行天宮、艋舺龍山寺及松山慈祐宮捐助均超過一億元,其中以行天宮超過兩億元最多+行 天宮執事李楚華表示,平日約有七、八千人造訪,假日則超過萬人,且行天宮不設功德箱,各種服務如收驚、點燈、安太歲等也不收費 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/vytygS

以米代金,燒金紙/一柱心香/焚香/琴茶,焚香都是收斂心情的必備程序/香者祭拜之用,古人多以焚香來祭拜和靜心。古時也有“焚香計時”之法。利己謂之道,利人謂之德/香、花、燈、火、果五種供奉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/qoFU3V

行天宮祭解祭●祭 星-祈求行運安順。●祭元辰-祈求元辰光彩。●祭關限-祈求安度關卡。●掩魂-意在護魂解厄。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/eF9uq2

行天宮103.08.26 起拜拜不燒香/每年吸引六百萬名香客/行天宮創辦以來,厲行不焚化金紙、不酬謝金牌、不演戲酬神、不供拜牲禮,也一直思考不要設大香爐和供桌/行天宮不設功德箱,所有捐款均由廟內人員寫樂捐單代替。不收金牌,不演戲酬神。行天宮也率先成立財團法人,確立為合法的公益團體。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/dkZW0z

台北行天宮8月26日起要收起大香爐,要求信眾以心香代線香,落實環保請信眾雙手合十,「以道德心香,取代線香。」虔誠祝禱+本於環保、善用資源即慈心萬物的宗教情懷,決定不再設置大香爐和供桌。」「恩主公信仰」,以關聖帝君為主,另有呂洞賓、岳飛等共五位恩主神明。到行天宮拜關公時,你會稱他「恩主公祖」,你到其他的關帝廟,你會稱他「關帝爺」、「帝君祖」、「關聖帝君」,而不是恩主公,同一個神明,但是信仰系統不同。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/a3fc6g

關帝詩竹畫是清康熙55年(公元1716年)韓宰臨摹的一首五言詩:“不謝東君意,丹青獨立名;莫嫌孤葉淡,終久不凋零。”畫的右上端還有兩方刻印,上邊是陰文“關羽之印”,下方為陽刻“漢壽亭侯”。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/VIoUxu

行天宮規定信眾排隊時不能用手機,也不能吃東西聊天,要保持靜默,以虔誠的心來表示對神明的尊重 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/59zww5

台灣10大熱門最靈驗廟宇/「禁香禁供」「台北行天宮」獲選為10大網友推薦最靈驗廟宇冠軍。前三名分別是「台北行天宮」、「艋舺龍山寺」、「台北霞海城隍廟」第4至10名,依序為大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、竹山紫南宮、烘爐地福德宮、鹿港天后宮、台北長春路四面佛、屏東慈鳳宮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/SV7E57

csr/沒有創作者,任何的文創產業都將只是口號/優渥的薪資報酬福利制度固然重要,卻已經不是充份條件,要吸引年輕人,公司必需對工作賦予意義/安得廣厦千萬間,大庇天下寒士俱歡顏/過去我們所認定的工作,很高的比例在未來將不復存在,而未來的工作,將有很高的比例目前還不存在/微軟的比爾蓋茨是這種模式最值得稱道的範例,他的蓋茨基金會已經排行全世界之首,許多年輕的科技新貴,如臉書的祖克伯,eBay的Pierre Omidyar和 Jeffrey Skoll也都採取相同途徑,成為新一代的慈善家/在歐美國家裏,沒有人像台灣人這麼勤奮工作:我們的人均每年工時是德國的1.82倍,英國的1.56倍,美國的1.43倍,日本的1.26倍,連有過勞死現象的韓國,也只不過是我們的85.5%。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/oJtVjV

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廟宇創意經營案例分享 - 宜蘭縣社區營造中心 - http://goo.gl/NDR4CJ

二結王公廟傳統節慶的創生行動

傳統節慶創生 二王公千秋遶境出巡 2009.3.7-8

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青年擺攤 興濟宮廟埕設文創市集
中華日報中華日報 – 2016年5月6日 下午11:13
 記者鄭佳佳/台南報導
 北區興濟宮昨日免費提供場地、水電,由八名在網路「移動式經營」賣限量飲料、小吃出名的年輕人設攤,廟埕頓時變成文創市集,吸引大批民眾排隊。廟方表示,未來會不定期舉辦,讓更多年輕人能接觸傳統宗教文化
 近來在台南是掀起一陣「移動式經營」風潮,一堆充滿創意的年輕人用特色小吃,並採每天限量方式販賣,特別的是,不採傳統定點銷售,都在網路公布每天出沒地點,時間還沒到就吸引一堆民眾排隊搶購。
 興濟宮是市定三級古蹟,也是台南宮廟之一,在地方知名度頗高。廟方認為,若沒辦活動,廟埕總是空蕩蕩,不如結合年輕人的創意來活化,經討論決定設文創市集,為此還花錢整修廟埕廣場,場地與水電都不收費
 昨日是市集開辦第一天,有八名年輕人進駐,包括知名的勇敢奶茶、懦夫米糕、巷弄手工雪糕鋪、手作保加利亞優格等,雖然賣的都是小吃、零嘴,消費者卻絡繹不絕。
 包括廟方多名董事、北區區長謝振益等人都到場,稱讚如此特別的合作方式,除活絡廟埕,也能讓年輕人多多接觸傳統的宗教文化。大家買了小吃後就直接坐在宮前的樓梯吃,感覺別有一番風味。
 謝振益等人表示,未來會不定期舉辦,以不破壞移動式經營模式,在商家臉書公布時間,請市民朋友拭目以待。

文創市集聚廟埕 興濟宮免費提供場地水電中時電子報, 新聞快訊, 最新, 生活
引進攤位活化廟埕空間,台南市北區興濟宮不同於擺攤賣黑輪、香腸,廟方打算找來年輕人作文創市集,藉以招攬年輕族群接觸傳統宗教文化,已有6、7攤移動式文創攤位願意進駐。

騎著腳踏車賣手工飯糰、還是在偉士牌機車上兜售蕎麥麵沙拉,甚至是用孔明車賣手工雪糕,或者叫賣東南亞的鐵玩具,一群年輕人在北區興濟宮的邀請下,將在4月底齊聚廟埕創立市集。

身為市定三級古蹟又是台南官廟之一的北區興濟宮,月老廟總是能吸引許多年輕人祭拜,現在又多了一項選擇,就是廟埕的文創手作市集。

以往興濟宮廣場因嚴格管理,很少有攤販進駐,興濟宮董事吳瑩彬認為廟埕需要有活動來活化,廟方捨棄傳統式的攤位,希望引進文創市集與街頭表演,廟方規劃免費提供水電,藉由市集招徠更多年輕人,給新一代更多機會接觸到傳統宗教文化。

已在開基天后宮廣場前賣手工雪糕的陳冠勳,賣冰兼賣故事,他就是喜歡騎著孔明車,停在寺廟旁,一邊賣雪糕,一邊巷外地人或小朋友講著在地沿革故事。對能夠與廟方合作,認為是可以嘗試的第一步。

興濟宮的文創廟埕已進入最後洽談階段,廟方表示,文創市集未來每月一次或者每月二次,其餘時間也希望找來老藝人或者街頭表演者,將在地文藝團體融入廟宇活動之中。

青年擺攤 興濟宮廟埕設文創市集
記者鄭佳佳/台南報導2016-05-06

興濟宮廟埕變文創市集,吸引人潮排隊。(記者鄭佳佳攝)
 北區興濟宮昨日免費提供場地、水電,由八名在網路「移動式經營」賣限量飲料、小吃出名的年輕人設攤,廟埕頓時變成文創市集,吸引大批民眾排隊。廟方表示,未來會不定期舉辦,讓更多年輕人能接觸傳統宗教文化。
 近來在台南是掀起一陣「移動式經營」風潮,一堆充滿創意的年輕人用特色小吃,並採每天限量方式販賣,特別的是,不採傳統定點銷售,都在網路公布每天出沒地點,時間還沒到就吸引一堆民眾排隊搶購。
 興濟宮是市定三級古蹟,也是台南宮廟之一,在地方知名度頗高。廟方認為,若沒辦活動,廟埕總是空蕩蕩,不如結合年輕人的創意來活化,經討論決定設文創市集,為此還花錢整修廟埕廣場,場地與水電都不收費。
 昨日是市集開辦第一天,有八名年輕人進駐,包括知名的勇敢奶茶、懦夫米糕、巷弄手工雪糕鋪、手作保加利亞優格等,雖然賣的都是小吃、零嘴,消費者卻絡繹不絕。
 包括廟方多名董事、北區區長謝振益等人都到場,稱讚如此特別的合作方式,除活絡廟埕,也能讓年輕人多多接觸傳統的宗教文化。大家買了小吃後就直接坐在宮前的樓梯吃,感覺別有一番風味。
 謝振益等人表示,未來會不定期舉辦,以不破壞移動式經營模式,在商家臉書公布時間,請市民朋友拭目以待。

