曹操(3) 舉義旗 誅暴亂
魏武大帝曹操。（大紀元製圖）
天師道又名五斗米道，漢順帝年間張道陵所建
二、舉義旗，誅暴亂，護幼主
中平六年（公元189年），漢靈帝崩，十四歲皇子劉辯登基，即是漢少帝。尊母親何皇后為皇太后，何太后臨朝。以後將軍袁隗為太傅，與大將軍何進參錄尚書事。何進與袁紹密謀盡誅宦官，太后不聽。紹等又為劃策，多召四方猛將及諸豪傑，使其引兵向京城，以脅太后﹔何進採納之。
曹操聞而笑之，不以為然：宦官自古至今都有，只是主上不應過於寵信，以至於此。如想懲治，殺掉元兇即可，何必招徠外兵！若要一網打盡，難免透露風聲，我見此事要以失敗告終。（「宦者之官，古今宜有，但世主不當假之權寵，使至於此。既治其罪，當誅元惡，一獄吏足矣，何至紛紛召外兵乎！慾盡誅之，事必宣露，吾見其敗也。 」（《資治通鑒》卷五十九《漢紀五十一》）斷言，亂天下者必是何進。
何進召董卓進京，卓未至而何進已被宦官張讓等擊殺。卓到，廢少帝辯為弘農王而立陳留王劉協，即是漢獻帝。京都大亂，太后鯁涕，群臣含悲莫敢言。後董卓又鳩殺太后及少帝。中平六年（公元189年），十一月，董卓為相國，讚拜不名，入朝不趨，帶劍上殿，專擅朝政。
董卓表曹操為驍騎校尉。曹操判定董卓終必覆敗，不從，變易姓名，逃離洛陽。董卓派兵追捕，通告捉拿。曹操經中牟（河南中牟縣）時，被懷疑而拘。功曹心知是曹操，向縣令進言釋放之。
曹操東歸至陳留（兗州境內），陳留孝廉韂茲以家財資曹操起兵。義兵討伐董卓，曹操豎起招兵旗幟，上書「忠義 」，集五千人馬，樂進、李典、夏侯惇、夏侯淵兄弟，堂弟曹洪、曹仁等於此時投奔曹操，日後均為曹操帳下大將。
初平元年（公元190年）春正月，關東州郡也紛紛起兵討董卓以應曹操，計有：後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔冑、兗州刺史劉岱、河內太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信，推渤海太守袁紹為盟主。紹自號車騎將軍，曹操行奮武將軍。眾豪傑多歸心袁紹，唯濟北相鮑信獨謂曹操為不世出，能撥亂反正之人：「夫略不世出，能撥亂反正者，君也。苟非其人，雖強必斃。君殆天之所啟乎！ 」深知曹操乃不世出之真英雄，建議曹操順天義，挑起撥亂反正重任。
二月，董卓見盟軍勢大，徙天子遷都長安，留屯洛陽，焚宮室。袁紹等因卓兵強而不敢進。曹操建議：「舉義兵以誅暴亂，大軍已合，諸君何疑？一戰而天下定矣，不可失也。 」然眾將皆不從，曹操獨自引兵西進，到滎陽汴水，與董卓部將徐榮交戰，曹操為流矢所中，所乘馬被創。曹洪將自己之馬交給曹操，操不受。洪曰：「天下可無洪，不可無君！ 」
曹操回到酸棗，見諸盟軍十餘萬，日置酒高會，不圖進取。曹操再次獻策：「諸君聽吾計，使勃海引河內之眾臨孟津，酸棗諸將守成皋，據敖倉，塞轘轅、太谷，全制其險﹔使袁將軍率南陽之軍軍丹、析，入武關，以震三輔：皆高壘深壁，勿與戰，益為疑兵，示天下形勢，以順誅逆，可立定也。今兵以義動，持疑而不進，失天下之望，竊為諸君恥之！ 」無人聽從。諸將對攻打董卓畏縮不前，卻為了利益自相殘殺。袁紹脅迫韓馥讓出冀州，自領冀州牧。
袁紹、韓馥慾立北方的幽州牧劉虞為主。劉虞為漢帝，甚至私下連皇帝印璽都刻好了，曾於座中向曹操炫耀帝璽。此時天下大亂，民不聊生。曹操以詩《蒿裡行》記述此時亂象。
關東有義士，興兵討群兇。
初期會盟津，乃心在咸陽。
軍合力不齊，躊躇而雁行。
