姜朝鳳宗族

《村童鬧學圖》是仇英先生「臨宋人畫冊」十五幅畫作中之一部分，是他在項元沐家中對原著的臨本。[1]
作品名稱 仇英村童鬧學圖[2] 創作年代 明 作品出處 《摹宋人畫冊》中一幅[2] 作 者 仇英 規 格 20×20cm 材 質 紙質
作品賞析
明代仇英《摹宋人畫冊》，是16世紀中期仇英為富商收藏家項元汴所作。其中一幅正是“村童鬧學圖”。仇英的畫是20餘厘米見方的小斗方，描繪了茅草房中的一個學堂，老師伏在講台上睡覺，學生開始在教室與院子里大鬧天宮，比華喦與張宏的構圖更加複雜，在仇英的畫中，這位模範生身穿紅衫，手拿毛筆，不以為然地扭頭看著鬧學的同學，桌上的描紅本上端端正正寫著一行字“上大人孔乙己 ”，這是唐代以來開始盛行的童蒙讀物的起始句。華喦畫中的模範生也很容易找到，畫家用兩棵梧桐樹將他標示出來[1] [2] 。
觀後評
在仇英的畫中，院子裡有個童子正在畫著熟睡的先生的畫像，畫畫的紙是一張方形的紙，尺寸不小，不會是上課時練字的紙。那麼，他會在上課前特意準備這麼一張宣紙，專等著先生熟睡了再為其畫像的嗎？他身邊的另一個童子更誇張，身披著一幅寫滿狂草的書法捲軸，頭上戴著一隻小茶壺，手拿先生的戒尺，嘴上畫著小鬍子，扮作一位作法的老道。他用作道具的書法手捲難道是專門從家中拿來的？如果不是，那一定是從老師收藏在學堂裡的書畫藏品中偷取來的，試問在真實情況下，他敢把老師的收藏品如此糟蹋嗎？凡此種種，都表明畫面中的各種情節其實全是出自想像，並沒有真實的社會現實依據，實際上，我們也不可能在中國古代社會找到一個這般鬧騰的學堂[1] 。

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從唐朝到清朝，古中國童子描紅習字，常寫一種只有二十幾字的的字帖，名為《上大人》，文句大約為：「上大人（上大夫），孔（丘）乙已。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也。」主因為筆劃簡單，蘊涵基本筆劃[1]。
在湖北，當地將《上大人》用於遊戲牌上，稱為上大人牌[2]。

上大人，孔乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮，譯成白話文的意義就是：

我們的至聖先師（上大人），名字叫孔子（孔乙己），他辛苦傳播知識，共教化了三千弟子（化三千），其中有七十二個學問出眾的人（七十士），你們這些小孩子從小都要入學讀書（爾小生，爾小生是《三字經》中的原文），到了八九歲（八九子），如能養成仁義情懷（佳作仁），則此生有望成為知書達禮的人上之人（可知禮，古人推崇萬般皆下品，唯有讀書高，所以達到“可知禮”的境界意味著成功）。

描紅 24 字(學寫毛筆字) - 博學軒 - udn部落格 - https://goo.gl/6HLEf9

上大人牌，又稱楚牌^[1]，是流傳於中國湖北的傳統牌具，印有過去兒童習字帖《上大人》

上大人牌 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/wfKlqU

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乾隆年間的某一天，畫家華喦(yán)在杭州的書齋「講聲書舍」中畫了一幅畫，畫的是梧桐樹掩映之下的一座書塾：教書先生正趴在講台上呼呼大睡，讀書的孩童則在教室里鬧翻了天，有的戴上面具，揮舞著先生的戒尺;有的從院子里摘了一朵花，正準備插在先生頭巾里。可憐這位先生，儘管夢裡自有顏如玉，卻渾然不覺弟子們的膽大妄為。

「揚州八怪」之一，華喦因為常常把世俗主題與文人雅趣巧妙融合而頗為時人欣賞，他的這幅《桐屋鬧學圖》同樣如此。畫家在畫上題詩一首：「隱几酣然正晝眠，頑童遊戲擅當前。孝先便腹思經事，繼起於今有后賢。」「孝先便腹」講的是東漢人邊韶的故事。《後漢書》記載，邊韶字孝先，以文學知名，教授學生數百人。