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顛覆廟埕 風神廟變旅人市集
2014年10月19日 04:09 曹婷婷/台南報導

提及廟埕文化,總是讓人聯想到喧囂藝陣表演、攤販,但廟埕其實也可以很優雅;由中強光電文化藝術基金會與風神廟管理委員會、俠客行文創打破傳統廟會模式,18日以音樂旅行為題,打造濃濃文創味的「風神廟旅人市集」。

顛覆民眾對廟埕活動的想像,這項活動讓300年的古蹟,走入常民生活中,8月曾首度舉辦類似市集,立刻造成轟動,短短4小時吸引超過1500人造訪,體驗廟口新文化。

延續旅人市集概念,主辦單位此次以「音樂旅行」為主題,透過音樂引導,帶領旅人分享回味旅行過程中的點點滴滴,並邀請到由金曲獎得主、吉他詩人董運昌、知名樂評作家陳德政、Nowhere Band樂團等表演團體將以口白、音樂、照片、故事、創作等元素,組成精采表演。

此外,旅人市集也提供超過20個在地文創品牌進駐設攤,發表風神廟限定版小物及音樂、旅遊主題性商品,另也推出「旅人博覽會」,匯聚來自台灣各地旅人參賽者設攤分享自身特殊旅遊經驗。

中強光電文化藝術基金會執行長徐芳筠表示,點亮風神廟為台灣首座光之廟宇後,基金會持續以廟埕作為文化展演、教育推廣基地,規畫導覽員培訓、推出感光導覽行程、旅人市集、開發文創商品等系列計畫,盼把年輕人帶回歷史現場,重新認識台灣,並將這一份感動傳遞出去。

(中國時報)

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廟埕變身市集 小農叫賣有神助
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2015-08-05 07:44 聯合報 記者賴香珊/竹山報導

 

紫南宮每天都有不少農民在廟埕兜售自己種植的蔬果。 記者賴香珊/攝影
分享為幫助在地小農行銷農特產,南投縣竹山鎮紫南宮免費提供廟埕,讓農民兜售自栽蔬果,其中多數農民是上了年紀的阿公阿嬤,廟方免費提供空間,協助長輩維持生計,也讓紫南宮成為另類的果菜市場。
紫南宮主委莊秋安說,許多長輩因子女不在身邊,只能種果菜養自己,部分阿公阿嬤還要養孫,但因產量少、年長和交通等因素,無法去市場販售,就開放廟埕讓他們賣菜,而農民間口耳相傳,還會相約來賣,廟埕變成小農們的天地。

「來喔!過貓、香菇、火龍果。」阿公阿嬤一早從田裡收成新鮮蔬果後,戴著花布斗笠,穿著袖套立刻轉戰紫宮南宮,每個農民手中都拎著數袋蔬果,穿梭在香客中熱情叫賣。

近70歲莊姓果農說,賣的蔬果全都自栽自種、新鮮現採,沒用農藥和化肥,也顧好「土地公伯仔」的金字招牌;尤姓豆農說,老人家不用擔心受怕被趕,「廟方超貼心」。

在廟埕前賣菜超過3年的61歲菜農羅美蓮說,剛開始多是在地老農,受到土地公伯和廟方照顧,生意都不錯,現在鄰近名間、集集等鄉鎮也都有攤販會來,假日傍晚有上百攤,想買什麼蔬果都有。

莊秋安表示,遊客們在參訪完廟宇後,順手購買南投縣的優質農特產,對農民和遊客是雙贏。

紫南宮參拜兼買菜 銅板價搶客

國內多數廟宇因擔心攤商聚集廟前會影響動線或有礙觀瞻,而禁止業者設攤,但香火鼎盛的竹山鎮紫南宮卻不以為忤,反而開放狹小廟埕給農民賣蔬果,與香客人擠人,不少人為此感到困惑,但也有人直呼「便民」。

彰化吳姓香客說,走在廟埕上有長輩來推銷蔬果,菜雖不漂亮,但都挺便宜的,大多是銅板價,很經濟實惠;但若是遇上比較纏人的攤商,就會比較困擾些。

台中遊客陳宏宥認為,廟宇前通常都是固定攤商,而且廟埕夠大才會讓人擺;在廟埕小且遊客多的狀態下,行走都有困難了,農民想推銷或民眾要佇足購買都沒地方,所以有人賣菜很奇特。

當地陳姓居民說,紫南宮雖然是廟宇,但有開放場域讓農民賣菜,等於刺激當地農業經濟,且住家附近有人賣菜,價格又便宜實惠,輕鬆走一圈就能買齊當天烹飪食材,相當方便。

對此,紫南宮主委莊秋安則說,5年前開放廟埕免租賣菜,廟方和農民都很有默契,以不影響香客和參拜動線為準則,人潮洶湧時只能邊走邊兜售,傍晚五點後,人潮逐漸散去才能設攤,民眾反映不錯,才會持續至今。

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《台南好玩》 跟著風神去旅行、一趟城市逐光饗宴:風神廟、信義街、神農街 @ 哩賀台南 Hello Tainan :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/T9maAL

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廟前廣場的功能

廟前廣場也稱廟埕,就是指廟前的空地

廟埕的功用

1.居民的活動場所

2.提供攤販擺攤

3.舉拜法會、辦桌的場地

在以往早期的社會

廟埕是居民生活的重心

廟埕有市集功能

政令宣導-貼公佈欄的地方

敦親睦鄰的地方

娛樂的地方

演歌仔戲等等.

對現代人來說,廟埕已不是生活空間裡的一個重心

城市裡的商業區也取代了市集

但一直到現在,還是可以看到一些從前使用的影子和沿襲的風俗習慣

奠濟宮田都元帥誕辰時搭的歌仔戲台 慶安宮中元普渡時在廟前廣場舉辦法會 

慶安宮的牌樓上有張貼里民活動的通知公告和台語老歌演唱會的廣告 

慶安宮廟前廣場上的攤販 慶安宮夜間時,老人家聚在一起玩象棋 

慶安宮廟前廣場上的在玩紙牌遊戲的青少年

提及廟埕文化,總是讓人聯想到喧囂藝陣表演、攤販,但廟埕其實也可以很優雅;由中強光電文化藝術基金會與風神廟 管理委員會、俠客行文創打破傳統廟會模式,18日以音樂旅行為題,打造濃濃文創味的「風神廟 旅人市集」。
顛覆民眾對廟埕活動的想像,這項活動讓300年的古蹟,走入常民生活中,8月曾首度舉辦類似市集,立刻造成轟動,短短4小時吸引超過1500人造訪,體驗廟口新文化。
旅行箱/行李箱Just Beetle 編織風情系列ABS材質霧面輕硬殼28吋登機箱拉桿箱 Gate9英倫系列ABS輕硬殼行李箱旅行箱登機箱拉桿箱三件組 BEAR BOX經典直條紋系列ABS輕硬殼旅行箱行李箱拉桿箱登機箱兩件組24+20
延續旅人市集概念,主辦單位此次以「音樂旅行」為主題,透過音樂引導,帶領旅人分享回味旅行過程中的點點滴滴,並邀請到由金曲獎得主、吉他詩人董運昌、知名樂評作家陳德政、Nowhere Band樂團等表演團體將以口白、音樂、照片、故事、創作等元素,組成精采表演。
此外,旅人市集也提供超過20個在地文創品牌進駐設攤,發表風神廟 限定版小物及音樂、旅遊主題性商品,另也推出「旅人博覽會」,匯聚來自台灣各地旅人參賽者設攤分享自身特殊旅遊經驗。
Gate9 經典橫紋系列PC亮面輕硬殼旅行箱行李箱拉桿箱登機箱20吋 食尚玩家莎莎代言Just Beetle菱紋系列abs行李箱 旅行箱拉桿箱登機箱28吋+24吋 Gate9英倫系列ABS輕硬殼行李箱旅行箱登機箱拉桿箱兩件組28+24
中強光電文化藝術基金會執行長徐芳筠表示,點亮風神廟 為台灣首座光之廟宇後,基金會持續以廟埕作為文化展演、教育推廣基地,規畫導覽員培訓、推出感光導覽行程、旅人市集、開發文創商品等系列計畫,盼把年輕人帶回歷史現場,重新認識台灣,並將這一份感動傳遞出去。中國時報7

台南活動 - 【台南風神廟旅人市集】風神的慶典 | 台南 意向 - http://goo.gl/ry0Jnb

Shopping Design ─ 台南風神廟旅人市集 廟埕旁的搖滾更搖滾 - 中強光電文化藝術基金會 - http://goo.gl/Atrr93

風神廟x旅人市集第二梯次 10/18一起音樂旅行 @ 樂活台南(Pixnet分站) :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/7Ob9o0

重現300年前台灣大門盛況風神廟旅人市集熱鬧登場

時間:10/18 (六) 16:30-20:30 一起音樂旅行
地點:台南風神廟 廟埕 台南市民權路三段143巷8號

歡迎來到風神廟埕前,跟著風神爺逛市集、聽音樂、講故事!

