朝，另一個就是大明王朝。
前文所講，古人把「天 地」看得非常重要，祭天跪地源於古人對大自然的無限崇拜，而「天地君親師」這裡頭既包含了古人敬天法祖、忠君愛國的思想情懷，又包含了他們孝親順長、尊師重教的價值觀概念。
另外「天地君親師」是舊社會傳統意義上的幾個精神象徵。天地，自然不用贅述，古人以天為尊，所謂九重天，天乃至高之神，天降甘霖，才有五穀豐登，才有日出而作日落而息的人類勞作循環；天不僅是至高無上的神，更是俯瞰主宰著大自然的一切，天在上地在下，所謂乾坤，以地配天，陰陽相和，遂有萬物之祥，遂有春種秋收、春華秋實；天地之配，天地之合，化育萬物，因此古人祭祀天地是有順服天意、感謝造化之含義，因為人定勝不了天，人只能順應自然！
而「天地君親師」中的君，指的是君王。在中國古代，君王是一個國家的象徵，是為天子，因此供奉祭祀天子，亦有祈求國泰民安風調雨順之意。咱們現在通常說的祭親，字面上理解就是祭祖，這便是由最開始的祖先崇拜逐漸衍變而來的。
東漢時期，《太平經》就出現了「天地君親師」的連續用語，直至北宋初期，這五個字儼然開始正式出現，乃至到了明朝末年，把「天地君親師」作為供奉祭祀對象業已在民間廣為流傳，甚至形成了一種非常普遍的社會現象。滿清時期，雍正繼位後，把這五個字正式排列了順序，是為「天、地、君、親、師」，又找大學士對其真正的含義進行了重新註解，算是徹底規範化了。從此以後，天地君親師這五個大字就成了風靡全國的祭祀對象，更是人們不能隨意玷污的精神至最。
關於「天地君親師」這五個字，宏觀上講，它這一價值系統的出現，猶如佛教在民間盛傳一樣，對於當時的統治者而言，絕對是大有裨益，它便於統治，也從某種思想上講著實有助於社會秩序的穩定；另一方面，從這個五個字本身的微觀意義上講，它充分表現了在儒家思想的治國之下，人們對祭拜對象的尊重感念。即：對天地的感恩、對君師的尊重、對長輩的懷念。這五個字組合在一起，形成了人們的一套新價值體系，甚至指導並重新確立了人們的三觀，這在某種程度上甚至是一種倫理道德合法性的體現，這五個字在人們思想深處慢慢紮根發芽，使得對中華民眾的物質生活以及精神層面都產生了巨大影響。
天，在古人眼裡，天是至尊之神。天也是人間福禍吉凶的主宰，大自然的一切仿佛都受著老天爺的支配，天能予人以福澤，亦能降大禍予民眾，天可以讓黎民百姓五穀豐登碩果纍纍，天又能讓山洪爆發太陽灼燒，導致四處饑荒，人民累不堪言苦不堪言。因此，天在古人眼裡就是大自然的主宰者更是支配者。
地，萬物本源，舉物之載也！地是所有生命跡象的根源，廣袤的大地任勞任怨地承載著一切，不爭不搶，不抱怨，不訴苦，是默默無聞的奉獻著，是付出不求任何回報的「大母親」。日行月移，萬丈星河，天無日月，何談晝夜，沒有四季的輪迴，就沒有春夏秋冬的交替，沒有這一切的碾轉變幻，何談春種秋收，何談萬物呈輝。
天地即乾坤，天為陽，地為陰，天似父，地似母。在中國民間很多地方都有供奉土地神的習俗，這就是人們對大地的敬仰和感念。在民國之前，但凡有漢人居住的地方，供奉土地神是必須要做的一件事，而且人們要十分虔誠。相傳土地神能夠保四方之安寧，避禍就吉，人們對土地神擺果盛肉，許香奠酒，不僅表達的是對大地母親的無限敬仰，更是有祈福求財，永保平安的寓意。
君，從有中華歷史開始，古代之聖君，無外乎「炎、黃、堯、舜、禹、湯、文、武、旦」這些人。華夏子民從茹毛飲血的野蠻荒蕪時代，慢慢衍變到能夠刀耕火種，逐漸上升到正式的文明時代，都離不開這些聖賢古人，而且這些聖賢古人都是我們不得不永遠銘記的先祖至聖。《春秋緯》有言：「三皇五帝，三代聖王都是感天動而生。」因為君王是一個國家的象徵，因此除了天地，在古人心裡，君王就是至高無上的一切主宰，正所謂，天子應運而生，必有神裙……
親，人之至親，是為父母。父母在不遠遊，遊必有方。父母就是子女的天和地。《孝敬》有言：「身體髮膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也！」進入人倫者謂之親，姑且不論旁系如何之多，單就直系便有很多很多。
儒家講究孝悌仁義，即：對長輩要尊重孝順、對同輩要仁愛友好、對朋友要寬容仗義、對晚輩要提攜愛護、對夫妻要尊重禮遇。古人的論誼之道、交友之道非常值得我們後世認真研習。為何會有那麼多的成語出現，這一切皆源自古人對「親」字的充分理解，遂有：刎頸之交；遂有舉案齊眉；遂有兩小無猜；遂有青梅竹馬；遂有把臂入林……
師，師者、傳「道」授業解「惑」也！此道不僅是通常意義上的小道，此惑亦不是普通之小惑。古人云，一日為師終生為父。師是培養塑造一個人的燈塔，更是培育一個人的啟明星。師之概念不僅僅是簡簡單單傳授你技法的老師，亦不僅僅是一兩本使你受益終身的書本，更多的是能夠以德服人，並立標杆樹榜樣的精神導師，他是一種指引，更是一種鞭策，讓你在前行的征途上懂得不忘初心方得始終。師可以是私塾先生，但從更廣度的範圍講，師亦是「堯舜禹湯文武」式的先古聖賢。因此，惟有尊師才是對自己最大的尊重。
作為一名中國人，要敬天愛人，要感恩我們的先祖，更要尊重我們的文化。文化代表中國，中國人的民族認同不是看血緣的而是看文化的。作為一名合格的中國人，要認真學習我們偉大的文化，更要身體力行努力傳承我們偉大的華夏文化。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！
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凶兆！如果家中神明廳出現這些現象　皮請繃緊
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凶兆！如果家中神明廳出現這些現象　皮請繃緊（圖／保庇）
（文／連宜方　客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生）很多人家中都會安排神明廳的空間，不僅方便祭拜，也讓祖先、神明能就近庇佑一家大小。但若是神明廳出現了以下現象，那你可能就要思考一下，最近家人是不是做了什麼事情惹祖先生氣了？或是祖先、神明正在警告你有不好的事情要發生了！
祖先爐發爐。（圖／歡樂網）
祖先爐發爐
神明發爐我們比較常看到，有的人解釋為要「發（財）」了，但也有地方則是解釋為神明要辦事；但如果是家中的祖先爐發爐，這就比較少見了，祖先爐發爐通常是祖先有話想說、有事想交代，通常都是家中問題，像是祭拜方式祖先不滿意、家庭失和、誰誰誰皮在癢等等……所以，若是家中祖先爐發爐了，記得趕快請示祖先是哪裡出問題，驚動到祂們老人家了。
供品發霉。（圖／中華網）
供品發霉
雖然說食物本來就都有保存期限，但若是你拿來祭拜神明的供品拜完後，在異常快速的時間內腐壞、發霉的話，那有兩種可能：一是代表你祭拜不夠虔誠、周到，讓神明眉頭一皺；二則是代表家中有看不到的「髒東西」在偷吃供品，那就要請專業的法師到家中清理一下。
神桌前緣傾斜。（圖／KTZone）
神桌前緣傾斜
若你的家中神明廳使用的是訂在牆上的壁虎式神桌，使用久了可能神桌前緣會漸漸往前滑，導致神桌有些傾斜。這樣會對家中做的生意造成影響，生意會一落千丈，甚至可能會賠錢。所以若是家中神明廳的壁虎式神桌傾斜了，記得趕快請工人來重釘！
神明廳牆壁龜裂。（圖／佳淂榮防水網）
神明廳牆壁龜裂
家中牆壁有裂痕都是不好的，尤其是神明廳若出現裂痕，則代表家中可能會有人生病、出意外，若出現了裂痕警訊，記得趕快找師傅將裂縫補起來！在風水學中牆壁裂痕是會破壞家中的財路，進而影響到全家的財運。
雖然以上的現象都有科學解釋，究竟「凶兆」是真是假見仁見智，但該注意的還是要注意！倘是情形不嚴重也不用自己嚇自己，若真的很在意的話就趕緊把這些現象消除就好了，或是請師傅到家中看一看，不用想太多。

