姜朝鳳宗族

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開元寺原建於明永曆34年(1680)，為鄭經別館，名「承天府行臺」，時人以「洲仔尾園亭」、「北園別館」通稱之。清朝領臺後，於康熙29年(1690)將北園別館加以重建，並安置佛像，次年完工，取名海會寺，又名開元寺。乾隆42年(1777)曾加以整修、增建寺產，當時的規模相當寬大，為四殿兩廂房形式。由於寺院建築群中的部份建築有改建或新建。因此僅有第一進山門（力士殿）、第二進（彌勒殿）、第三進（大雄寶殿及拜亭）被指定為第二級古蹟。其形式雖與初建時的格局有差距，但仍是臺灣寺院中保有禪寺最基本建築配置形態者。 臺灣記憶 Taiwan Memory
（資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/）

周武王-王后：邑姜，姜姓，齊太公呂尚之女-姜太公的外孫-周成王/公元前1021年，周成王駕崩，享年35歲。周成王與其子周康王(姬釗)統治期間，社會安定、百姓和睦、「刑錯四十餘年不用」，被譽為成康之治/齊國（武王岳父姜太公之國）+晉國霸業之桐葉封弟唐叔虞/歷代聖賢半身像+歷代159幅帝王像、59幅皇后像、202幅先聖名臣像-中華民國國寶/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/w2Mpf2

祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年，漢高祖劉邦經過魯地，首開皇帝祭孔的先河/1952年，在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年)，孔子被尊為至聖先師/關公（1590年）加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義，是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

2016孔廟文化節/二○一三孔廟文化節+「硃砂啟智」，市長賴清德將在一百名小一生的右手虎口，點硃砂開智慧+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/N7PAjr

姜太公的另一個身份:中國最早的貨幣專家+姜太公被歷代皇帝封為「武聖」+道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。據說，他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者+到了元朝，民間對姜太公增加了一些神話傳說。明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公作為神仙為民間廣為信奉+姜太公曾經“屠牛于朝歌，賣飲于孟津” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/opwUok

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eXACwH

武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜，而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官，西周掌管錢幣的九個政府部門分別是：太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載：“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王，與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YVsdl

秦始皇的祖先究竟是誰？是大名鼎鼎的姜子牙/姜子牙當上了太上老君/姜維/姜子牙武聖。739年唐玄宗下詔追封姜子牙為武成王；宋朝時姜子牙所著的《六韜》被列入武經七書，他本人被追封為昭烈武成王。在武廟中，更是以姜子牙為首/姜子牙的坐騎應該就是麋鹿。姜子牙是商周時期人氏，那時麋鹿很繁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5Gy0I7

晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜，亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后，周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ

台灣關公信仰文化探討/全世界最大的關公青銅像 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QZQDSG

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周公（中國商末周初儒學奠基人）_百度百科 - https://goo.gl/LWXeCW

唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”，於是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主

漢初大思想家賈誼評價周公曰：“ 文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。
周公廟
周公廟(6張)
孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。” [3] 周公曾先後輔助周武王滅商、周成王治國。武王死後，成王年幼，由他攝政當國。平定三監之亂後，大行封建，營建成周（洛邑），制禮作樂，還政成王，在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後營建洛邑。相傳他制禮作樂，制定和完善宗法制、分封制等各種制度，使西周奴隸制獲得進一步的鞏固。
自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為聖人。他被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古聖之一，《論語》中記載孔子言論云：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。” 孟子首稱周公為“古聖人”，將周公與孔子並論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中讚頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周於太平盛世之業績，將周公的地位駕於孔子之上。直到唐開元時期，有著強烈權力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”，於是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。唐朝的韓愈為闢佛老之說，大力宣揚儒家“ 道統 ”，提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
周公旦“制禮作樂”，制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定週天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會，影響了後世幾千年。

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台灣國家祀典武廟（大關帝廟）位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該道教廟宇為17世紀中，永曆十九年（西元1665年）鄭成功子鄭經於承天府－今之臺南市建四大廟，文廟即今日之孔子廟，於赤崁樓之南建關帝廟，即今日之祀典武廟。（關帝廳）擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載，係於西元1665年官建。

歷史沿革
1720年代，雍正為了消弭反滿思想，極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀，除了宣揚佛教之外，清朝於中國境內不斷提升關公的地位，也因此追封關帝祖宗三代為公爵，並將全國部分大型關帝廟改為官祀，並加設三代殿。受此影響，當時稱為「大關帝廟」的該廟，改名晉昇為今「祀典武廟」，而該名稱沿用至今。