我在蜿蜒的公路上前行,這條公路播著搖滾樂。
──陳德政,《在遠方相遇》

::逛市集 16:30-20:30

::《另一種旅遊的方法》旅人博覽會
分享旅行的故事攤位,旅人分享-攤位募集中,活動方式及報名請洽:http://ppt.cc/4v0v

::跟風神爺旅行
感光導覽員的免費定點導覽,帶你認識風神廟與接官亭故事;還有風神祝福紀念章,歡迎蒐集!

*即將推出【感光導覽】風神188限定場:
10/25(六) 、11/08(六) 、11/22(六)19:00-21:00
費用:188元(含導覽、保險、風神廟行旅御守乙個)
報名請洽:俠客行文創 / 06-2148004

::音樂舞台16:30-17:15

Nowhere Band《音樂旅行》
由明亮女聲和清澈的木吉他為主線,輕鬆的午後,一同輕搖擺

::名人說書17:30-18:30

陳德政《搖滾的風景,在路上》
曾任廣播電台主持人,2014年新書《在遠方相遇》書寫追逐音樂祭典的旅行記事,其部落格「音速青春」撰寫音樂及電影評論,累積專業口碑。旅行對他而言就是一種人生實踐,聽他分享途中所見的風景!

::特別嘉賓19:00-20:00

吉他詩人 董運昌《指彈吉他經典》
臺灣指彈先驅,音樂製作人。第10屆、第14屆、第16屆金曲獎最佳流行音樂演奏獎得主。多年來參與許多知名歌手如陳綺貞、王菲、陶晶瑩等的專輯製作及現場演奏,2014年新書《指彈吉他經典》帶給所有音樂愛好者不同的啟發與視野,請來聽吉他詩人的分享演出。

<<更多訊息請密切關注本活動!>>
中強光電文化藝術基金會、風神廟管理委員會、俠客行文創顧問有限公司 聯合邀請

詳細資訊:http://goo.gl/9YxKaC

俠客行文創 - http://goo.gl/dS8BtV

八大高手定期駐廟 吸引年輕人免費擺攤

2016-05-07

〔記者王捷/台南報導〕傳統宗教苦於無法吸引年輕人,即使素有「眾神之都」美名的台南,許多廟宇也都面臨同樣的困境,不過北區公所妙計請來「八大高手」組成「廟埕市集」,用美食擄獲年輕人的心。

  • 北區公所為了讓年輕人靠近廟宇,請來「八大高手」助陣,用美食融化年輕人的心。(記者王捷攝)

    北區公所為了讓年輕人靠近廟宇,請來「八大高手」助陣,用美食融化年輕人的心。(記者王捷攝)

為了吸引年輕人靠近道教廟宇,北區公所與大觀音亭祀典興濟宮廟合作,募集了「八大高手」定期進駐大觀音亭祀典興濟宮的廟埕,廟方免費提供場地及水電,提供剛創業的年輕人擺攤賣潮小吃。

廟方說,曾經廟方最大的夢想就是看見廣場前的階梯上坐了滿滿的人,在廟前聊天、乘涼,區公所幫廟方完成了這個夢想。

北區公所表示,公所規劃的「廟埕市集」都是在台南創業的年輕人,各自有粉絲,例如「ㄖ常好嚐」的甜食、「甜玉軒Story&Jam」的果醬、「糯夫」的米糕、「勇敢Boldness」的手作蕎麥麵、「森の流浪小餐車」的手作飯糰「Lovi’s」的手工雪糕、「白甘餘」的保加利亞優格、「今日子手作麵包」等等,日後市集將以廟埕為集結地非定期出現,保留原移動經營不預期的風格趣味,用年輕人的口吻介紹珍貴的廟宇文化而給大家驚喜。

區長謝振益說,有慷慨大氣的廟方支持,吸引勇敢創業的年輕人,也造就了台南特殊的流動式經營潮小吃,推廣獨具特色的產品及行銷方式,也看到城市更多美麗的風景。

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目的

掌握大二結的地方生活感
由不同居民的宗教經驗中,歸納大二結人集體的王公印象
和王公信仰有關、居民熟識的種種祭典物件元素

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另類經營學 陳玉峰廟宇經營企業化

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2011-08-15
記者林美芬/專訪
位在八德路上的松山慈祐宮,坐擁台北市區黃金地,董事長陳玉峰以企業化經營方式,調整廟產,整合周邊土地及廟宇,朝開發成一個宗教文化公益園區目標而努力。據地產專家評估,若能有效開發,可望創造出百億價值的廟宇文化產業。
慈祐宮的土地資產相當豐厚,以附近成交的地價來看,慈祐宮主廟約600坪土地價值超過22億元,再加上近虎林街及八德路的廟產約500坪土地,地產業者評估,至少有36億元的資產。
即使如此,陳玉峰說,這些都是神明的土地,必須有效的經營,正在進行中的計畫就是,將虎林街靠近慈祐宮圖書館的土地收購下來,再與緊鄰的濟公廟合作,一起開發,希望在松山車站改建、鐵路地下化之後,開發成一個具有文化氣息的園區,增加社會公益效能及服務。為了實踐目標,慈祐宮現在每年提存基金。
但這個百億廟宇文化產業卻遭到兩件事困擾,一是最近與慈祐宮關係深厚的「杜姓天上聖母」所有的祭祀公會土地出售,被誤以為是慈祐宮廟產要出售,其實兩者並不相干,陳玉峰說,杜姓祖先曾捐土地給慈祐宮,也以杜姓天上聖母名義捐了兩支柱子給慈祐宮,平常杜姓天上聖母的管理人會議要開會,也借用慈祐宮的會議室,關係密切,但兩者在財務及性質上是不同也分得很清楚,財產處理更是彼此沒有瓜葛。
陳玉峰說,慈祐宮每年農曆7月對廟宇有功人員祖先的超度法會上,都包括杜姓祖先,是循古禮感恩之意。
二是慈祐宮虎林街圖書館土地被政府徵收約30坪,正好是圖書館的廊道位置,如被徵收,等於整個文化大樓會被切掉,由於鐵路地下化後,有許多土地釋出,陳玉峰說,他實在搞不清楚,為何要徵收民地,而不挪用毗鄰的鐵路釋出土地?還要讓整個文化大樓被切割?正要向政府陳情。
慈祐宮從乾隆年間開廟至今2百多年,早就是台灣民眾重要的信仰重鎮之一,陳玉峰說,隨著時代不同,廟宇的經營成了一門重要的企業經營學,慈祐宮不賣東西,只做紀念品送給信眾,而這些紀念品經過設計之後,受到廣泛的喜愛及收藏,對聚集信眾人氣很有效果,每年光是製作紀念品的費用就超過1000萬元,再加上一些公益支出每年約6000萬元以上等,都能獲得信眾的認同。
陳玉峰指出,因為不賣東西,信眾捐獻更多,如金紙及香都是由信眾自取,香油錢就自己決定奉獻多少,而光是自動自發的金紙錢就超過3000萬元,比賣出的價格多出許多。
此外,義工接近600人是慈祐宮最龐大服務部隊,在年節及平常都是義工服務,而廟方也每年招待義工免費國內旅遊,定額補助出國旅遊,義工的凝聚力更強,對廟宇的協助及支持更多。
從小跟著父親在慈祐宮進出服務的陳玉峰,整個人生也以信奉慈祐宮的神明為主軸,廟宇管理已經從過去的聚眾服務,如今更延伸到企業化經營,陳玉峰指出,每年編列預算書、電腦作帳,帳目清楚,並有效經營廟產等,都是可以讓信眾安心的重點,也更願意做出奉獻。