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神主牌爭產

一張神主牌 引爆鶯歌老街2億土地爭奪戰 
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2017-08-07 00:12
〔記者王定傳／新北報導〕85歲黃姓老翁自稱是日治時過世的黃姓苦力養孫，拿神主牌委由許姓律師，提訴繼承新北市鶯歌老街價值2億、無人持有的440坪土地，勝訴後以1億多賣掉，建商接手後趕住戶、商家走人；在土地上有建物的陳家人指控，對方偽造神主牌。新北地院法官發現等證據有詭，律師角色可疑，判黃男繼承權不存在！
苦力死於日治時，神主牌卻寫民國。（記者王定傳翻攝）
苦力死於日治時，神主牌卻寫民國。（記者王定傳翻攝）
律師及建商 均否認指控及認定
法官同時判建商及黃翁吐回土地，回復登記在黃姓苦力名下，等同所有權人仍不明，未來勢必有一番爭奪戰；陳家委任律師鄭文龍說，法官認真才能發現事實，做出公正判決，但尚未定讞，不便多說。黃翁在此案的鄭姓委任律師說會上訴。
102年，一名許姓男子自稱聽到黃翁欲繼承土地，因而寄出存證信函，稱他祖父在日治時向苦力買地，黃翁沒權繼承土地；黃翁因而對許男提出「 確認繼承權存在」訴訟，並指日治時苦力收養他父親，他是「過繼孫」，並提出過繼承嗣、神主牌照等；法官依日治時的過繼承嗣等證據認定，黃是養孫，有繼承權，許沒上訴而定讞。
黃隨即持判決跑去地政機關，將土地登記為己所有，把2筆440坪土地以1億1千萬元賣出，若含早年已被政府徵收的2筆土地，總面積應有5、6百坪；林姓建商接手後對陳姓等住戶、商家提訴拆屋還地，法官判敗訴，上訴中。
同時，土地使用者、3名陳姓堂兄弟驚覺大事不妙，對黃、林提出塗銷所有權移轉登記指，當年苦力死後，苦力侄子無法辦理繼承，但卻是土地的實際所有權人，並於1957年售給陳家長輩，有證書為證，他們已合法占有近60年，依民法應視為未登記的不動產。
他們質疑，1932年即昭和7年出生的黃翁，本名有個（耳羲）字，1952年改為曦，繼承嗣若真於1934年所寫，怎可能是曦字？且苦力死於1936年，神主牌上竟寫：「卒於民國丙子年」明顯偽造。
法官調查，苦力的侄孫證稱，苦力死後土地都是其侄子管理，確實出售給陳家；且黃翁未對苦力姪孫訴請有繼承權，竟對毫無血緣關係的許男提訴，十分奇怪，再者，黃的律師稱黃原本不知苦力有遺產，許男又怎會知道黃欲繼承土地而寄存證信？不僅如此，許男在繼承權官司敗訴後沒上訴，竟當土地仲介，還任買賣保證人。
法官認為，除繼承嗣等有問題，賣出的土地價款，黃只拿550萬，律師不肯交代剩款流向等瑕疵，因而懷疑許男早已跟黃及其律師有私下協議，律師主導及安排買賣及分配，甚至預謀先取得黃翁授權，待繼承權確定後，快速出售，掩飾取得土地有瑕疵，從中獲取鉅額利益，判黃翁繼承權不存在，建商及黃翁塗銷所有權登記；律師及建商等均否認指控及認定。