勢利使人爭，嗣還自相戕。
淮南弟稱號，刻璽於北方。
鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。
白骨露於野，千里無雞鳴。
生民百遺一，念之斷人腸。
殷之切切，滿紙忠義，曹操懷天下民生疾苦，悲各路諸侯為利益而爭奪，置大義於不顧。雖不合於眾，孤立當時，仍然忠心護持幼主漢獻帝。曹操曰：「董卓之罪，暴於四海，吾等合大軍、興義兵而遠近莫不響應，此以義動故也。今幼主微弱，制於姦臣，未有昌邑亡國之舋，而一旦改易，天下其孰安之？諸君北面，我自西向。 」曹操數諫不聽，義師坐失良機，其失望何其深重！眼看「萬姓以死亡，生民百遺一」，他「念之斷腸」。明白眾諸侯只知自保謀私爭利，他知不能指望他人，自己卻力量薄弱不能勝敵，幾乎喪命，其心何其悲愴！然既已決定 「諸君北面，我自西向」（你們諸君向北面幽州劉虞稱臣，我自去西討董卓），護主興國、救民生死，一己擔道義，雖千萬人，吾往之也！
此後，司徒王允與司隸校尉黃琬密謀誅卓，策動中郎將呂布，使為內應。夏天，四月，獻帝大會群臣於未央殿，卓朝服乘車而入，呂布等奉詔殺之，百姓歌舞於道。
董卓題跋像，取自清光緒庚寅冬月廣百宋齋校印《圖像三國誌》。（公有領域）董卓題跋像，取自清光緒庚寅冬月廣百宋齋校印《圖像三國誌》。（公有領域）
三、扶道教，聚曹門，應運興
東漢建初四年（公元79年），漢章帝曾邀集名儒、諸王集於白虎觀，統一各家儒學學派，遂成《白虎通義》，使儒教日益興盛。
至東漢末年，大漢天朝已近尾聲，漢武帝所立之內道外儒傳統文化體系至此已被腐儒閹割敗壞。此時印度佛教亦開始東傳，皆欲在中土神州演繹、結緣，以至能在五千年神傳文化歷史中留下輝煌。故此，道家修煉也一改以往單傳獨修方式，開始形成道教，以利普傳。天象背景亦導致其後幾百年之佛、道相爭。
秦始皇、漢武帝皆盡力推行道家養生，修煉成仙之道，方士、方術從前秦流傳至東漢，為早期道教一部分。
道教興起之時，有天師道、太平道、方術等三部分，廣傳「漢行氣盡，黃家當立 」，代言天命。天師道又名五斗米道，漢順帝年間張道陵所建。張道陵，字輔漢，徐州沛國豐人，太學書生，博通五經，精通經史，襲留侯之裔。漢和帝以金帛、駟馬車拜其為天傅，不就，後來與弟子入蜀，在鵠鳴山修道。廣收徒眾，凡入道者須納米五斗，以符水替人治病，又令門徒念老子《道德經》。陵死，其子衡行其道。衡死，張魯復行之。
張道陵。（大紀元製圖）張道陵。（大紀元製圖）
冀州巨鹿張角於靈帝年間創立太平道，太平道奉事「黃老道」又名「中央黃老」、「中黃太一」，「以善道教化天下」，信眾達三十六萬。黃老並非黃帝、老子，乃道家神之名號。太平道以「中黃太一」為其奉祀之至尊天神，反對諸神淫祀。張角稱大賢良師，倡言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下太平」。中平元年（公元184年），張角以太平道起事，裹黃巾為標幟，稱為黃巾軍。張角稱天公將軍、弟張寶稱地公將軍、張梁稱人公將軍，八州響應，聲勢浩大，漢靈帝「發天下精兵」征討。
此時青州百萬黃巾軍入兗州，兗州刺史劉岱迎擊黃巾軍，被殺。陳宮獻策曹操自領兗州牧﹔濟北相鮑信迎曹操領兗州。操進兵擊黃巾。曹操撫循激勵，明設賞罰，承間設奇，晝夜會戰，又數開示降路，戰輒擒獲，黃巾軍遂退。十二月（公元192年），曹操率兵萬餘追黃巾軍至濟北，黃巾軍乞降。曹操受降黃巾軍卒三十餘萬，男女百餘萬口，收其精銳，組成青州兵。