他曾在白天和衣而睡，弟子私下嘲諷說：「邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。」邊韶從睡夢中驚醒，立即應對到：「邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。」可見，華喦所畫的，其實是歷史人物邊韶的故事。

我們不知道此畫究竟是為何人所作，慵懶而滿腹經綸的邊韶，正適合送給清代那些為功名而努力的江南文士，題詩中「繼起於今有后賢」一句正說明了受畫人也是一位與邊韶一樣的苦讀詩書、連夢中都在想著經書的文士。畫中的教書先生邊韶正在大桐樹陰下午睡，這個主題又與表現文人在樹下午睡的「桐蔭高士」相吻合，益發襯托出畫面的文人主題。不過，華喦更高妙之處在於，他將之與「村童鬧學」這個世俗的題材混融在一起，為歷史故事添加了幽默與喜慶的大眾情趣。

「村童鬧學」是繪畫史中一個流行的畫題，一直到晚清，我們都能夠在天津楊柳青年畫中大量看到。此外，明末蘇州畫家張宏在1638年畫有一幅《雜技遊戲圖》長卷，描繪市井之中各種雜耍賣藝的行當，其中就有「鬧學堂」一段。更早的「村童鬧學」則可以追溯到張宏的蘇州前輩仇英。

上海博物館藏有一套明代仇英《摹宋人畫冊》，是16世紀中期仇英為富商收藏家項元汴所作。其中一幅正是「村童鬧學圖」。仇英的畫是20餘厘米見方的小斗方，描繪了茅草房中的一個學堂，老師伏在講台上睡覺，學生開始在教室與院子里大鬧天宮，比華喦與張宏的構圖更加複雜。

將仇英、張宏與華喦的「村童鬧學」放在一起，觀者立即就能看出其中的相似性。畫面都著力烘托「鬧」，都是以伏在講台上睡午覺的教書先生為中心，而且都是把先生放在畫面的左邊。學生都在偷偷拿熟睡的師傅開涮，或者摘頭巾，或者簪花，或者給老師畫鬼臉。動靜之中，睡得不省人事的老師與為所欲為的學生形成強烈的對比，而在二者之間起著過渡作用的，是一位好學生的形象。

三位畫家都在畫中描繪了一位端坐在書桌前用功的好學生。在仇英的畫中，這位模範生身穿紅衫，手拿毛筆，不以為然地扭頭看著鬧學的同學，桌上的描紅本上端端正正寫著一行字「上大人孔乙己」，這是唐代以來開始盛行的童蒙讀物的起始句。華喦畫中的模範生也很容易找到，畫家用兩棵梧桐樹將他標示出來。

「村童鬧學」這個畫題，人們一直是把它當作富有吉祥含義的年畫，或是反映現實生活的風俗畫。最早對這個畫題進行研究的是沈從文先生，他在《中國古代服飾研究》中就專門對仇英的《摹宋人村童鬧學圖》進行過考察，只不過他當時把仇英的摹本當成了宋人的原本。沈從文將這幅畫視作「描寫當前社會風俗人事，用平民生活作為對象的作品」，是「社會現實題材寫生」