「天地君親師」是儒家思想中被尊崇的五個對象，發端於《國語·晉語》：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。」，而後形成於《荀子‧禮論》：「天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
相傳明代的解縉首先爲「天地君親師」創立牌位，此位在兩湖、雲貴等地風行，鄉民常在「天地君親師位」的兩側寫上眾神與祖先的字號，又以「正堂祖先靈位」、「東廚灶君神位」最多。
「天地君親師位」寫法非常講究，口訣曰：「人不頂天，土也相連，君不開口，親不閉目，師不當撇，人不離位。」或曰：「天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不帶刀，位要端固。」
「人不頂天」（或「天不連二」），指「天」字的「一」和「大」要分離，比喻人者大不過天，應當順天而行，不可冒犯上天。
「土也相連」（或「地不離土」），指「地」字的「土」和「也」字必須連著，比喻時刻不忘土地的滋養。
「君不開口」，指「君」字的「口」要緊閉，比喻君者要一言九鼎，應當重諾守信，不得無端開口戲言。
「親不閉目」，指「親」字右上角的「目」字，最後一劃要留有縫隙，比喻後代子孫要視親者恆在，時刻牢記尊長的教誨，親族亦不可反目。
「師不當撇」（或「師不帶刀」），指不寫「師」字的第一撇（刀），比喻學生要尊師重道，不撇師長的教導，又喻不可對師者用武動刀。
「人不離位」（或「位要端固」），指「亻」（人）和「立」字要連著，且字型要端正穩固，比喻爲人處事要端正，不可逾越本分。
民國廢除君主制度以後，民間又衍生出「天地國親師」和「天地聖親師」的兩種寫法。
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長生祿位也稱爲「長生牌位」，是為活人而設的牌位。有些是受恩人爲報答施恩者而設的牌位，供奉者每日在牌前燒香叩頭，祈求恩人得以福壽雙全；[54]一般廟宇常會為了報答檀越施主，而為之立下長生祿位，每日誦經功德迴向。或是在父母親人遭遇災難時，在佛寺廟宇內設立牌位，以唸經和功德迴向給至親，祈求患難者得以延年益壽、消災解厄，通常是以紅紙來書寫。「長生祿位」在客家禮俗的意思是把在生者的名字提前寫在神主牌，再利用紅紙將生者的姓名掩蓋，表示生者尚未接受香火的膜拜，直到生者過世以後，方才把紅紙撕去。[55]
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功德牌位
功德牌位有多種，其中「消災牌位」是佛教普渡法會時，爲在世親友眷屬設立的牌位，目的是爲生者祈福、消災及延年益壽，是以紅紙來書寫；「超薦牌位」是爲過世亡魂設立的牌位，對象是要超拔的歷代祖先、冤親債主、累世父母、無祀男女、嬰靈或指名個魂等，則是以黃紙來書寫。[58][59]
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佛號碑位
參見：佛號，南無阿彌陀佛和泰山石敢當
舊時民間信仰盛行在路口、巷弄、橋道、要衝或朝著「煞方」的家宅正門前，豎立上刻「石敢當」三字石碑，以鎮壓不祥之物。[32] 石敢當上刻的文字，常見的有石敢當、泰山石敢當、石敢當止煞、佛號、道教符號等字樣，不勝枚舉。[33]
根據佛經所言，佛菩薩度化眾生各有善巧方便，一般歸為「相好光明度眾生、說法度眾生、神通度眾生、名號度眾生」四種因緣。其中以名號度眾生最為方便，因為佛號即為光明圓滿之本體，對佛本身來說，佛體的本身和祂的佛名是一如不二，若有眾生能夠至心稱念，即能得到佛願攝受。[34] 佛號即佛，佛教徒設立佛號即視之如佛般禮敬，混合民間信仰者更有將佛號設立碑位，虔心供奉。
漢傳佛教由於淨土宗的興盛，「南無阿彌陀佛」的佛號流傳甚廣，故在一些常發生車禍、災害或傳有鬼魅作祟的地方，便設有佛號的碑石建築物，[35] 如臺灣嘉義縣大林鎮之「阿彌陀公廟」，主祀刻有「南無阿彌陀佛」六字的大石碑位。[36]彰化縣溪州鄉的溪墘厝阿彌陀佛碑更是當地的信仰中心，每年正月十七都有大量的酬神戲來還願。