據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容，祀典武廟位於赤崁樓正南方，俗稱「大關帝廟」或「武廟」，係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，故其名列臺灣地區重要一級古蹟。

明鄭時期，永曆十九年（西元1665年），鄭經於臺南府城建造四座廟宇，其中建「文廟」於鬼仔埔（即今日臺南孔子廟）；建「真武廟」於鷲嶺，（即今日臺南北極殿）；立明室宗廟於承天府署（赤崁樓）西南方，（即今日大天后宮）；又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角，亦即赤崁樓之正南方，其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份，據臺南市政府文化局之相關資訊，尚無法考究其確切年份。

史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年（西元1690年），由臺廈道道員王效宗主持，重建與擴建關帝廳，將廟門改為南向，並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等，即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄，式微康熙五十五年（西元1716年）由臺廈道陳濱主持重修，次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年（西元1725年），清廷敕封關公的祖先三代公爵，並製神位，供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭，使之成為全臺規模最大，也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟，並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列，享有「祀典武廟」之稱。

日治時期後，武廟不再列入官方祀典，也失去其原為官方單位之優勢地位，但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年（1983年）被列為一級古蹟，開始規劃整修。
廟宇特色

祀典武廟的拜殿
經多次整修後，現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外，該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟，特色為八公尺寬，廿公尺寬，縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁，屋坡由前而後，依各殿的高度呈現起伏的變化，由於各殿的高度不一，飛簷斜頂的山牆，從側面看去為起伏狀，造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂，正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂，不僅殿宇氣勢巍峨，大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿，尤其是正殿前的馬背歇山拜殿，造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿，及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿，後為六和堂及延平詩社。

而在神明配置上，擁有三進三殿的該武廟，第一進祭祀關公；第二進為祭祀武聖三代祖先（1720年代後加設），第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此，後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園，並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴，走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢，在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下，光線由重簷間特攝的高窗射入，直照關帝尊容，光輝而神秘，加上祭拜時之焚香菸霧交織，頗有超越天人合一之境界。

參觀特色

「大丈夫」之匾為府城名匾，為乾隆五十九年（西元1791年）臺澎丘道楊廷理所題。

一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色，其高5.5公尺，及長66公尺，是為五落屋頂形式，且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色，形成高低起伏的曲線，其間各進各落的的區別，與其間的尊卑秩序，具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀，是畫家、攝影家取景不厭的題材。

二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾，有插角（雀替）通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等，精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。

三、可站立於三川中門，向廟內觀看正殿，前二進的三個空間層次建築，是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計，人立其下但覺渾不見頂的正殿空間，香菸掠頂嬝嬝去，遂成嚴肅神秘宗教氣氛。

四、廟門用門釘而不繪門神，中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極，並以此倍數呈現帝王之尊貴，也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」，保存於民權北極殿，另書頒「古今一人」匾於祀典武廟（據聞已遺失），足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神，其僅遺留二方匾額於府城，是為最早之古匾。

六、廟內文物豐美，除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外，「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年（西元1791年）臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也」。

七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿，又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴，神容之視線跟著參拜者走向移動，頗受稱奇。也是明寧靖王時期，府內祭拜家佛，故頗為珍貴。

八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城，原有五社：「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處，今日社內奉祀文昌帝君，並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」，主管文運祿籍，為考生信仰的神祇。

九、六和堂組成北館國劇研究社，每週六是為樂團練唱場所。

十、同治元年，祀典武廟成為六和境之首（開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟），協助府城治安的民間組織。

十一、廟左側的馬使爺廳，相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒，跋涉征討戰功良多，於是赤兔馬被崇拜，照顧馬的使者也同受尊崇。

十二、觀音廳後有一株梅樹，相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹，也增添廟內勝景。

十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人，又稱月老公、月老，是道教的神祇之一，為掌管男女婚姻之神，相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人，神態略微前傾，彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹，求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢，分立觀音殿左右二列，法相莊嚴，羅漢神態形貌不同，各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神，同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。

十四、因應民眾信仰需求，祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿，奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示，祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊，中間供奉斗姥元君，四頭八臂，是北斗眾星之母，並有護法左輔洞明星君，右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君，六十甲子星宿神，每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配，並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿，以本人出生之年為本命元辰，民間習俗禮懺本命元辰的星宿神，祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示，祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成，每尊造型、容貌各異，神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生，殿前太極元神石，不潔身勿碰觸，觸摸可助長運勢，有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻，聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。