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　趁著教書先生睡大覺，周遭的學生們開始“大鬧天宮”︰有的正準備給先生的頭上帶花，有的帶上面具揮舞著先生的戒尺—這正是清朝畫家華筆下的《桐屋鬧學圖》（局部）所描繪的，他大大打破了我們對傳統私塾十分嚴肅的想象。供圖╱有象
　　乾隆年間的某一天，畫家華--（y　n）在杭州的書齋“講聲書舍”中畫了一幅畫，畫的是梧桐樹掩映之下的一座書塾︰教書先生正趴在講台上呼呼大睡，讀書的孩童在教室里鬧翻了天，有的戴上面具，揮舞著先生的戒尺；有的從院子里摘了一朵花，正準備插在先生頭巾里。可憐這位先生，盡管夢里自有顏如玉，卻渾然不覺弟子們的膽大妄為。
　　作為“揚州八怪”之一，華--因為常常把世俗主題與文人雅趣巧妙融合而頗為時人欣賞，他的這幅《桐屋鬧學圖》同樣如此。畫家在畫上題詩一首︰“隱幾酣然正晝眠，頑童游戲擅當前。孝先便腹思經事，繼起于今有後賢。”“孝先便腹”講的是東漢人邊韶的故事。《後漢書》記載，邊韶字孝先，以文學知名，教授學生數百人。他曾在白天和衣而睡，弟子私下嘲諷說︰“邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。”邊韶從睡夢中驚醒，立即應對到︰“邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲眠，思經事。”可見，華--所畫的，其實是歷史人物邊韶的故事。
　　我們不知道此畫究竟是為何人所作，慵懶而滿腹經綸的邊韶，正適合送給清代那些為功名而努力的江南文士，題詩中“繼起于今有後賢”一句正說明了受畫人也是一位與邊韶一樣的苦讀詩書、連夢中都在想著經書的文士。畫中的教書先生邊韶正在大桐樹陰下午睡，這個主題又與表現文人在樹下午睡的“桐蔭高士”相吻合，益發襯托出畫面的文人主題。不過，華--更高妙之處在于，他將之與“村童鬧學”這個世俗的題材混融在一起，為歷史故事添加了幽默與喜慶的大眾情趣。
　　鬧學村童︰理想還是現實？
　　“村童鬧學”是繪畫史中一個流行的畫題，一直到晚清，我們都能夠在天津楊柳青年畫中大量看到。此外，明末蘇州畫家張宏在1638年畫有一幅《雜技游戲圖》長卷，描繪市井之中各種雜耍賣藝的行當，其中就有“鬧學堂”一段。更早的“村童鬧學”則可以追溯到張宏的蘇州前輩仇英。上海博物館藏有一套明代仇英《摹宋人畫冊》，是16世紀中期仇英為富商收藏家項元汴所作。其中一幅正是“村童鬧學圖”。仇英的畫是20余厘米見方的小斗方，描繪了茅草房中的一個學堂，老師伏在講台上睡覺，學生開始在教室與院子里大鬧天宮，比華--與張宏的構圖更加復雜。
　　將仇英、張宏與華--的“村童鬧學”放在一起，觀者立即就能看出其中的相似性。畫面都著力烘托“鬧”，都是以伏在講台上睡午覺的教書先生為中心，而且都是把先生放在畫面的左邊。學生都在偷偷拿熟睡的師傅開涮，或者摘頭巾，或者簪花，或者給老師畫鬼臉。動靜之中，睡得不省人事的老師與為所欲為的學生形成強烈的對比，而在二者之間起著過渡作用的，是一位好學生的形象。三位畫家都在畫中描繪了一位端坐在書桌前用功的好學生。在仇英的畫中，這位模範生身穿紅衫，手拿毛筆，不以為然地扭頭看著鬧學的同學，桌上的描紅本上端端正正寫著一行字“上大人孔乙己”，這是唐代以來開始盛行的童蒙讀物的起始句。華--畫中的模範生也很容易找到，畫家用兩棵梧桐樹將他標示出來。
　　“村童鬧學”這個畫題，人們一直是把它當作富有吉祥含義的年畫，或是反映現實生活的風俗畫。最早對這個畫題進行研究的是沈從文先生，他在《中國古代服飾研究》中就專門對仇英的《摹宋人村童鬧學圖》進行過考察，只不過他當時把仇英的摹本當成了宋人的原本。沈從文將這幅畫視作“描寫當前社會風俗人事，用平民生活作為對象的作品”，是“社會現實題材寫生”。
　　不過，倘若我們把它當作宋代社會風俗的真實寫照，我們便不得不需要解釋以下的問題。問題一︰如果村童們趁老師午睡而大鬧學堂在宋代是特殊的風俗，那麼為何在明代、清代乃至近代一直有畫家去描繪相似的風俗？難道宋代的鬧學風俗代代相傳，跨越近千年而沒有變化？問題二︰倘若村童鬧學並非宋代獨有的風俗，而是在宋代形成之後延續下來，成為社會約定俗成的風俗，那麼究竟憑借著什麼，使村童鬧學得以成為中國社會中的固定風俗？問題三︰倘若村童鬧學並非某一種社會固定風俗，而只是畫家突發靈感對現實中某個真實場景的描繪，那麼在宋代、明代和清代畫家筆下，何以會有幾乎完全“相同”的社會真實場景？
　　這三個相關的問題都難以有滿意的回答，究其原因，是因為村童鬧學這個主題本來就不是某種真實存在的東西，它既不是約定俗成的社會風俗，也不是某個時代的某個真實景象。我們很容易就可以在“村童鬧學圖”中找到不合情理之處。大白天在學堂講台上講著講著就睡著了的教書先生或許真的會有，但是像畫中這般睡得如此沉的卻很少見。我們又要舉到華--所吟詠的東漢文士邊韶的故事，他雖然可能是白日在講台上睡覺，但卻是在睡夢中猛然就被學生們的嘲弄所驚醒，並立即進行應對，使得嘲諷他的弟子們很羞愧。可是“村童鬧學圖”中的先生，睡得幾乎就像打了麻醉劑一般，任憑學生在教室里甚至自己身上動手動腳。鬧學的童子從事著各種活動，大都是極富夸張的，不可能是實際情況。在仇英的畫中，院子里有個童子正在畫著熟睡的先生的畫像，畫畫的紙是一張方形的紙，尺寸不小，不會是上課時練字的紙。那麼，他會在上課前特意準備這麼一張宣紙，專等著先生熟睡了再為其畫像的嗎？他身邊的另一個童子更夸張，身披著一幅寫滿狂草的書法卷軸，頭上戴著一只小茶壺，手拿先生的戒尺，嘴上畫著小胡子，扮作一位作法的老道。他用作道具的書法手卷難道是專門從家中拿來的？如果不是，那一定是從老師收藏在學堂里的書畫藏品中偷取來的，試問在真實情況下，他敢把老師的收藏品如此糟蹋嗎？凡此種種，都表明畫面中的各種情節其實全是出自想象，並沒有真實的社會現實依據，實際上，我們也不可能在中國古代社會找到一個這般鬧騰的學堂。