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天地君親師

家五種至尊的倫常。即天、地、國君、雙親、老師。

如見到在供台上或佛桌前有供奉天地君親師者，大概與宗教有關連，據我所知在一貫道當中有禮拜天地君親師，以示感恩之心。 
天、地、君、親、師，合稱五恩，為儒家五種至尊的倫常。即天、地、國君、雙親、老師。 
天—天覆恩(世間萬物皆沾天恩所長。) 
地—地載恩(培育萬物出生，而無有計較。) 
君—一國之君王、元首或總統，或一個公司之主持者。 
親—生我肉身之父母。 
師—包括傳道的明師，與傳授技藝學識給我們的老師。

中國民間祭祀的對象 。 舊時民間多設一 天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合。祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖 ，由原始的祖先崇拜發展而來 。祭 師 即祭聖人，源於祭聖賢的傳統，具體指作為萬世師表的孔子，也泛指孔子所開創的儒學傳統。天地君親師何時合並在一起祭祀已不可詳考 。在中國封 建社會末期 ，這一祭祀已遍及千家萬戶，具有肯定宗法關係、強化封建意識的作用。 
徐梓經過係統的曆史資料梳理，在《北京師範大學學報》2006年第2期發表學術文章《“天地君親師”源流考》。 
文章說：“天地君親師”的思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行。明朝後期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，並對其意義進行詮釋，特別突出了“師” 的地位和作用。民國時期，“天地君親師”又衍變出“天地國親師” 和“天地聖親師”兩種形式。

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堂屋裡張貼的福神牌位，寫著奉祀的“天地國親師位”。與我同行的嚴博士，生於帝都而居魔都，於此鄉俗頗感新鮮，向我問究竟。我能知道的也不多，答曰湘中習俗多如此，土家與漢人雜處，浸染既久，習俗自然漢化。但我平日所見者多寫作“天地君親師位”，這裡多是以“國”代“君”，未審其故。
頃閱吾湘陳子展先生文，雲福神牌位以“國”代“君”，乃辛亥鼎革，咸與維新之舉。前歲辛亥百年，海內外開會紀念，總結革_命遺產，啁啾不已。殆以今日視前清，皇帝雖然是沒有了，帝王思想一仍其舊；皇宮依稀還屹立在霧霾中，寶鼎卻已隔海。能夠說得上遺產的，一百餘年傳至今日，這牌位上的“國”字，我想或許可以算一例。
錢賓四先生治思想史，曾問余英時先生“這五個字（天地君親師）連成一句，懸掛在家家戶戶的廳堂上究竟是什麼時候開始的”。後來余先生著文《談“天地君親師”的起源》，把出現的時代大致定在了不早於13世紀中葉，而至少在明末已流行。
錢先生是無錫人，余先生潛山人，可見“天地君親師”牌位在江蘇安徽都是有的。浙江自然也不例外，如魯迅曾經寫過“我家的正屋的中央，供著一塊牌位，用金字寫著必須絕對尊敬和服從的五位：'天地君親師'。” 
大概在清末民初，這習俗已經風行於全國。而吾鄉之俗又與此有別，幼時鄉居，每歲暮除夕之時，家家必買紅紙。恭恭敬敬寫好新牌位，大年初一張掛於堂上，點燭上香，祭拜如儀。書寫牌位的紅紙大約闊二尺，高三尺，上面不寫“天地君親師”，只寫郡望堂號，如“某堂上歷代宗親”、“某堂宗親位”，其左右偏上位置又分別小字斜書“左昭”、“右穆”，其下再書“九天司命”、“福祿財神”，左右兩緣寫吉祥聯語。聯語或與堂號有關，宣揚祖宗功績之類，如彭城堂的“彭城世澤”、“大漢家聲”皆習見之語。

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天:老天爺,上天.
地:土地爺
君:皇上,
親:父母
師:老師
合稱五聖.是我國民間供奉的"神",因為以前沒有照片,簡化下來就供奉牌位,用紅紙書寫,貼在木製的牌位上,擺在神龕裡,供家人祭拜："天地君親師"之神位，要長年祭祀。
所謂"禮有三本：天地者生之本，先祖者類之本，君師者治之本。"
又說：："無君子則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。"敬天地君親師，希望大家學仁義禮智信。
天地君親師神位一般一年除夕都要重寫一次。"天地"二字寫得很寬，取天寬地闊之意；"君"字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開；"親"（親）字的目字不能封嚴，謂親不閉目；"師"（??）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開）。反映出民間對五者神聖的崇拜。寫"天"必須站著寫，寫"地"則必須坐著寫。"地"不能大過"天"，"國"雖然不可大於"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我國富有四海，率土之濱，莫非王土."親"與"師"則字體略小。舊社會，一般都寫的"天地君親師"，民國後，我國君主制度廢除，民間遂將君字改為"國"字，成為"天地國親師"，不過,現在是兩者並存