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宗教團體目前所面臨的困境
ㄧ、前言
寺廟林立,是台灣地區的一大特色,俗信的普遍,也見證了漢人移民早年開發台灣的歷程,而這些廟宇中,包括有未立案的神壇,亦有香火鼎盛的古剎,其在經營管理上,各有取徑及特色,有像歸仁鄉仁壽宮的e化經營模式,也有像台南市關帝聖堂的組織嚴明經營模式,也有許多以請乩問事的傳統模式。因此宗教的力量既攸關民心之慰藉,自有其研究之價值和意義,尤其我國憲法標舉人民有宗教信仰的自由,因而長期以來,政府對宗教事務的涉入和干預,無不傾向從寬和放任,解嚴之後的台灣,更是如此,但這也因而造成宗教立法的緩不濟急,寺廟經營管理的難上軌道,及寺廟負責人選任的令出多門,等等問題一一浮現。
但是由於台灣社會的迅速變遷,加上社會之多元化,人民的價值觀隨之改變。求神問卜及改運之風盛行,演變成許多宗教團體假借宗教之名而行犯罪之實的事件層出不窮,包括宗教團體的信仰者或是受害者及其家屬,莫不要求政府儘速「立法」,來取代早年所制定的零散法律條文、行政命令及規則,期能讓宗教團體的發展更趨正常化。但當執行立法之際,宗教自由及宗教自治的議題,政府對宗教團體的放任與管制的態度,也引起宗教界,尤其是佛教團體以及關心台灣宗教發展等相關人士提出不同的見解。在討論管制與放任的前提下,如何保障多數宗教人的權益,提出最佳的輔導手段,也是政府應該重視的議題。
也因為台灣地區宗教活動的蓬勃發展,研究和期待宗教發展的人,日漸增多,國內各大學也陸續設立宗教系所,這對台灣的宗教發展具有非常正面的影響,但不足的是,宗教團體的內部組織管理、祭祀行為、沿革等等研究,卻是現行宗教團體所期待的一門課題。相對的由於宗教知識的開放,宗教信仰慢慢的影響著一般人的生活起居,並將它當成生活重要的一部分。但在宗教自由的大傘保護之下,宗教團體雖發展迅速,各立山頭,各自為政,甚或藉由神佛的神威,歛財騙色,蠱惑百姓,時有所聞。或有中部某寺院將其寺廟經營當成家族事業,並為爭奪寺產而對簿公堂,以致寺務出了狀況,對宗教團體的發展蒙上一層陰影。因此,針對類似爭議寺廟,政府在何種情形下該做何種輔導,宗教法制化,乃是必然的途徑。我們要關心的就是在法制化的同時,如何保障宗教自由,如何避免國家以民主之名行侵害宗教之實,應該是最重要的課題。
二、我國現行宗教組織與管理的現階段問題
內政部98年底止依「寺廟登記規則」規定登記有案的寺廟(含補辦登記)有11796座,其中佛教 2308 座、道教 9249 座、一貫道 201 座、其他的有 38 座;佛道教的寺廟佔全部寺廟登記比率高達百分之97.9。
宗教輔導範圍至為廣泛且繁瑣,舉凡寺廟建造、登記、會計制度、內部組織運作、確定產權登記、廟產處分等等,無所不括,其最終之目的,無非輔導寺廟之健全發展,鼓勵其運用自身財源,極力興辦公益慈善及社會教化事業,使取之於社會,用之於社會,達淨化人心,以締造祥和社會。
本市開發甚早,民間傳統信仰及宗教觀念極為濃厚,沿襲迄今,寺廟遍佈全市各地,論其數量及密度,均冠居全國,目前登記有案之寺廟,約計1900座,平均每一里3座;其中含一般登記寺廟及補辦登記寺廟;以宗教別區分,佛道教約佔95%以上;以組織別區分,有財團法人制、管理委員會、管理人制及因應佛教團體的住持制
因為宗教團體帶有公益慈善及社會教化的積極功能,如果宗教團體有良好的管理制度,才能創造出高品質的服務效能。國內的寺廟大都屬非營利性的公益團體的組織,長久以來組織型態的演變,除了受到寺廟地緣發展因素影響外,也受到法令規定的限制,而形成較特殊的組織與管理方式,再加上寺廟組織內部涉及人為的因素,如負責人知識水準、地方派系的糾葛、經濟利益的爭奪等等。使得其發展型態更為複雜多變。
目前寺廟組織可分為財團法人與非財團法人二類。也就是說寺廟可以自由選擇,可依「寺廟登記規則」規定,向寺廟業務主管機關縣市政府辦理寺廟登記,維持在非法人的性質,如北門鄉南鯤鯓代天府、麻豆代天府等等。另有一類即是於完成寺廟登記後,再向主管機關縣市政府申請為財團法人組織,如財團法人玉山寶光聖堂、財團法人關帝聖堂等等。國內辦理財團法人的宗教團體約有380座,其於1萬餘座宗教團體則屬非法人性質
目前我國宗教團體或組織,基本上是依據各種不同法規,以下列幾種型態出現:
(一)宗教財團法人
主要的法令依據如民法及內政部所訂定的「內政業務財團法人監督準則」,另外不少宗教團體依據教育部所訂定的『文教財團法人監督準則』成立文教基金會推動宗教活動事宜。成立財團法人之宗教團體,能超越個別個人,成為一個法律上獨立的法人,依法能享有權利負擔義務。其組織簡單可分為:
1. 簡易式董事會制
即是寺廟組織信徒大會,由信徒依照其捐助章程規定選舉董事,再由董事選舉董事長,如永康的財團法人台南縣廣興宮。
2. 複雜式董事會制
由寺廟依地區或角頭組織信徒大會,再由信徒選舉信徒代表,信徒代表依照該廟捐助章程規定選舉董事,再由董事互選常務董事,常務董事再行選舉董事長,如財團法人學甲慈濟宮。
3. 董事會推選制
部分外來宗教如基督教等等,沒有信徒或會員大會組織,惟其董事會產生係由上屆董事會選舉獲推選下屆董事。
(二)宗教社團法人
我國現有宗教團體亦有依據『人民團體法』之規定成立宗教人民團體,此種團體如依據民法至地方法院登記為社團法人,則將如財團法人的宗教團體般,依法亦能享有權利能力,能獨立擁有財產及為法律行為的能力。如佛教團體的中華佛寺協會等等。
(三)宗教非法人社會團體
宗教社會團體如不具備法人資格時,但卻已依據人民團體法規定向所屬主管機關登記成為無法人資格的宗教團體。這些團體基本上為人民團體登記中的社會團體,受到人團法的規範,其組織系組成會員大會,再行選舉理監事,由理事選舉理事長。如台南市道教會、台南市佛教會。目前國內宗教組織依人民團體法規定向內政部或縣市主管機關登記為宗教社會團體。
(四)寺廟
即依寺廟監督條例及寺廟登記規則登記為寺廟,且不具有財團法人或社團法人的資格者,其組織又可分為:
1.管理人制
寺廟組織僅有信徒與管理人,即是由信徒透過信徒大會來選舉管理人,此種寺廟組織適用於鄉村型態的地方宮廟。
2.管理委員會制
由於寺廟信徒眾多且分散各地,召開信徒大會有一定的困難,故大約一年開會一次,以減少寺廟因召開信徒大會所耗費的人力及物力等等問題。為補寺廟休會期間重大寺務運作的不足及執行寺廟事務之必需,因此才有透過合議制的管理委員會來處理廟務。另外寺廟亦能因需要設置監察委員會,來執行寺廟所賦予的稽核寺廟收支情形等事項。此種組織國內以道教宮廟為此一類型的代表。
可分為:
(1)簡易式管理委員會
即是寺廟組織信徒大會,由信徒選舉管理委員組織管理委員會,再由委員選舉主任委員。
(2)複雜式管理委員會
由寺廟轄下分區成員組成信徒大會,再由分區選舉信徒代表,由信徒代表選舉管理委員,再由管理委員選舉常務委員,由常務委員選舉主任委員。
3.執事會制
執事會的組織型態,以佛教寺院為多,可分為四大執事及一般執事。一般執事即是管理委員會制中的信徒,在由一般執事中推舉四大執事及住持。
(五)神壇
也許因為土地不符合分區使用之規定或是建築物權屬等等因素,其即不具有登記為寺廟資格,且不能依據人民團體法規定向所屬主管機關登記之組織,因此其既無法人資格,甚至也非依人民團體所登記的宗教團體。這些宗教組織或許為私人所有,或許由一些信徒所組成,他們可能具有寺廟的外型或教會的外型,如果信奉本土宗教則通稱為神壇或為一般佛堂禪修室,其亦可能為基督教所屬的地方教會
依現行我國宗教團體的組織型態,雖可分為財團法人制的董事會制、非財團法人制的管理委員會制、管理人制、執事會制等四種。但是不同的宗教團體或組織因為其組織型態的不同,受到不同的規範及拘束,也享有不同的權利與義務。因此造成人民因為參與不同的宗教團體或組織,所享受到的宗教上的權益有所差別。對於一般民眾而言,其對於宗教組織或團體的認識往往僅依據其建築物的外觀來認定。對於不同型態的宗教團體究竟在法律上享有什麼法律地位,應受到如何的規範,大多無法知悉。也因此往往因為不知或誤會才有近年來屢有宗教團體向政府的陳情及一些有關宗教詐財的糾紛不斷等等的問題產生,茲將說明如下:
(一)管理制度上常發生的爭議
1.信徒的加入與地方派系的介入
由於信徒大會是它的最高權力機關,故掌握多數的信徒,即可爭取寺廟管理委員會的主任委員或管理人,甚至可以決定寺廟的大小事物,或支用寺廟的費用。同時地方派系為發展其勢力,在有對立二派爭取主委下,雙方往往要求增加信徒,以擴充其勢力範圍或既得利益,在雙方僵持不下下,廟務每因紛爭而停頓,而蒙上陰影。
2.佛道糾葛僧俗對立的爭議
有些具有歷史價值的寺廟,早期由地方人士經營管理,後因某種因緣際會,改由出家僧眾主持經營,造成地方人士對寺廟祭拜儀式的堅持與爭議,並進而發生因管理權取得的佛道糾葛,僧俗對立
3.寺廟自治與管理盲點
由於人為的因素,主任委員或管理人缺乏對宗教教義的認識,往在取得寺廟管理權後,逾越章程所規範的權限,濫用權限不當開支或藉各種名目牟取私利,或任期屆滿拒不改選或召開信徒大會、拒絕移交等等問題。
4.寺廟管理人才的缺乏
寺廟常常接受信徒或信眾的捐獻,其中尤以不動產的管理最困難,常常因為寺廟的保守態度,對寺廟人才的引進產生排斥或封閉的心態。如此不僅影響信徒再次奉獻的心意,也更容易引發有心人的覬覦,更易造成更多的紛爭。
5.董事名額問題
依照規定董事名額為5人至31人,寺廟的大大小小事物由董事會成員決定,似嫌草率,尤其董事素質不一,易產生弊端。如果沒有良好的管理制度,常有損害寺廟權益的事發生,易遭致信徒極一般信眾的詬病。
(二)寺廟用地的問題
由於台灣地狹人稠,人口集中在都會區,導致寺廟逐漸往價格便宜、面積廣大、視野遼闊的非都市土地發展。而非都市土地中的一般農業區農牧用地、山坡地保育區的農牧用地、林業用地占有相當大的比率。這些土地有些是寺廟借用自耕農身分購買,後雖經農發條例92年僅1年的解禁,讓農地可以更名為寺廟所有。但均面臨共同問題,不論係自購或承租公有地,都必須將用地變更為特定目的事業用地,方得作為宗教建築使用。如台南市就有約400座寺廟必須完成變更編定的工作,才符合地政法令。
(三)違建寺廟在尋求合法化過程中所遭遇的問題
1.變更過程中涉及水土保持、環境影響評估及許多專業知識,寺廟必須委託專業人士辦理,代辦費高且耗費時日。
2.寺廟建築均為特殊建築,需有寺廟建築專業的建築師繪圖,人才難覓,也是寺廟裹足不前的原因。
3.寺廟程序違建部分,因建造年代久遠,在補照過程中,設計圖的重繪及營造廠、稅金等等問題,也是讓違建寺廟存觀望的態度。
(四)寺廟稅務問題
寺廟接受信徒的土地捐贈,在辦理產權移轉為寺廟所有過程中,必須繳交土地增值稅,因而捐贈的土地面積愈大、地段愈佳,距前次的移轉時間愈久,負擔之稅負愈重,寺廟常常無力繳納,要求捐贈人代繳稅負,情理上無法融通。對一個從事公益慈善及社會教化的宗教團體而言,要比對商業利益的土地交易案件用同樣的稅負繳稅,常造成宗教團體另一個問題。
三、結論
寺廟信仰是地方上民眾的心靈寄託,也是社會結構中重要的組成因子;從整個宗教的功能來看,在靜態方面寺廟具有心靈的改造的功能;在動態方面,寺廟是集合信徒的力量,對地方、村里所作的一種回饋與積極參與的服務功能;寺廟既然擁有先天優異的條件,如果在負責人選任制度上或組織上不能強化其運作能力,在管理上也不能融入現代化的管理哲學,則不僅容易讓人譏諷為「有廟無教」的宗教信仰,也造成信徒及地方上的負擔,甚至影響到寺廟本身整體發展;因此要使得寺廟今後能夠在健全的組織及完善的管理制度下推動廟務,發揮它應有的功能,除有賴政府主管機關積極輔導之外,大專院校更應辦理積極的角色來引導各宗教團體,各寺廟亦應體察社會環境的變遷,引進人才,改變體質,才能發揮它應有的功旨