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《勸學詩》或稱《勸學文》，是宋真宗所作[1]，目的是勸勉男兒努力讀書，透過科舉出仕來達成自己的夢想。一般人常說的「書中自有黃金屋、書中有女顏如玉」就是出自本詩。

《勸學詩》

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。

要使家中富有不用買好的田地，勤學讀書自能得到千鐘的糧米；想住得安逸不用蓋宏偉的房室；勤學讀書自能得到華麗的金屋；想要取妻不用遺憾沒有好的媒人；勤學讀書自能得到美人相伴。

出門不必遺憾沒有隨從，勤學讀書可使你的車馬多如紛落的箭。
男兒如果要完成平生的志願，勸你在窗前好好的把六經勤讀。

有錢的人家不必買肥沃的田地，只要多讀書，參加科舉

考試，就有機會出人頭地，做大官賺大錢。

想要生活安定，並不需要建造高大堂皇的房子，只要多

讀書，書裡面就有黃金打造的房子。

出門不用擔心沒有人跟在旁邊服侍，書裡就有許多車輛

和馬匹簇擁在你的四週，聽候你的使喚。

想要結婚娶妻，不用擔心沒有善於牽紅線的媒人，書裡

自然就有許多美女任你挑選。

男兒只要把六經讀得滾瓜爛熟，日後參加科舉考試，就

能實現生平大志。

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“勸學文”或稱“勸學篇”、“勸學詩”，古往今來湧現出諸多優秀作品，從一方面體現了中國文化中的傳統思想。如宋真宗所作，以白話文所寫，目的是勸勉男兒努力讀書，透過出仕來達成自己的夢想，詩中名句「書中自有黃金屋、書中有女顏如玉」婦孺皆知。
作品名稱 勸學文 作品別名 勸學篇、勸學詩