青州黃巾軍作戰異常勇猛，「兵皆精悍」。僅握萬餘兵眾之曹操何以能降伏三十餘萬黃巾？太平道黃巾軍認同「道」，信仰一致乃黃巾軍投降曹操之主要原因之一。黃巾軍移書曹操曰：「昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道，今更迷惑。漢行已盡，黃家當立。天之大運，非君才力所能存也。」青州兵降操不降漢，只為「同道」曹操出力。曹操去世，「青州軍擅擊鼓相引去」，「會太祖（曹操）崩，霸所部及青州兵，以為天下將亂，皆鳴鼓擅去。」（《三國誌‧魏書》）
曹操受降太平道黃巾軍為己用，後又撫納張魯五斗米道（天師道），移漢中之民以充實長安及三輔，使天師道北遷，在北方廣為流傳，後又流傳至江南。曹操為魏王后，將全國各地方士招致鄴城，「世有方士，吾王悉所招致」（曹植《辨道論》）。鄴城成為當時方術文化中心。魏國上下習道成風，推動道教興盛、發展。五斗米道張魯以「寧為魏公奴」心態，舉「黃衣當王」旗幟歸入曹營，各地方士以多種形式會聚曹門。道教對曹操之認可亦向世人昭示：黃德在曹。
初平四年（公元193年）春，曹操軍鄄城，大戰袁術，袁術退保封丘，曹操追而圍之，大軍未及合圍，袁術逃奔襄邑，曹操追到太壽，袁術走寧陵，又追之，走九江。曹操得勝，於夏季還軍定陶。
也在這年初，下邳闕宣聚眾數千人，自稱天子﹔徐州牧陶謙與闕宣共舉兵，取泰山華、費，略任城。秋，曹操征陶謙，下十餘城，謙守城不敢出。
興平二年（公元195年）夏，呂布將薛蘭、李封屯巨野，曹操攻之，呂布率兵往救，不勝而走，操遂斬蘭等。呂布復從東緡與陳宮將萬餘人來戰，曹操士兵皆出收麥，留守者不足千人，屯營不固。曹操乃令婦人守陴，悉兵拒之。屯西有大堤，其南樹木幽深。呂布疑有埋伏，乃相謂曰：“曹操多譎，勿入伏中。”引軍屯南十餘裡。次日復來，曹操這一次隱兵馬在堤內，出一半兵在堤外。呂布益進，曹操乃令輕兵挑戰，交戰後伏兵齊出，步騎併進，大破呂布，獲其鼓車，追至其營而還。呂布夜走，操復攻拔定陶，分兵平定其他諸縣。曹操乃盡復收諸城，擊破呂佈於鉅野。布東奔劉備，張邈從布，使其弟超將家屬保雍丘。
秋八月，曹操攻圍雍丘數月。冬十月，天子拜曹操兗州牧。十二月，曹操攻取雍丘，兗州平，遂東略陳地。
曹操蒐羅英俊，招募材勇，文武並用，濟濟一堂。雄霸一方，始逐鹿中原。天下聞名，應運而興。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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東漢建安四年，孫策從袁紹那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的人，應該是沒有不知道銅雀台的。
曹操像（資料圖）
曹操（155－220），即魏武帝。字孟德，小名阿瞞，譙（今安徽亳縣）人。東漢末，在鎮壓黃巾起義中，逐步擴充軍事力量。初平三年，佔據兗州，建安元年，迎獻帝都許。後用其名義發號施令，先後削平呂布等割據勢力。在官渡之戰中大破袁紹後，逐漸統一中國北部。建安十三年，進位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊操為武帝。
諸葛亮欲擒故縱
達成聯合抗曹之盟