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邱坤良:現代寺廟經營之神

【聯合報╱邱坤良】
2009.04.18 03:54 am

邱坤良
台灣果真全面世代交替了,因為不僅參政者年齡層降低,企業家新世代接棒,連寺廟「頭人」也由往昔鄉紳、耆老,轉由青壯派當家。如果哪個寺廟仍由「老公仔標」坐鎮,不是地處偏遠、香火不盛,便是寺廟已企業化、分工清楚。年長者負責清潔雜工,為信徒解答籤詩,實際擘劃廟務者,還是青壯「頭人」。早前的道士、廟祝常為表示老成持重、道行深高,蓄留長鬚,甚至把年齡「虛」長幾歲。現代價值觀不同,嫻熟寺廟歷史、地方掌故與祭祀禮儀的長者,已不及善於行銷寺廟的青壯「經營之神」了。
人神與寺廟 培養出革命情感

台灣每座寺廟本來就是獨立的信仰體,它與祭祀圈的關係超越主祀神發祥地、香火祖廟。以媽祖來說,同樣信仰湄洲林默娘,北港媽、大甲媽、新港媽、關渡媽便有所不同。早前醫藥衛生與農耕技術並不發達,神祇是撫慰民眾的心靈導師,兼扮演警長、醫師與農耕隊長的角色,引領移民開墾,巡莊治病,驅逐瘟疫、蟲災。

每個地方都有講不完的神明巡莊往事。例如台北縣金山鄉民因農作迭遭蝗蟲破壞,每年農曆四月中例由慈護宮媽祖會同萬里媽祖、石門老梅媽祖一起「迎媽祖」遶境三天,驅除蟲害。三重各界亦曾藉「迎五穀王」(神農大帝),撲殺為害農作的鐵甲龜蟲。前述神祇出巡時各地子弟陣頭伴隨神駕,演戲、擺場、宴客,熱鬧不已。在政府尚未重視文化資產的年代,寺廟也成為民俗工藝、戲曲與宗教禮儀的傳習與展演中心,人神與寺廟因而培養「革命」情感。

寺廟、神明的宗教與社會功能隨著時空環境而不盡相同,其間曾受政治力介入,如日治皇民化時期燒毀寺廟神像、戰後國民政府推動「統一拜拜」,皆影響民間信仰生態,但晚近寺廟的角色更異,多屬經營型態調整與社會變遷的結果。

傳統寺廟之間重輩分、尚倫常,香火淵源亦極清楚,現代寺廟則努力尋求新奇蹟,全力「拚觀光」、「搞創意」。任何能為寺廟爭取「第一」的機會,當仁不讓。各大寺廟多已財團法人化,青壯「頭人」善於人際交陪,注重新聞傳播與經營管理。愈能結合現代媒體傳播(尤其是電子媒體)的寺廟,曝光率愈高,也代表神威最顯赫。寺廟歷史一百年或三百年,僅供參考。

老牌新觀念 廟會活動商品化

為吸引新聞媒體注意,各大寺廟的廟會活動推陳出新,多半傾向簡單易懂、符合時宜的熱鬧活動,傳統廟會文化角色逐漸流失。在原來的寺廟品牌下,金身、玉身打造神明,強調大祭典規模誇富宴(Potlatch)蔚為風潮,廟會活動也愈來愈商品化。

