鬥石，乃過去流傳於東亞的新春、元宵節及端午節習俗，是兩方陣營以手將石頭互擲以傷害對手的競賽[1]。
歷史
各地稱呼皆不同，有稱為「打沙」 （永尾龍造《支那風俗志》）、「打岩」 （清同治年《黔陽縣誌》）、「擲石頭架」 （劉志文主編《廣東民俗大觀》）、「斗石」 （清陳盛韶《問俗錄》）、「擲石戲」（康乾年間編《海澄縣誌》）、「打石戲」（郭義山、張龍泉主編《閩西掌故》）等說法，在日文還被稱為「飛磔」、「石合戰」、「印陣打」、「因陣打」、「陰地打」、「陰陣打」、「磔合戰」、「克石斗仗」。[2][3]
過去外國學者認為此俗只流行於中國華南的端午節，但在中國東北馬鞍山的端午節、臺灣、韓國、日本也有此舊俗的文獻記載，如《髙麗史》：「國俗於端午，市井無賴之徒群集通衝，分左右隊手執瓦礫，雜以短梃而決勝負，此之謂石戰。」、《扶桑見聞私記》記載鎌倉建久五年（1196年）日本端午節斗石的情況[2]、《江源武鑑》中記錄天文七年（1538年）五月五日蒲生郡和野州郡舉辦石合戰，孩童投石作戰，成年者甚至用刀作武器[4]。
在閩西與廣東毗鄰鄉處，是在農曆正月初二日舉行[3]。四川的端午節則是改扔李子[5]。
有說法認為此俗是從古代的投石兵訓練而來[2]；或詹姆斯·弗雷澤的觸染律，藉此操縱天地陰陽變化[2]；或說是為驅逐瘟疫以保境平安[6]；甚至是分類械鬥的相沿[6]。
清明前後十天之間
鹿港住在北頭(今東石、郭厝、玉順、新宮四里)的施姓和住在牛墟頭（景福里與埔崙
里二里）的許姓均會集結住在各地的同姓
分成兩邊互擲石頭對戰 每年均成定例
交戰時 雙方約定若有打傷打死者 一概無關
地點在崙仔頂（頂厝里） 相隔約二十三十步的距離
投擲時間約在午後一時到五時
據說 若不在清明舉行石戰
會有熱病發生
附帶一提 鹿港以施許黃三姓最多
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端午節這天石戰的盛況。(出自《臺灣日日新報》1899/6/24日刊第4版)
台灣日治時期端午習俗
Posted on 2013 年 06 月 10 日
溽暑土潤，大雨時行。轉眼又是農曆五月，空氣中開始飄送著不同的香氣。素雅清逸，是山林淡淡的竹葉馨香；圓熟豐潤，是糯稻炊煮熟透的米香；濃烈馥郁，是雄黃、艾草、檀香混融的獨特異香。這是屬於傳統三大節日──端午節的嗅覺特色，也是屬於中國人的嗅覺記憶，讓人們只聞其香，便知端午到來。而台灣在日治時期歡慶端午，是否又和現在有所不同呢？請跟著漢珍一同回到五十年前的時光吧！
消失的習俗──石戰
現今我們提起端午，總是浮現粽子、龍舟、香包等指標象徵。但除了這些傳統指標以外，在台灣曾經一度流行過一項非常特別的習俗，即所謂的「石戰」。「石戰」，顧名思義，便是如同雪球大戰以雪球互擲一樣，只不過把手上的雪球換成石頭，畢竟台灣下雪的地方少之又少。這項習俗究竟起源於何時已不可考，但至少在日本統治台灣之前就已行之有年，故日人來台後經常在報章雜誌刊登關於這項習俗的報導。如《臺灣日日新報》就曾報導在端午佳節這天，台中沙鹿鎮聚集兩派人馬於附近山上，列隊後以石頭互相丟擲來比賽勝負，彷彿兩軍對戰一般。戰況之激烈甚至會到受傷、流血的地步，但民眾卻不以為意，還認為如果不舉行石戰的活動，地方上會受到瘟疫肆虐的災禍。
▲新聞報導 – 端午節這天石戰的盛況。(出自《臺灣日日新報》1899/6/24日刊第4版)
石戰在台灣流行的地區，大致以中南部居多。包括台中、彰化、雲林、嘉義、屏東等地，其中以嘉義、屏東佳冬最為流行，每逢戰事開打，動輒上千人參與，堪稱地方盛事。石戰習俗最妙不可言的地方，便是在於戰勝一方對戰敗方的處置。首先是在戰場上，戰敗方的人員會隨著戰事失利而逐漸撤退、逃跑。戰勝方便會趁此時進行抓取俘虜的動作，戰敗者若逃跑不及，體力不濟而被擄獲，將會被處以脫褲子的方式當眾羞辱，且不得抗拒。另外，由於端午節時，每戶人家皆會準備非常豐盛的美酒佳餚來慶祝。石戰勝利方也能在戰勝之後，前赴戰敗方的村落大肆搜刮各式酒菜，連吃帶搶，洗劫一空。這樣的習俗有著不少野蠻、脫序的意味，從一開始的爭鬥到之後的放縱、狂歡，當中所可能造成的對立，甚至造成不可預料的大規模流血衝突，正是日本政府所不願見到的無秩序、無紀律行為。因此有關當局遂下令取締，禁止石戰舉行，但各地仍不斷出現類似活動，難以杜絕。故後來官方也改採一些較溫和的方式，如舉行賽跑或運動會等以代替石戰，改良社會風俗。
新聞報導 – 台中神岡石戰是種迷信的舊弊，有關當局在端午節改採舉辦賽跑比賽代替。 (出自《臺灣日日新報》1917/7/1第六版)
隨著日本人加強取締、禁絕行動，並以教育、施行運動競技等方式多方遏阻石戰舉行，再加上太平洋戰爭之爆發，端午節石戰的習俗遂逐漸消聲匿跡，而至乎式微。時至今日，已難以再見到這項獨特的習俗。
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