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天地君親師 
天地君親師，為中國儒教祭祀的對象，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。
天地君親師思想發端於《國語》，形成於《荀子》，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。
祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象徵，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發展而來。
天地君親師是傳統社會中倫理道德合法性和合理依據，由於深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生巨大影響。

“天地君親師”五字成為人們長久以來祭拜的對象，充分地表現出儒教民眾對天地的感恩、對君師的尊重、對長輩的懷念之情。同時也體現出“中國民眾的敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值取向”。這幾個字正體現出中國民眾的終極關懷所在，是傳統社會中倫理道德合法性和合理性的依據，由於它的深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產生了巨大的影響，這也是正使得中國人不同於西方人，中國文化不同於西方文化。
　　在四大文明古國中，只有中國的漢字流傳時間最久，作為一種象形文字的它有其深刻的含義。漢字書法在世界範圍內都享有聲譽，在這裡對“天地君親師”五個字的寫法也極為之講究，“'天地'二字寫得很寬，取天寬地闊之意；'君'字下面的'口'字必須封嚴，謂君王一言九鼎，口不亂開；'親'(親)字中的'目'不能封嚴，謂親不閉目；'師'(師)字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇(撇開)。此外，還有所謂'人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾'的說法” 。這種寫法形像地體現出中國漢字深刻的象徵意義，同時這種象徵意義也表露出儒家倫理對其深刻影響，對君王威嚴的敬畏，對親上長壽的祝愿，對教師角色的重視，對天地自然的感激，這都充分體現了儒家思想中“仁”、“孝”觀念。
天地君親師
天地君親師(5張)
　很顯然，人們對“天地君親師”的崇奉，體現出人們的精神信仰，即仁孝觀念，積極上進、尊重規律的入世心態。人們的這種焚香祭拜“天地君親師”牌位的現像有別於宗教祭拜，久而久之，這種行為就成為了民間的一種風俗習慣。
起源
“天地君親師”的思想發端於《國語》，形成於《荀子》。東漢時期，在《太平經》中就出現了形式整齊的“天地君父師”的說法。北宋初期，“天地君親師”的表達方式已經正式出現。明朝後期以來，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對像也已經比較普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，並對其意義進行了詮釋，特別突出了'師'的地位和作用。從此，“天地君親師”就成為風行全國的祭祀對象。
　　通過徐梓先生的這段話，就可以很明了地得知“天地君親師”牌位的起源與儒家思想有著莫大的關係，與此同時，官方對“天地君親師”的極力推崇，說明了“天地君親師”這一價值系統有利於當時政府對社會的管理，以此從思想上穩定社會秩序，由此觀之，這一價值體係對當今社會也有很大的參考借鑒意義。
　　《國語》相傳是春秋末年左丘明的所著，其中有這樣的記載：“民性於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之”。在這里左丘明沒有提到“天”和“地”，卻是著重說明了“君”、“親”、“師”三者的意義，正所謂“民性於三，事之如一”。後來的荀子在《荀子》中有講到“天”和“地”，並且對“天地君親師”五者做了闡述，正如《荀子·禮論》中記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由此可見“天地君親師”的觀念可以一直追溯到荀子所在的戰國時期，著名國學大師錢穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見荀子書中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想像”。
天地君親師
天
在古代人的印像中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到飢荒。“地者萬物之本源，諸生之根源也”，大地上生長的萬物能夠供應人們的衣食住行，故有“大地母親”之說。人們是天地所生所養，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非穀不食。故封土立社，示有土也，稷，五穀之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡”。這足以說明古人概念中的“天”與人們生活息息相關。
地
人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就像一位嚴父，地就像一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達對大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現代祭祀土地神，多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。
君
從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、到文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導至人類文明時代，發明了各種生活工具，提高了生活質量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發展，做了巨大的貢獻。據說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養性之道，發明的醫理和針灸流傳世界使用到今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學習的榜樣；周文王發明的農曆，二十四節氣，一直沿用至今，對中國這樣的農業大國的貢獻是毋庸置疑的；“周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會穩步發展的保障”，現代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關係，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。