報載大甲鎮瀾宮正準備斥資兩百億元在中國天津興建媽祖廟,兼有禪苑、住商大樓、飯店與文化會展中心的空間功能。事後鎮瀾宮出面澄清,只擔任投資者顧問。不管實情如何,鎮瀾宮的經營氣魄與創意頭腦,已超過台灣「媽祖界」、「寺廟界」的「經營之神」們。只是當前經濟不景氣,台灣失業者眾,此時此刻到中國蓋廟做生意,恐非慈悲為懷的大甲媽樂見。

其實,像鎮瀾宮這樣的名廟,能為台灣社會與信徒貢獻之處甚多,例如運用媽祖遶境進香的神氣與民氣,使這個具歷史傳統的宗教盛事成為質量兼具的民俗藝術展演平台,不但保存文化資產,也可增強鎮瀾宮的觀光內涵,成為真正的台灣「第一」。

(本文作者為台北藝術大學教授)

【2009/04/18 聯合報】

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傳統寺廟經營管理--以嘉義市具代表性廟宇為例-----------------pdf------------------

傳統寺廟經營管理--以嘉義市具代表性廟宇為例__臺灣博碩士論文知識加值系統 - http://goo.gl/TmFJFe

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人間佛教的社會角色及社會承擔 - 學愚 - Google 圖書 - https://goo.gl/kD5EYt

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對海峽兩岸尊奉玄天上帝宗教領導者的建言

──管理台灣屏東縣枋寮鄉北玄宮後的遐思──

李啟福

北玄宮名譽主任委員 

動機目的

  筆者年少時,於西元1950年,考取當時大家嚮往的公費師資培育搖籃──台灣省立台南師範學校,畢業後,學以致用,在故鄉附近,從事國民義務教育工作四十七年半,2001年屆齡退休後,很榮幸被推選擔任地方公廟──北玄宮管理委員會主任委員之職,過去對宗教信仰蠻陌生的我,開始努力研讀寺廟經營管理書籍,拜訪宗教界先進,以瞭解所奉祀神佛來歷、祭祀禮儀、戒律法典、神蹟神話、宗教教義等,並實際參典祭祀儀典,舉辦多樣寓(宗)教於樂活動,俾使完整與正確認識,以免盲目崇拜與迷信,而能發揮宗教移風易俗,止惡揚善之效果。

  在執掌宮務期間,竭力對宗教財務管理,建立完善制度,妥切運用善款資源;有效組織人力,以企業經營理念與方式,從事組織管理,推行慈善公益文化事業,營造社區建設,淨化社會風氣,改善人民生活,聊盡棉薄之力。

現況分析

  台灣在憲法第七條(平等權):人民無分男女、宗教、種族、階級、黨派,在法律上一律平等;第十三條(信教自由):人民有信仰宗教之自由。所以宗教活動蓬勃發展,各大學院校宗教系所開放設立,截至2006年底,登記有案之寺廟計11.573座:按宗教別分,以道教占78.5%最多,佛教占19.5%;教會(堂)數有3.157座:按宗教別分,以基督教占77.3%最多,天主教占21.6%次之。平均每縣市之寺廟及教會(堂)數達589座,每鄉鎮區平均有40座寺廟或教會(堂)。寺廟信徒總人數約96萬2千人,教會(堂)教徒約55萬8千人(註:資料根據內政統計通報),另未正式登記,在私宅設壇祭拜,不計其數,可見台灣地區宗教信仰過分自由,惟筆者認為有下列諸現象,值得商確:

  1.傳統世襲式盲目的崇拜,不明信仰意義,無法吸引男性、年青信眾,大多老婦人攜幼兒拜拜為信仰之主體。

  2.中輟學生的吸引與集結傾向,成不良幫派溫床。

  3.忽視信仰道理或經典教化闡揚,不能發揮信仰功能。

  4.管理人員或聖職人員教育程度嫌低,其言行似不能為信徒表率或敬仰。

  5.祭典科儀,佛道融合,祭拜信徒,不明其精義,無法獲得教化功能,引導向善。

  6.不肖神棍,藉機詐財、騙色,糾紛屢有所聞。

  7.廟會、遶境盛況,呈現社會經濟力及群眾動員力,惟嫌浪費,亦未見能提昇信徒精神或物質生活層次。

  8.宗教財力資源,來自信徒捐獻,販售金香、法會收入、廟產營運及丁款等,除較大規模寺廟外,一般管理人員不重視對社會公益、慈善、文化、教育等較有價值的服務及福利措施,達到以寺廟作為精神寄託、信仰崇拜、社會資源循環運用的理想。

  大陸信仰情形,因資訊不足,不便論述。

參考意見

  台灣之宗教,除山地原住民原始宗教外,有荷蘭、大陸、英國、日本等傳來,有在台灣創立者,民間信仰以遠古之泛靈信仰,融合我國歷史悠久之儒、釋、道三教而成,為綜合性之信仰,反映中國文化之包容性,僧道不分,神佛混淆,為台灣民間信仰特色,而大多信仰道教者,崇拜神祇,其淵源來自大陸。

  遠古方位之判定,皆以北極星為準的,因此對北極星之崇敬,而思立祀之舉,遂以星擬人,託於神名,迭經歷朝演變,至明太祖時,始封「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」,關於玄天上帝之生平,自來古籍眾說紛紜,在此不予論述,吾等尊奉玄天上帝者,聚集在鍾靈毓秀,景致奇絕的修行地武當山研究,謹抒已見,與領導先進,共同探討:

一、籌設華人「北極玄天上帝信仰研究發展協會(中心)」為宗教信仰樞紐。

  邀請大陸武當山道教協會、台灣中華道教玄天上帝弘道協會及海內外對玄天上帝著有研究的大學相關宗教科系學者、教授,組織籌備會,起草組織章程,研擬設立宗旨,任務或推動事業,組織與職權,管理制度,會議研究種類、會期,經費來源及會計、附則等,使成為世界性永續推展玄天上帝宗教發展及研究中心。

二、建立海內外各地區廟務人才培訓、經驗交流計畫、促進宗教事務發展。

  玄武廟宇管理所需人才,舉凡寺廟行政、寺廟建築、相關法令、寺廟組織、財物管理、資源籌集運用等廟務工作;民間信仰研究、經典符錄、鸞乩法師、驅邪過火、詩籤考究、司公術士等法務工作,由總協會(中心)研訂課程綱要,分別研究班、高級班、中級班及初級班,委由各地大專院校代訓,經考驗合格,本協會(中心)授證(結業證書或證照)。研究班由武當山自行辦理;各地區廟務人員,亦可定期互訪,或長、短期(一年、半年、一月、一週等)交換駐廟,藉經驗交流,提昇廟宇經營水準,宏揚武當文化。

三、請設立武當文化研究院,為推動宗教發展動力。

  除籌組研究發展協會(中心),做為世界性玄天上帝信仰行政推展指揮中心,在武當(太和山)紫霄宮,劍設武當文化研究院,蒐集今、昔武當宗教哲學、武當醫藥、武當藝術(音樂)、武當武術等資料,架設網站(網際網路),玄武通訊;並開設高級研究班課程(相當博士班課程)將研究心得、成果提供協會(中心),做為推展宗務依據。

四、獎勵發揚民俗與文物保存,推展公益慈善及社會教化事業,以提昇宗教服務社會的成效。

  凡信俸玄天上帝廟宇、團體,除推展宗教信仰、文物保存外,對急難救濟、醫療補助、孤喪濟助的慈善事業;建立特約醫療機構的醫療事業;設置獎、助學金,與大專院校學(術)(宗)教合作,或成立學校的教育工作;籌設廣播、出版社、電視、讀書會、聯誼會等公益活動的文化事業,衡量自身人力、財力資源、積極作為、造福信徒,以事業回饋社會,協會(中心)予以精神獎勵。

五、鼓勵玄天上帝信仰廟宇或團體,與大學相關宗教科系,協議研究,以迎合時代需求,提昇信仰層次。

  寺廟具有功能:在教化眾生,引導向善的教育功能;社會秩序安頓,社會倫常之維護的社會功能;生命歷程中許多焦慮與挫折,祈求保佑的心理功能,善男信女捐獻、企業界支持,廟宇投入社會福利事業,取之社會,用之社會,廟寺亦促進周邊經濟繁榮的經濟功能;廟宇建築,精雕細琢,蟠龍石柱,彩繪壁畫,神像雕塑,巧奪天工,民間藝術活動的藝術功能;廟埕談天說地,老茶共飲,博棋對奕,孩童嬉戲,慶典酬神賽會的娛樂功能;保存鄉土文化,神明與格調,推測早期生活演變的歷史功能。故各廟宇應就本身特質,與附近大學相關科系,密切研究,以發揮廟宇功能,並將成果公諸網站,以供參考。