建築修建演變

一、康熙二十九年（西元1690年），臺廈道王效宗整修三代祠，正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年（西元1696年），巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側，即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年（西元1714年），臺廈道陳璸重修，規制未改。
四、康熙五十六年（西元1717年），鳩眾修建，棟宇華麗，工巧異常。
五、乾隆三年（西元1738年），臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年（西元1765年），知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座，立碑記。
七、乾隆四十二年（西元1777年），臺巡道蔣元樞重修關帝廟後，格局煥然如新構，立碑記。
八、乾隆五十四年（西元1789年），臺灣知事楊廷理重修，加建戲台於石埕前緣，立碑記。
九、道光二十一年（西元1841年），由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年（西元1906年，明治三十九年），臺南市實施市街改正，廟東永福路拓寬時，馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費，著手動工修護一級古蹟祀典武廟，民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書

台灣國家祀典武廟

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解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠鹽池，面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村在金代以來便傳說是三國蜀將關羽的原籍。文獻記載解州關帝廟創建於北宋大中祥符七年，元明清代有擴建和重修。康熙四十一年（1702年）曾毀於火，經十餘年始修復，為海內外最大的國家祀典關帝廟。

　　廟宇坐北向南，總面積1.8萬多平方米，內外古柏蒼翠，百花爭豔。平面佈局分南北兩部分。 南部為園林區，號為「結義園」，由牌坊、群子亭、三義閣、假山等組成，亭內有線刻結義圖案一方。四周桃林繁茂，大有三結義的桃園風趣。正殿崇寧殿用蟠龍石柱，與曲阜孔廟大成殿規制相同。

　　北部為宮殿區，前宮後寢，左祖右社。前宮以端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿為中軸、兩側配以石坊、木坊、鐘鼓樓、崇聖寺、胡公祠、碑亭、鐘亭等；後寢以「氣肅千秋」牌坊為屏障，春秋樓為中心，刀樓、印樓為兩翼，氣勢雄偉。惜其寢殿毀於抗日戰爭日機轟炸，今已不存。

　　前後有廊屋百餘間圍護，形成左右對峙，而又以中軸線為主體的古建築傳統風格。 佈局嚴謹，規模完整，建築以春秋樓和崇寧殿最為精緻。

警醒後世從另一個角度看武廟之冠
解州作為關公的故鄉,關帝廟興建的歷史頗早。據有關碑刻記載,遠在陳隋之際,解州關帝廟已經修建。從另一個角度來看武廟之冠，廟內各個牌匾都有心系蒼生，警醒後世之意。

解州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。
該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）後重建[1]。
關帝廟為東西走向，南北分開。南部為結義園，依次為結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山。北部為正廟，其中又分前院和後宮兩部分。依次為照壁、端門、雉門、午門、山海鍾靈坊、御書樓和崇寧殿。後宮以氣肅千秋坊、春秋樓居中，左右有刀樓、印樓對稱而立。東院有崇聖祠、三清殿、祝公祠、葆元宮、饗聖宮和東花園。西院有長壽宮、永壽宮、餘慶宮、歆聖宮、道正司、匯善司和西花園等[2]。整個關帝廟共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被視為「武廟之冠」[3][4]。

武廟之冠 運城解州關帝廟

　　國際線上消息：（記者趙毅）6月10日，“華夏之根”第四屆全國網路媒體山西行記者團來到了運城解州，參觀了解州關帝廟。

　　解州關帝廟位於山西運城市解州鎮西關，屬全國重點文物保護單位和國家AAAA級景區，解州關帝廟創建於南北朝陳到隋初時期，經歷朝歷代30余次的增建重修，形成了由結義園、主廟、寢宮、禦花園為主體的宮庭格局的古建築群，是世界始建最早、規模最大、保存最完整的關帝廟宇。琉璃、磚雕、木雕、石雕和彩繪裝飾藝術精湛，素有天下“武廟之冠”的美譽。

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流傳於關羽故鄉山西解州的民謠，說道：「天下關廟數解州， 解州關廟數春秋樓」，這表示在遍及全球華人世界的關帝廟中， 解州關帝廟最負盛名。

剛踏上解州關帝廟主殿崇寧殿的台階即看到乩童正在起乩的畫面，只見乩童雙眼緊閉，關公看《春秋》的威儀和架式畢露，一旁圍繞著一群身穿黃色背心的信眾小心翼翼地跟隨著，背心上好眼熟的繁體字，定睛一看，原來是來自台灣新北市的宮廟成員前來進香，被附身的關公邁開威風凜凜的步伐來到殿前案桌，開始寫字指示信眾一些事項，不多久旋即退駕；目睹這一切不禁心生敬佩，遠渡重洋來到山西進香，肯定相當虔誠，基於故鄉情誼前往寒暄，才知對方是第一次前來運城，而且地點和時間都是關公選的，聽了有點不可思議。