親
進入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裡不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。
人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應當孝順父母。以至於《孝經》中有言“身體發膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，這些正說明中國傳統孝的觀念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益於儒家思想的不斷傳播。
師
如果說父母孕育了人的肉體，那麼師就培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師。然而在古代這個“師”更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們的德服眾人，功績使得後人受益，比如人們都熟知周文王的故事，“文王身體力行，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信”。孔子也在《大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會繁榮，國家穩定，民族昌盛的基石。
相關傳說
據史料記載：明朝永樂年間(約公元1404年)，三朝元老賈宰相七十大壽。曾以“神童”著稱，14歲入朝的翰林學士解縉，對明成祖說：“卑職要送一件寶物給賈宰相，讓他們家世世代代頂禮膜拜”。
明成祖覺得解縉說話太狂妄，便半真半假地說：“那麼，我們不妨打個賭。” 解縉問：“不知聖上有何賭法”，明成祖說：“我要讓你那件寶物根本擺不上正堂”。解縉也毫不示弱地說：“我不僅要擺在正中間，而且要人人向他打躬作揖!”
光陰似箭，日月如梭，賈宰相的壽誕之日轉眼就到了。明成祖考慮再三，親筆寫了個米筷那麼大的“壽”字，令人用金片連夜趕製出來。第二天天剛亮，就派人送到了賈府。賈宰相見萬歲送來如此貴重的禮物，真是受寵若驚，立即擺香案跪接，並披紅掛彩，將金壽字擺在堂屋中間，還特地在兩旁各點燃一支紅燭以示尊重。明成祖心想：做壽的時候送“金”字，又是朕御筆親書，這是任何礼品也不能替代的，看來這次與解縉打賭是萬無一失了。
解縉姍姍來遲
早飯後，明成祖為了能親眼看看解縉花招，竟不顧“君不拜臣”的禮節，早早便起駕來到賈府。誰知來賀壽的文武官都到了，卻一直不見解縉露面，眼看拜壽儀式即將開始，解縉才姍姍來遲。更奇怪的是他竟什麼禮物也沒有帶，進門之後，首先拜見萬歲說：“不知聖駕來臨，有失君臣之禮，萬望恕叩”。明成祖說：“不知者不為過，只是一年前愛卿與朕打賭之事，……”。萬歲話音剛落，解縉馬上就說：“與聖打賭之事卑職拳拳在心，豈敢有忘”。“既然不敢忘，卻為何孤身獨影而來，兩袖清風而至，莫非愛卿會變戲法不成?”一席話說得文武百官哈哈大笑。賈宰相更是不失時機地戲落道：“ 解學士不是說要送一件讓老朽全家子孫萬代頂禮膜拜的貴重禮物嗎，想必是怕把萬歲爺的金壽字比下去了，才不敢拿出來吧?”賈宰相的話還沒有說完，就被群臣們的戲笑聲給打斷了。
明成祖見解縉沉默不語，又不無憐惜地說：“解學士既然認輸，眾愛卿就別再難為他了，還是快飲酒賀壽吧。”賈宰相本想趁此機會將解縉戲落一番，見萬歲開了金口，也只得很不情願地坐到那把早已準備好的太師椅上，準備接受兒孫和下屬、家人們的禮拜。
哪料到主持司儀，剛剛說了一句“開始拜壽”，解縉卻一步上前，制止道：“且慢!”說著從袖筒裡抽出小半卷紅紙，隨即往堂屋後牆的正中央一貼說：“還是先拜拜祖宗牌位再說吧!”賈宰相抬頭一看，只見解縉說的所謂“祖宗牌位”不過是在紅紙上寫著三行字。中間寫的是：“天地君親師位”六個大字，左右寫的是：“賈氏堂上宗祖”和“九天東廚司命”兩行小字，便冷笑一聲說：“什麼祖宗牌位?顧名思義，祖宗牌位就應以'賈氏堂上宗祖'六個字為主”。
解縉不以為然地說：“有道是：天生我，地載我，君管我，親養我，師教我。請問賈大人，難道你'賈氏堂上宗祖'，能大於天地，高於君主麼?更何況賈氏堂上宗祖同樣是父母養的，老師教的，未必他們可以不尊重父母雙親?不敬重教誨自己的師長麼?”
不愧為三朝元老
一席話，問得賈宰相瞠目結舌，無言以對。不得不點頭稱是，但他也不愧為三朝元老，話鋒一轉；又問：“這'天地君親師'的位置擺在正中間就算是理所當然吧!不過，我賈氏堂上宗祖，按照“右為尊上之位的慣例，擺在右邊總該是名正言順的吧!為什麼非要擺在左邊呢? ”
解縉沒有正面回答賈宰相的問話，而是反問道：“請問賈大人，還記不記得臘月二十四送九天東廚司命，也就是送灶王菩薩上天時的那副對聯麼?”賈宰相想都沒有想，便回答說：“當然記得，上聯是：上天言好事，下聯是：下界道吉祥。橫批是：一家之主。”解縉緊接著又追問了一句：“請問這一家之主，應不應該享受'尊上之位'呢?”沒等別人回答，又接著說：“灶神是上自天子，下至庶民，家家戶戶，無不供奉，難道還不如你一姓之宗祖麼?!”
磕頭如像雞啄米
那時候，人們都說灶王爺能上通天界，下統五行，主人壽命，賜人福祿，因此，誰也不敢怠慢。賈宰相雖然是身居一人之下，萬人之上，卻也不敢不敬重灶王爺啊! 解縉的這一手絕招，實在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而對“天地乾坤”，和“九天東廚司命”，他仍然是小巫見大巫，不得不將那金字壽搬到一邊，帶頭拜起天父、地母和司命爹爹來，賈宰相和文武百官見萬歲都對著解縉送來的“壽禮”打躬作揖，那還敢說半個不字，一個個磕頭如像雞啄米。
將解縉貶至廣西
賈宰相見自己的一場隆重的“ 古稀 ”之壽，就這樣被解縉輕而易舉地攪亂了，真是啞巴吃黃蓮，有苦說不出。解縉雖然取勝了，卻因此得罪了皇帝。永樂五年(1407年)，明成祖果然以“洩禁中語”和“廷試讀卷不公”為藉口，將解縉貶至廣西。三年後，又以“無人臣之禮”的罪名將解縉捕入獄中，並派人將其殺害。
祖宗牌位的來歷
解縉雖然被殺，而他所獨自設計的祖宗牌位卻沒有人敢更改，所以，從此以後，祖宗牌位仍然寫著：“天地君親師位”、“九天東廚司命”和“某氏堂上宗祖”三行字，這就是祖宗牌位的來歷。