夢想成真

  華人散居世界各地,大家都有共同血源關係,歷史情結,雖居處地理位置不同,為求經濟互補,思想溝通,可從共同信仰著力,建立融洽情誼,為人群提供最適切的服務。

  筆者雖涉獵玄武寺廟管理工作僅三年,彙編廟誌乙冊,由於生長在世襲崇拜玄天上帝的家庭,自然成為玄武弟子一員,耳濡目染,畧有所悟,謹對玄武宗教發展遐想,提供淺見,盼美夢成真,使武當文化,名聞遐邇,造福社會。

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由桃園市公益寺廟共同經營的資訊平台 - 桃園市雲端公益寺廟資訊網 - http://goo.gl/cHDFaU

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開臺媽祖│新港奉天宮 - http://goo.gl/6Y8QZi

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廟宇的年節行銷

2015-02-24 11:49:00
(2015-02-24)春節也是廟宇的「旺季」,全台灣的廟宇眾多,自然需要在媒體和民眾心中留下深刻的印象,當行銷目的清楚後,以行銷的想法來經營,廟宇的行銷也可以是很精采的。

圖翻攝自行天宮官網
(文/溫慕垚)過年到廟裡拜拜是許多民眾的習慣,而國內各大「知名」廟宇也是自然的香火不斷,像是全國首創不持香的行大宮、發財金著名的紫南宮等,都是不需要宣傳而有眾多虔誠信徒過年必拜的廟宇。

相對而言,一些地方的廟宇,除了在地方上有固定信徒外,也想趁農?春節吸引外來信眾參拜,也需要一些行銷話題來爭取媒體版面。筆者將這些廟宇行銷分成三類:

1. 傳統加分版
傳統加分版指的是不離廟宇的傳統,但在傳統中創新或尋求差異,以在眾多採用相同傳統的廟宇中跳脫出來,進而獲得媒體的報導。

例如平安橋是許多廟宇替信徒消災祈福的儀式,但多是讓信徒徒步走過,而嘉義東石的御龍宮則打造了一座超大的「人車平安橋」,以傳統的平安橋為基礎,加以創新突破,果然贏得媒體的注意而加以報導;

2. 搶搭議題版
南投紫南宮的發財金是每年春節媒體「必報」的廟宇,全國也有不少廟宇在發放發財金,但有個紫南宮,類似的作法就難以上新聞版面,而台南的鹿耳門聖母廟,舉辦了擲筊大賽(也不算是新話題),頭獎設定為200萬,而且言明是提供給信徒不用還的發財金,不但大獎的數字誘人,又套上了「不用還」的發財金,充分搶搭了媒體有興趣報導的列車;

3. 創新話題版
新年百貨公司都會以福袋來吸引消費者上門,最大獎也多設定是汽車,雖然是老梗,但總能吸引到媒體的報導,既然百貨公司可以送汽車,為什麼廟宇不行呢?新港奉天宮今年推出了捐香油錢就可以擲筊送汽車的活動,把百貨公司的話題用在廟宇活動中,也成功的吸引了媒體的報導。

春節也是廟宇的「旺季」,全台灣的廟宇眾多,自然需要在媒體和民眾心中留下深刻的印象,雖然民眾到廟宇拜拜是傳統,但對各廟宇來說,無不希望能有更多的信眾來廟裡參拜,當行銷目的清楚後,以行銷的想法來經營,廟宇的行銷也可以是很精采的。祝各位讀者,新年快樂。(溫慕垚現任動腦專欄作家) 

原文網址: 名人文章 http://www.brain.com.tw/Famous/FamousContent.aspx?ID=1346#ixzz44ietaX9M

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廟宇建築 - http://goo.gl/TQ0a06

房地產綜合 - 有關廟宇買賣---附圖 - 居家討論區 - Mobile01 - http://goo.gl/nFBtdJ

臺灣學術機構典藏系統 (Taiwan Academic Institutional Repository, TAIR) - http://goo.gl/tNkn67

經營團隊 :: Temple台灣百大聖廟拜拜網 廟宇,寺廟,佛寺,道教,佛教,儒教,宮廟,寺院 - http://goo.gl/349VlF

赤山巖/廟宇探源 - http://goo.gl/Ox2aqq

高雄民間信仰與傳說故事論集 - 謝貴文 - Google 圖書 - https://goo.gl/JHPsqd

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拜拜拿不拿香,是公共議題嗎? | 巷仔口社會學 - http://goo.gl/xY9tZy

拜拜拿不拿香,是公共議題嗎? | PNN 公視新聞議題中心 - http://goo.gl/QIQ6mv

光遠企業 Ever Shine Enterprise Co., Ltd - http://goo.gl/agyAZ4

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廟會

File:Chinese Wedding Procession 1908.jpg

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縮略圖
廟會,又稱為廟市或節場[1],是指在寺廟附近聚會,進行祭神、娛樂和購物等活動,是中華文化傳統的節日風俗。現代廟會主要在春節期間舉行。
歷史
廟會是中國傳統的節日形式之一,反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係,它是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。它的淵源,可以一直上溯到古老的社祭。[2]
遠古
最初的廟會起源於遠古時代的宗廟社郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑,先民們選擇了在宮殿或房舍里通過供奉與祭祀的方式,與之進行對話。每逢祭祀之日,為渲染氣氛,人們還會演出一些精彩的歌舞,即社戲,也稱廟會戲,廟會便由此形成[3][4]。
秦漢
與其它民俗一樣,廟會是社會發展的產物,而隨著社會的發展能夠體現出時代的色彩。在秦代時期,廟會的內容仍然單一而穩定,即祭祀祖先與神靈。在西漢時期,道教開始初步形成。廟會受到了宗教信仰的影響,內容開始出現了多元化的色彩,各種習俗也開始初步形成。如《西京雜記》一書中,描述了當時的祠廟祭祀習俗:「漢制宗廟,八月飲酎,用九醞,太牢」、「京師大水,祭山川以止雨,丞相御史二千石,禱祠如求雨法」。書中京師是指長安一地,從中可以管窺中原地區廟會文化的基本內容。
東漢時期,佛教開始傳入中國。與此同時,道教也已逐漸成形。兩教之間展開了激烈的競爭並相互影響。
兩晉及南北朝
兩晉時期,社會動盪,政治黑暗,使得原本較為興盛的儒教開始衰落。飽經戰亂和欺壓的百姓,與政治遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教。而佛教又有了水路傳經[5],隨著理論的相關深化,佛道二教都獲得了較大的發展並開始系統化。在南北朝時各自都已站穩腳根。
六朝以後,佛教寺院,道教宮觀日漸增多,於是附於佛寺、道觀的廟會也就逐漸興盛了起來。北魏時佛教盛行的「行像」活動就是如此。所謂「行像」,是把神佛塑像裝上彩車,在城鄉巡行的一種宗教儀式。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛邑後,每年釋迦牟尼佛誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前夕,洛陽城內各寺院都將千餘尊佛像送至景明寺。沿途寶蓋幡幢,音樂百戲,諸般雜耍,非常熱鬧[6]。
唐朝宋代以後廟會的迎神、出巡大都是這樣沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。
唐宋
到唐宋時期,兩教均達到了全盛時期,對社會產生了空前的影響[7]。名目繁多的宗教活動出現了,如聖誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。其後在宗教儀式上慢慢加了娛樂內容,如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣,不僅吸引了信眾,更讓其他非信徒願意參觀。
佛教文化出現空前的大影響,甚至成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容,無論是南方還是北方,佛教廟寺林立,石窟大興,佛事盛行,崇佛成為民間信仰的主流,佛事滲入廟會,使廟會文化呈現出更大的宗教特徵。