宮廟主任委員說：「去年（2011）關公顯靈交代，今年要到它的故鄉『ㄏㄞˋ』州進香，宮裡沒有一個人知道它在哪裡，經請示之後，原來是在山西省運城市解州鎮，大家都是第一次知道『解』這個字要念成『ㄏㄞˋ』的音，所以我們就來了。」經請教解說員證實「解」字在康熙字典裡的讀音確實念「ㄏㄞˋ」，心中對信仰上的神蹟感到相當的神奇。

關廟布局 依北京故宮格局

座落在關公故里的解州關帝廟布局按照北京故宮皇家建築「前朝後宮、中軸對稱」的格局建造，一般老百姓稱之為「小故宮」，是目前全華人世界裡所有的關帝廟中規模最大、檔次最高、保存最完整的一座，可說是「武廟之冠」。

從正廟的第一道端門前即有可觀之處，端門前的影壁上雕有四條龍，不是常見的龍壁上的5、7或9條龍，因為關公生前只做到「漢壽亭侯」，死後才被賜封為「帝」，所以僅是四龍壁；而門前另一有文化意涵的設置是3根交叉斜豎著的鐵柱，看起來有點礙眼，走路不小心還會踢到被絆倒呢，不過它可是用來提醒文官下轎，武將下馬的「擋眾」，在別處也難得一見。

崇寧殿 龍袍帝君坐鎮

主殿崇寧殿供奉著關帝君身著龍袍的帝王像，莊嚴威武，神龕一側的鑾轎中一尊以真人比例雕刻而成，全身關節都是活動的關公真身像，每年生日在解州出巡，還有到外地都是這尊關公像；殿裡另有乾隆欽定的「神勇」匾額、咸豐皇帝寫的「萬

萬世人極」和康熙御筆的「義炳乾坤」匾額，彌足珍貴；殿前廊道有隻腳印，據說眾神來祝賀廟會，關公送客時一腳踩在門前地板，一腳遠在3公里外的中條山一步登天，每個遊人到此都忍不住與關公比一比誰的腳大。

崇寧殿正面有8根石柱，雕有雙龍翔飛，另外三面則有雕刻單龍的18根石柱，粗獷有力，其數量在全大陸的宮殿廟宇中堪稱獨一；殿前廣場是祭祀大禮的地方，其供桌是青銅所鑄，堅硬無比，不過桌面上卻有一條裂縫，傳說是有一年農曆5月13日那天，關公顯聖在此磨青龍偃月刀，當時正逢下雨，關公刀起桌裂，留下了痕跡，從此每年的5月13日都下雨，當地民眾常說：「大旱旱不過5月13」即是闡述此事，民間因此稱該日為「關老爺磨刀日」，供桌就叫做「磨刀石」了。

春秋樓 建築結構精妙

關帝廟「麟經閣」，它的絕妙建築和關公看《春秋》的真身像，是到關帝廟朝聖時不可錯過的重點，春秋樓因為孔子所著《春秋》稱為《麟經》，故又名「麟經閣」。麟經閣二樓有一神龕供奉以1比1比例泥塑關公戎裝金身像，側身目視《春秋》，氣宇軒昂，據說這是依據關公生前的一幅畫像所塑，被視為「關公真身像」，信眾禮拜真身像宛如膜拜本人一般。

春秋閣是廟內最高建築，有23公尺高，它的結構巧妙，從底層往上看可見2樓周圍有26根木柱全部垂直倒立，底部懸空，看起來不像支撐樓層的支柱，這種懸樑吊柱式的工法，是中國古建築藝術上的一絕，在建築史上極其少見，當年日本人亟思上樓偷學，都被擋於門外。

春秋閣前廣場花園原為「娘娘殿」，被中日戰爭所毀，後改建為花台，從花台處仰望春秋閣，閣前4株古柏樹怒張挺生、欣欣向榮，很巧妙的形似1條張口昂首、遊龍擺尾的青龍，當地對外宣傳旅遊的模特兒就是牠，到了眼前當然得留下一張回憶的照片。