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“天地君親師”的作為中華民族祭祀對象的曆史悠久。從而鑄成一個民族的“天地君親師”文化體係，其形成的意識形態和思想道德規範，已滲透在中華民族家教家傳的言行舉止中。 
天地君親師

天 
　　中國人對天有著極大的敬畏，把人力不可主宰、無法改變的一切都歸結於天，創造了天命、天意、天道、天然、蒼天、老天、天神、天子等等詞彙，從骨子裏認為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收獲，在劫難逃……都是上天的意誌，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神靈。天的確是神秘可畏的。且不說是否有神靈存在，僅它的廣大浩淼、遙不可及，就足以令人望天興歎了。然而，天也有不大的時候。有句話說得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸懷。物質的天，是自然形成的；精神的天，卻是人類創造的。人創造了精神的天，又反過來去跪拜精神的天，人卻不知道他是在跪拜自己！ 
　　地 
　　人類的一切生存所需都取之於地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。而我們對天的敬畏，卻遠遠超出了對地的敬畏；豈止有敬畏，還肆無忌憚地去糟踐她，毀壞她的美麗容貌，挖空她的心肝腸肺，汙染她的血液脈絡，肢解她的軀體……我們忤逆不孝啊！我們把大地劃分為若幹界塊，把她交給廟破位卑的土地神去管理，土地神也在為她而哭泣。倘若不信，你到農村的土地廟裏去看看吧，它的眼淚早已幹涸了，隻剩下兩個無珠的空洞。 
　　君 
　　亞聖孟子有著濃厚的民本意識，他說：民為貴，社稷次之，君為輕。一個偉大的理論，一個光輝的思想，一個美好的願望。然而，在數千年的曆史長河中，為人主、為人王的君，何時輕過？他們重得不能再重了，以至於需要普天之下的老百姓去抬他們。一個“群”字，便可說明問題。“群”的異體字，君在羊的上邊，眾多的羊一般的老百姓，是君在牧放他們、驅使他們、宰割他們。為奪得一個君字，子可以弑父，弟可以殺兄，無數次的改朝換代，無數次的暴力革命，用無數的老百姓的人頭去換取，屍骨成山，血流成河，一次次的積累，一次次的破壞，直到天昏地暗還不罷休。這個君輕嗎？它是所有的人頭、所有的鮮血、所有的財富相加的總重量！ 
　　親 
　　進入人倫者為親，旁係的不說，直係的就有很多。按照儒家的劃分，它屬於孝悌仁義的範疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這裏不說血親，隻說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學習。

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此六字的書寫法則,乃是

***> >天不干上即書寫天字時,其左邊一撇,不可觸及上面一橫,以表示敬天之意. 

***> >地不離土就是於書寫地字時右旁也字的起橫,必得與左旁土字的下橫相連.不可分而為二,此乃表示對生產事業和民食問題的重視.*

***> >君不開口就是書寫君字時.下面之口字,須予以緊閉此時既暗示為君者必謹言慎行,再引申為臣民者不可因君令之不及,而稍有輕忽冒瀆之意*

***> >親不閉目就是書寫親字時,右則上截之目字,必於其左上角略留空隙,而不可全予閉塞,以表示欲親永存之意 .*

***> > 師不並排就是書寫師字時,其左旁之吕必較右帀為高,不可予以齊排並列,以表示尊卑之有別  *

***> >位不隔人就是書寫位字時,右側立字之下橫,必與左側人字之下垂相連,不可使其彼此隔絕,以表示一切皆由因人而立之意.

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天地君親師牌位的正確寫法 - https://goo.gl/iiB0Qr

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觀音媽聯

閩南漢人的家庭正廳，必設「觀音媽漆仔」，是「列位正神」的象徵體。「觀音媽」就是觀音佛祖，所以民間也稱觀音為佛祖或「佛祖媽」，這種漆畫則稱「佛祖漆仔」，有此陳設的家庭，一定是佛道皆拜之通俗信仰者。
燒金化紙祭拜神佛，酒過三巡之後，必燒紙錢以示奉獻。不同神祇用不同的紙錢，大抵神佛用「金紙」，「拜天公」要燒「天公金」，「拜公媽」要燒「九金」，而陰神則用「銀紙」。〈郭博州攝〉　

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觀音媽聯，又稱觀音彩、佛祖彩、神明彩、觀音漆、佛祖漆、神明漆等，為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。今即使於台灣都會區的公寓或大樓，該繪像擺設仍常置於客廳，並通常會釘於吉位牆壁上。因為該神明繪像最主要及最上方圖像為觀世音菩薩，因此以觀音彩名之。
台灣之觀音彩本無一定格式，有單繪觀音像的，也有繪觀音及善才龍女的，也有不繪觀音，而繪其他神祇的，如安溪諸聖圖。
近現代因印刷技巧等因素，繪像圖案漸趨一致。其中除了觀世音及旁祀善才龍女外，尚有多尊台灣佛道教徒所信仰的神祇。