元朝以藏傳佛教為國教,其他宗教均受到打壓,佛道之間矛盾激化並引發辯論[8],行像之風開始衰落。

明代時期,許多廟會已經開始向市集的性質上轉變。大多數是遊玩觀光或購買商品,真正進行祭祀或拜謁的人並不多[9]。

到了清代,廟會已經分為所謂的「多內涵型廟會」與「迎神賽會」。前者在宗教、娛神的同時有遊樂等活動,而後者則是把神像抬出廟外巡行,是沒有集市但有表演的廟會,如北京妙峰山廟會。同時也有部分地方無廟有市而也稱廟會,如北京著名的廠甸廟會,這些也統稱之為廟會[10]。
演變
早期的廟會僅是一種隆重的祭祀活動,而後來原屬於民間信仰的酬神活動,紛紛與佛道兩宗教互相結合,使廟會成為重大的宗教節日活動。但同時,在各地方不同的廟會上,亦有祈子、祈福求財、求醫祛病、卜問吉兇等活動。隨著經濟的發展,廟會就在保持祭祀活動的同時,逐漸融入集市交易活動,會有商人販賣民間玩具和小食,使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加,因此廟會又稱為廟市,成為中國市集的一種重要形式。後來又在廟會上增加娛樂活動,如雙簧及高蹺等。自此逛廟會成了人們過年不可缺少的活動。
現狀
全世界各地的唐人街和華人社區在春節期間均有大型活動,以文藝遊行為主,廟市為輔。文藝表演主要為鑼鼓腰鼓、張燈結彩、舞龍舞獅、古裝遊行等。由於遠離故土,春節這一古老而鼎盛的節日能帶來歸依感,唐人街廟會上的節日氣氛相比大中華顯得更為濃烈。
臺灣
廟會
漢字 廟會
白話字 Biō-hōe
臺羅拼音 Biō-huē
臺灣的廟會非常之盛,大小廟宇逢神明誕辰、成道日,一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈福活動。廟會遶境的區域,往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈,而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進香,則代表不同廟宇的互動關係。
在廟會活動中、除各廟宇神轎外,會有報馬仔、路關、儀仗、藝閣、燈籠、涼傘、陣頭,常綿延數公里之長。各藝閣、陣頭除職業表演團體外,仍有相當數量由各地方民眾組織而成。目前亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、什家將、八家將等傳統民俗陣頭。
在南臺灣盛行王爺信仰,廟會常結合王船醮儀舉行,如著名的南瀛五大香、東港迎王平安祭典,南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進香熱潮。中臺灣則以大甲媽祖遶境進香活動最為著名,北臺灣則以三峽祖師廟清水祖師誕辰、淡水清水巖清水祖師成道(俗稱淡水大拜拜)、艋舺青山宮青山王誕辰、大稻埕霞海城隍廟、大龍峒保安宮廟會等,最為著名。
中國大陸
在中國,廟會主要在春節期間舉行,主要內容是大量的各色小吃,各種小商品和遊樂項目。廟會在中國北方保留的較為完好,在南方1949年後曾一度逐漸消逝,但近年來卻在許多城市得以復興。以北京為例,廟會中典型的小吃、商品、以及娛樂主要有糖葫蘆、爆肚、風車、兔爺和套圈、射擊等。後來,隨著經濟的發展,來自全國各地的小吃也都融入廟會。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受歡迎。表演則為旱船、秧歌、舞龍舞獅。部分廟會還有與其相關的表演,如北京地壇廟會上會有皇帝祭地的演出,北京大觀園廟會會有元春省親的表演。每逢春節,遊園人數極多,乃至一天有數十萬人[11]。至於廟會形式上改不改革、上不上新項目,主辦者似乎並不特別在意。當然,也有一些廟會著手進行改革與創新,多以展示各民族風情為主[12]。如今在晉語區的許多縣市,傳統的廟會也仍舊在延續。
香港
2009年黃大仙祠的廟會
香港著名的大角咀廟會,以供奉中國南方海神的古廟洪聖廟為中心推出的一個具有香港特色的大型活動。內容除了傳統的特色攤位和廟會巡遊等娛樂以外,還涵蓋街頭時裝表演每屆吸引數萬人前來觀賞。
新馬地區
馬來西亞和新加坡在春節期間有新春花市和燈會。
泰國
在泰國曼谷,有由華社舉行的隆重盛大的鬧新春活動。各種節慶物品沿街兜售,各族人民蜂擁而來。泰國國家電視台甚至進行電視直播,連泰國的王室也會出席這一慶祝活動。詩琳通公主殿下曾前往唐人街恭賀新年[13]。
歐洲
法國巴黎市13區、3區及4區和19區等唐人街均有由華團組織的文藝遊行。表演包含鑼鼓腰鼓、舞龍舞獅隊、秧歌旱船、跑驢龍舟等[14]。 英國的倫敦、愛丁堡和曼城等地亦有春節廟會,其中以倫敦規模最為龐大。舉辦地從最初的唐人街擴大到娛樂中心萊斯特廣場,2002年起更是進入大型活動中心特拉法加廣場舉辦。2008年參與人數約30萬,涵蓋藝術表演及群眾演出、特色工藝品小商品、各種小吃等[15]。
美洲
每逢新春,美國紐約的三大華人區(包括曼哈頓中國城、皇后區法拉盛和布魯克林區第八大道)都會舉行活動,但主要為花車遊行。其中法拉盛的韓裔因同賀春節亦會加入到活動中來。美國西海岸的舊金山和洛杉磯除遊行以外有廟會街市,出售小吃和其他小工藝品[14]。 拉美墨西哥城和阿根廷布宜諾斯艾利斯在節日期間也有廟會。
大洋洲
在澳大利亞這個多元文化的國家,來自世界各地的移民都可以盡情慶祝自己的節日,中國的春節也是必不可少的。雪梨、坎培拉、昆士蘭以及達爾文等城市都建有大規模的面積唐人街。每逢春節,這些地區將舉行大型的廟會,其中包括表演京劇民歌、舞龍舞獅、民俗小吃、燃放爆竹和龍舟賽等,歡慶新年的到來。深受亞洲文化影響的達爾文則確實存在著中國寺廟,華人在新年到來之時會去那裡祈福許願。春節時期,在南半球實際是夏季,所以別有一番情致[16]。
紐西蘭在春節期間會有新春花市。
南非
在南非的約翰內斯堡有春節廟會。1990年代之前的華人在很大程度上已接納了當地習俗,對華人傳統的春節不怎麼重視。而近年來的慶祝活動,則是由於南非華僑的不斷增多和影響增大才變得愈發熱鬧[14]。
朝鮮半島
主條目:朝鮮廟會
朝鮮半島受到中華文化的影響,也有廟會這一節日活動。在其廟會的發展歷程中融入朝鮮自身的文化,成為較為與眾不同的朝鮮廟會。韓國人在春節時主要是拜年送禮,沒有廟會。但其他節日會有廟會,韓國人稱之為亂場(난장),比如端午節和上元節。
日本
主條目:祭 (日本)
日本廟會燈籠
日本原來也是同中國一樣慶祝農曆春節並舉辦廟會,日語把廟會中的攤販稱為「的屋」。日本明治維新五年後的1873年棄用農曆,改用格里曆,元日隨之改為格里曆1月1日。雖然如此,除了日期的改變外,日本仍然依照傳統方式慶祝傳統節日。節日的慶祝活動稱之為「祭」。每逢節日,均有各種廟會。但日本的廟會相對於中國的傳統廟會在形式上略有不同。較大的廟會有京都三大祭(葵祭、祇園祭、時代祭)。因最初均為神道教節日,所以舉辦地都在神社。三大祭較為隆重,規模龐大。人們著舊時裝束,有巡遊、騎馬、舞蹈等表演。
越南
越南各地街頭、公園和公共娛樂場所,在新春期間都會舉行各種文娛活動,演出越南傳統戲劇、歌舞、雜技、武術、摔跤等,還有盪鞦韆、下人棋、鬥雞、斗鳥等民間活動。
慶祝時間
廟會的慶祝時間最初是在舉行各種宗教節日(佛道二教為主)慶典時,後來發展為某些固定日期[17],現代舉辦時間則多為春節、元宵節等節日。
地點
主要分布在古時的各個寺廟周圍,如北京的隆福寺(已被拆除)[18]和白雲觀[19],京都的賀茂御祖神社。也有無廟而會的地方,北京的龍潭湖[20]、廠甸[21]以及大部分唐人街狀況都是如此。
經費
古代時,除由平時的香油錢收入做為支出,地方上還會依每戶男丁數認捐,俗稱收丁錢,由爐主或頭家挨家挨戶收取。在中國大陸,現代的廟會由於已發展成為一種集市,所以會有專門的管理者來組織和管理各個經營者及其商鋪,並收取一定的費用。春節前的攤位招商,據報導有的攤位拍賣經營權賣到數萬元[22]。在唐人街,各種廟會是由當地華團組織。

 

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