宋真宗《勸學文》
原文
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
取妻莫愁無良媒，書中有女顏如玉。
出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
常言道，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。宋真宗趙恆的<<勸學詩>>字裡行間給我們的啟示是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路。用現代理念去解釋，讀書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學生掌握知識學能，以投身社會，服務人群。
作者簡介
宋真宗 趙恆（968-1022）宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子。，母為元德皇后李氏。初名趙德昌，後改趙元休、趙元侃。歷封韓王、襄王和壽王，曾任開封府尹。至道元年（995年），被立為太子，改名恆。至道三年（997年），趙恆即位。趙恆即位之初，任用李沆等為相，勤於政事。景德元年（1004年），遼朝入侵，宰相寇準力排眾議，勸趙恆親征，雙方會戰距都城東京（今河南省開封市）三百里外之澶淵，局勢有利於北宋，但因趙恆懼於遼的聲勢，並慮及雙方交戰已久互有勝負，不顧寇準反對，以每年給遼一定金銀為“歲幣”於澶淵定盟和解，史稱“澶淵之盟”。此後，北宋進入經濟繁榮期，史稱“咸平之治”。趙恆在位後期，任王欽若、丁謂為相，二人常以天書符瑞之說，熒惑朝野，趙恆也沉溺於封禪之事，廣建宮觀，勞民傷財，致使社會矛盾加深，使得北宋的“內憂外患”問題日趨嚴重。乾興元年（1022年），趙恆駕崩，年五十五，在位二十五年。諡號為文明章聖元孝皇帝，廟號真宗。葬永定陵。後累加諡至膺符稽古神功讓德文明武定章聖元孝皇帝。趙恆好文學，善書法。著名諺語“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉“即出自他，其目的在於鼓勵讀書人讀書科舉，參政治國，使得宋朝能夠廣招賢士治理好天下。[1]
朱熹《勸學文》
原文
勿謂今日不學而有來日，
勿謂今.年不學而有來年。
日月逝矣，歲不我延。
嗚呼老矣，是誰之愆？
譯文
不要說因為還有明天再所以今天不學習
不要說因為還有明.年再所以今.年不學習
時光流逝，時間不會等我啊
嗚呼，俯仰只見我已經老了，(這時候再來後悔年輕時沒有學習)這是誰的錯啊？
謂，說
延，等待之意
嗚呼，語氣、感嘆詞
愆，即罪愆（和“千”字一個讀音），罪過的意思
作者簡介
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。諡文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。[2]
王安石《勸學文》
原文
讀書不破費，讀書利萬倍。
窗前讀古書，燈下尋書義。
貧者因書富，富者因書貴。
延伸出這麼一句話：貧者因書富，富者因書貴，貴者因書而守成。
作者簡介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過於《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。” [3]