另外，觀音彩仔兩側通常會加裝文字對聯，觀音彩的本身材質常是木材或壓克力，上面偶會覆蓋防塵用玻璃。

屬於移民社會的台灣，其觀音信仰多源自中國閩南的泉州、漳州兩地，其發展軌跡與持色，與台灣佛教十分相近，都受其民間信仰影響甚深。
一般來說，觀音菩薩慈悲靈應、廣度世人的形象深植民心，閩南、台灣民間信仰者仍多主祀、旁祀觀音菩薩，觀音菩薩亦是佛教、道教均祭祀之神明。基於此理由，以觀音為主，旁祀民間諸神的祭祀用繪像，就此因應而生。而此繪像以觀音為最主要神祇，所以稱為觀音彩仔。
台灣觀音信仰中的主神觀音，常被稱為觀音佛祖、觀音菩薩、觀音媽、觀音大士、觀世音等，其形象通常為女性，另外，也有所謂的千手觀音。也因被稱為觀音佛祖，有時甚至直接簡稱為「佛祖」，而此「佛祖」這個稱呼，在台灣常與釋迦牟尼佛相混淆。
規格與設置
觀音彩繪像的大小長寬並無制式的尺寸，通常會依神案所使用的神明桌寬度而增減。例如上座寬5.8台尺的神明桌，連同兩側文字對聯的觀音彩則約也是5.8台尺左右。除此，近現代觀音彩亦會斟酌是否放置公媽（祖先）彩或公媽牌位而增減長寬尺寸。一般來說，公媽彩祭祀裝置不得侵犯觀音彩。
除了平面式神桌外，觀音彩亦有配合神龕式神案專用的、不必固定於牆壁上之標準制式化規格繪像。因為有溝條、抽屜式接條、邊條且不用考慮造字吉祥禁忌，因此深受歡迎，今觀音彩仔以此種為大宗。
觀音彩圖樣
單一觀音像
觀音彩於台灣日治時期之前即出現，根據台灣歷史博物館收藏的早期觀音彩顯示，只有簡略的觀音菩薩黑白繪像。如今亦有僅繪觀世音菩薩單一像者，或配有善才龍女。
家堂五神
今於台灣最普遍通行的觀音彩為彩繪作品，其所繪製的神祇大多為家堂五神。繪有觀世音菩薩、天上聖母、關公、土地公、灶君。
常見的神祇排列方式，由上至下，由左至右為：
龍女－觀音菩薩旁祀神祇
觀世音菩薩－佛教大菩薩，聞聲救苦，普渡女像，頭有光環，頭部兩側有寶瓶、柳條、念珠、經書及喜鵲等
善財童子－觀音菩薩旁祀神祇
順風耳—天上聖母旁祀神祇
天上聖母－即知名海神媽祖
千里眼－天上聖母旁祀神祇
周倉－關公旁祀神祇
關聖帝君—即三國名將關羽
關平－關公旁祀神祇
福德正神－即土地公
灶君－即灶神
變格
家堂三神
上層繪有觀世音菩薩，下層土地公、灶君。
家堂四神
上層繪有觀世音菩薩，中層繪有天上聖母，下層土地公、灶君。
家堂五神另版
上層繪有觀世音菩薩，中層繪有天上聖母與玄天上帝，下層土地公、灶君。
家堂六神
上層繪有觀世音菩薩，中層繪有天上聖母、玄天上帝、關聖帝君，下層土地公、灶君。
安溪諸聖
主條目：安溪諸聖圖
安溪諸聖圖，是福建省泉州安溪人所崇奉的諸多神祇的合繪。通常，上層有清水祖師與張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大護法神，中層繪顯應祖師於中央，一邊繪雙忠、雷萬春、南霽雲等神，另一邊繪有法主真君三兄弟，下層繪有安溪城隍、文武判官、陰陽司等諸司爺、范謝將軍與土地神等。
三寶佛圖
受到日本佛教曼荼羅影響，臺灣也有人繪畫諸佛菩薩形象以奉祀，以上首為三寶佛，故稱。上層為釋迦牟尼佛、配祀迦葉尊者、阿難尊者，兩側為藥師佛與阿彌陀佛；中層上方繪畫觀音菩薩，配祀韋馱菩薩、伽藍菩薩，一側為文殊菩薩、普賢菩薩；另側為虛空藏菩薩、地藏王菩薩：中層下方為彌勒菩薩，配祀四大天王。下層為不動明王、穢跡金剛。
其他
為了配合佛堂擺設等因素，觀音彩仔兩側通常會加裝文字對聯。若為普通信徒，有時也會配合神桌上的公媽神位及公媽爐加上公媽彩。若是住家，在觀音彩旁，有時也會加上公媽彩。公媽（祖先）彩一般是繪有福祿壽三仙的，也有單寫一個金色或紅色「壽」字的；甚至為佛教化，而繪有救度冥府的地藏菩薩立像的。
供奉觀音彩仔之台灣信徒於平日並不移動或大幅擦拭觀音彩，只會於膜拜請示後，略為小幅度清潔。農曆年底送神到除夕期間，則會擇日由家中男子登上神桌，將觀音彩連同神案加以清理。

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日本時代，正廳改善

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天地君親師 詞語解釋
君，皇上；親，雙親。 舊時教育子弟，供一木牌，上寫此五字，表示此五者依次為人生最須尊崇、服從者。 儒家五種至尊的倫常。 即天、地、國君、雙親、老師。

君親師