常平祖祠 原為關公故里

來到關公故鄉，少不得得去關公出生後生活了19年的老家走走，老家現在已改成「關帝祖祠」。關帝祖祠南倚巍峨秀麗的中條山，北濱萬頃鹽湖，依山傍水是個風水寶地；整個祖祠的建築格局與關帝廟一樣為中軸對稱式的宮廷建築手法，一進大門即見「關公故里」的石牌坊，崇敬之心不禁油然而起。

走進山門迎面而來的是座八角七層磚塔，原本是關公家的一口井，因關公殺死惡霸被官府緝拿逃走，關公父母為了不拖累關公，可以安心避難，於是雙雙投井自盡，後人為了紀念關公雙親，在井上修建了這座磚塔，名為「祖宅塔」，今日聽其遭遇還是充滿哀淒。

主殿外有兩棵古柏樹，樹齡都有1800餘年，見證了這裡的關公祠堂是最早紀念關公的發源地。東邊的古柏形如凌空欲飛的蒼龍，是為「龍柏」，西邊的那棵其根部虯結成球狀，宛如虎頭，故被稱為「虎柏」。

關王廟 最早關廟建築

運城關王廟創建於元代，明嘉靖34年倒塌，42年後重建，是運城現存最早的關廟建築。廟內現存有許多明代珍貴文物，如關王鑄像、200斤重的銅香爐、500斤重的大銅鏡、雕刻精緻的石護欄、蟠龍柱、關公籤譜，還有「讀好書、說好話、行好事、做好人」的石刻條幅等。

大銅鏡和銅香爐的原件現存於博物館中典藏，置放廟中的物件為複製品，保存在獻殿的兩塊明代關帝籤譜碑刻，是已知最早的關帝籤譜，由於年代久遠，加上許多廟宇都到關王廟拓印籤譜，籤譜字跡已經模糊，現在也以拓印的籤譜覆蓋其上，好讓遊人得以清楚瞭解其內容。

廟中的蟠龍柱雖有些被破壞，但從遺存的龍柱中仍可見其騰雲駕霧的英姿；石護欄上雕刻的石獅還是威風凜凜，其中保存最好的原件就屬關公留給後代子孫，親手以篆體所書的4條石刻條幅，這件遺物相當珍貴。

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獨／神明好多怎拜？關公為5文昌之首　軍警、會計師都愛拜
By 三立新聞網, www.setn.com查看原始檔
記者曾鈴媛、馬家豪／台北報導
考試拜文昌帝君，因為祂是「文昌星」的化身，代表的是「功名利祿」，不只學生，金融證券考試也都會拜，其實古代5位文昌神明之首的是關聖帝君，傳說關羽文武雙全、飽讀詩書，像是台北行天宮裡的關公神像手拿春秋，也能保佑考試順利，以司法、軍警考試最多，金融中的會計師也會來拜，而拜孔子的就以學生升學為主。
▲學生多為升學順利，選澤祭拜至聖先師孔子。
記者曾鈴媛：「想要拜考試，大家第1個想到的一定會是文昌帝君，但如果你來到行天宮想要祈求考試平安，這裡拜的是關公。」
▲行天宮主祀的關聖帝君手拿春秋。
誰說考試只能拜文昌？行天宮裡的主神關聖帝君，坐姿以外手裡拿的不是刀，而是春秋。據傳因為關羽好學、飽讀詩書 ，而且是古代5位文昌代表之首，祈求考試、過關斬將，不同考試類別還有區分。
行天宮員工李先生：「軍人、警察特別是會計師，因為我們知道關聖帝君特別會作帳。」像是軍人、警察，司法考試或者國安特考大多會拜關公祈求順利，如果是學生呢？
學生：「就拜孔廟而已吧。」、「孔廟這些那些。」
不少學生爭相參拜，儒家代表一定得提到這位「至聖先師」孔子，來到200多年歷史的大龍恫保安宮，學生的准考證就壓在供桌上，拜考試特別靈，原來跟地緣有關。
保安宮文史工作者陳國雄：「在保安宮所在的地區叫做大龍恫，以前在清朝是一個文教區，非常興盛的文教區，在這個地區總共有出6個舉人。」
其他像是艋舺龍山寺裡的文昌帝君又稱梓潼帝君，因為文昌星化身，代表功名利祿，除了學生升學，跟金融、證券有關的考試也會來拜；還有聰明的鍾馗過去曾考上狀元，在新莊文昌祠裡除了拜文昌帝君，還有鍾馗代表的魁斗星也用來求功名，各大廟宇除了主神以外，幾乎都有拜考試的神明，想求心安也得挑對地方去。（整理：實習編輯黃朝郁）