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萬般皆下品，惟有讀書高。士農工商，士的社會地位最高。各行各業均屬下等，只有讀書才能出人頭地。就怕考運差，考不上，一事無成，或以文字惹禍，最後哀嘆：識字誤我。有人嘆「十有九人堪白眼，百無一用是書生。」多沉痛的感嘆。
談讀書之所以為災：「書呆子」不是因為書讀太多而變成呆子 - TNL The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/4bFRGNM
書呆子，不是書讀太多成為呆子，他們即使不讀書也是呆子，只是一般呆子可能經過歷練，得過教訓，便學聰明了，而書呆子一味執著，擇錯固執，永遠不知改變。
說到書呆子，自古以來，記載者多。有個印象很深的故事，出自古典小說《聊齋志異》。
古人說：「書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中有女顏如玉」。這段話形容讀書帶來的好處，勤於讀書，功名利祿、錢財、房子、老婆都自然跟來。
不是書裡有米糧、金屋、美女。但就有書呆子執著於字面意思。
《聊齋志異》這則〈書痴〉，講述一個書生，名叫郎玉柱，是個書癡。家徒四壁，只有滿屋子的書。他確信，書中真有黃金屋和千鍾粟，只是尚未發現，還沒到手。
有一天，郎玉柱正在讀書，忽然大風把書颳走，他匆忙追趕，不小心腳陷進泥坑裡。坑裡有前人窖藏的粟，雖已腐爛不能吃，但郎玉柱認為足以證明「書中自有千鍾粟」的說法。
又有一天，郎玉柱登梯爬上書架，在雜亂書卷中翻出一個小小金車，雖只是鍍金的，但有人勸他獻給官員當佛龕，因此換來三百兩銀子，兩匹馬。郎玉柱十分歡喜，以為金屋、車馬都得到驗證，因此更加刻苦讀書。
只剩美女沒出現。
郎玉柱三十歲那年，有人勸他娶妻，他相信書中自有顏如玉，不用擔心沒有漂亮的妻子。一天晚上讀書時，忽然見到書中夾藏一個紗剪美人。細看她的眉毛、眼睛，栩栩如繪。他每天把她放在書本上，反覆欣賞。某日正看得入神時，美人忽然彎身起來，坐在書上微笑，後來又從書上走出來，亭亭玉立，風華絕代。
美人笑著說：「我姓顏，名如玉。」郎玉柱高興極了，和她日日繾綣。
顏如玉卻勸他不要再讀書了：「你之所以不能富貴，就是因為只會讀書。請看金榜上，像你這樣苦讀的人有幾個？你若不聽，我就要走了。」
郎玉柱雖然貪戀美色，但讀書更迷人，他暫時答應，過沒多久又讀到廢寢忘食。
顏如玉失望，消失了，在書裡被找回來。就這樣，為了讀書一事，兩人意見不合，幾度離散，顏如玉忍無可忍，下達最後通牒：不可再讀書。
此後顏如玉教郎玉柱練琴，每天陪他喝酒下棋。但他呆到不知道男女之事，他問她，兩人同床共寢這麼久了，怎沒孩子？
不是睡一起就有孩子啊，要做些事情。她教導引導他，終於生下個男孩。
兩年後，由於女子來歷可疑，縣令聽聞，想看一下顏如玉的面貌，下令把他們兩人拘捕過來。顏如玉聽到消息，就隱身消失了。縣令認為她是妖怪，前往郎家探察，只見滿屋書卷，於是放火燒書。
郎玉柱後來獲釋，考中進士。之後又以御史身分回鄉。報仇不晚，他把縣令的家給抄了。
故事沒講的是，以為書裡面藏著金銀房子美女的這位書生開竅了沒？考上進士不代表變聰明，但古代學而優則仕，考上了，分發當縣令，兼任法官工作，要判案，想想真可怕。
想想真好，古人會念書寫作就可以飛黃騰達，生活白癡也無妨，不知羨慕死多少現代文學青年。
萬般皆下品，惟有讀書高。士農工商，士的社會地位最高。各行各業均屬下等，只有讀書才能出人頭地。就怕考運差，考不上，一事無成，或以文字惹禍，最後哀嘆：識字誤我。有人嘆「十有九人堪白眼，百無一用是書生。」多沉痛的感嘆。
現代學者專家還要為「讀書無用論」辯護，同時自我催眠，強化信念，讓大家相信閱讀，熱愛讀書。與此同時，也有不少人反諷，而有《讀書毀了我》此書名，而且還是不同的兩本。
以前香港作家思果有文〈書災〉，談讀書之所以為災一事。文章開頭引述盧克斯（E. V. Lucas，普為藍姆作傳）的觀點：「無論是誰，一變成書癡，永遠不能解脫。從此一言一行，無時無刻不爲書所左右。」
怎麼爲書所左右？重點有二：
童年記性好，讀過易吸收，但現實生活不如書中刻畫的那麼完美，接觸到現實後就因不滿而受苦。人生識字憂患始。
以讀書取得社會地位，因此需要周旋應對。但教科書和傳統教育觀只講道德，講道理，反而害了人。
思果由此得到結論：「這樣說，書對人是無益有害的了。我就是永遠懷疑書對人有什麼益處的人。」
思果並且辯駁某些書癡「一天不讀書一天不能生活」此話，他認為，書只能解悶，就像香菸和酒。說什麼一天不讀書一天不能生活，吸菸的人不也是天天都少不了菸草麼？
思果越說越激動，說到這幾句：「讀書是習慣，但不一定是好習慣。」「我常常看見別人對讀書人尊敬、羨慕，心中大感不解。」激憤莫過於此了。
「盡信書，則不如無書。」 讀書拘泥盲從於書上文字，就變成讀死書，死讀書，讀書死。又想起一個故事——
古代有個名叫孫陽的人，這名字不太有名，但說外號，可能大家就「喔」。他就是伯樂，以相馬識馬知名。
伯樂寫《相馬經》，說好馬的樣子是「隆顙蛈日，蹄如累麴」，額頭高，眼睛鼓起，蹄子大。伯樂的兒子根據老爸的書，找到了好馬。他得意洋洋對老爸說，這匹千里馬，長相和書裡記載的差不多，只不過馬蹄有點奇怪。
伯樂差點暈倒，當他發現兒子找來的，竟是一隻癩蛤蟆。伯樂苦笑：「你找來的馬，可不能用來駕車。」
這就是所謂的「按圖索驥」——按照前人所畫的圖，去找當代的千里馬（驥是千里馬的意思），比喻做事生搬硬套，拘泥成規，呆板不知變通。
學歷不等於學力，更不等於智力，取得學位但邏輯推演能力比不上小學生的學者專家滿街都是。
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