三國時曹操欲吞併東吳，諸葛亮奉劉備之命到達江東勸說孫權聯合抗曹。周瑜是東吳的關鍵人物，諸葛亮為說服周瑜，欲擒故縱道：“我有一計，既不必牽羊擔酒，納土獻印，也不必親自渡江；只要派一名使者，送兩個人到江北給曹操，百萬大軍就會卷旗卸甲而退。”周瑜問：“用哪兩個人？”諸葛亮說：“我在隆中時，就听說曹操在漳河新建了一座'銅雀台'，並且廣選天下美女置於其中。他很早就听說江東喬公有兩個女兒，長曰大喬，次曰小喬，都有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。曾經發誓： '吾一願掃清四海，以成帝業；一願得江東二喬，置之銅雀台，以樂晚年，雖死無恨矣。'可見他率百萬雄兵，虎視江南，其實不過是為得到這兩個女子。將軍何不去找那喬公，用千金買下這兩個女子，派人送給曹操。曹操得到她們之後，心滿意足，必然班師回朝。這是范蠡獻西施的妙計，還猶豫什麼？”周瑜道：“曹操想得到二喬，有什麼證驗沒有？”諸葛亮說：“曹操的小兒子曹植，下筆成文。曹操曾經命他寫了一篇《銅雀台賦》。賦中的意思，單道他家合為天子，誓娶二喬。”周瑜道：“先生還能記得這篇賦嗎？”諸葛亮說：“我愛其文采華美，曾經把它背了下來。”說完，當即將《銅雀台賦》背誦了一遍。其中“攬二喬於東南兮，樂朝夕與之共”一語，果然是想要得到江東二喬的意思。周瑜聽罷大怒，站起來指著北方大罵道：“老賊欺人太甚！”諸葛亮連忙勸阻說：“當年漢朝皇帝曾以公主和親，今天為了退敵，這民間的兩個女子有什麼可惜的呢？”周瑜道：“先生有所不知，大喬是孫伯符之婦，小喬乃周瑜之妻。”諸葛亮佯裝惶恐道：“我確實是不知此事，矢口亂說，死罪死罪！”周瑜道：“我與老賊誓不兩立，希望先生助我一臂之力。”於是，二人遂訂下聯合抗擊曹軍的大計。
這是羅貫中在《三國演義》中有意渲染曹操覬覦二喬美色的主觀意圖。小說家言，並不可信。因為赤壁之戰在建安十三年，銅雀台建於十五年，談不上“銅雀春深鎖二喬”。羅貫中把曹植原賦的“連二橋於東西兮，若長空之蝃蝀”，改為“攬二喬於東南兮，樂朝夕之與共”純屬小說的虛構。但如果說起三國時期的美女，人們不會忘記“江東二喬”的。史籍中有關江東二喬的記載極少。陳壽的《三國志》雲：“孫策親自迎周瑜，授建威中郎將，即與兵兩千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼周郎。以瑜恩信著於廬江，出備牛渚，後領春谷長。頃之，策欲起荊州，以瑜為中護軍，領江夏太守，以攻皖，拔之。時得喬公二女，皆國色也。策自納大喬，瑜娶小喬。”裴松之注此傳：“策從容戲瑜曰：喬公二女雖流離，得吾二人做婿，亦足為歡。”
東漢建安四年，孫策從袁紹那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。皖城東郊，溪流環繞，松竹掩映著一個村莊——喬公寓所，後人稱之為喬公故宅。喬公有二女國色天香，又聰慧過人，遠近聞名。因遣人禮聘，得邀喬公允許，送入一對姊妹花。於是，便有了孫策納大喬、周瑜娶小喬的韻事。
東漢建安四年，孫策從袁紹那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的人，應該是沒有不知道銅雀台的。
二喬年輕守寡
晚景淒涼
在喬公故宅的後院有一口古井，水清且深。相傳二喬姐妹常在此梳妝打扮，可謂“修眉細細寫春山，松竹簫佩環”。每次妝罷，她倆便將殘脂剩粉丟棄井中，長年累月，井水氾起了胭脂色，水味也做胭脂香了。於是，這井便有了胭脂井的雅稱。有詩曰：“喬公二女秀色鐘，秋水並蒂開芙蓉。”
民間還流傳著另一種說法。二喬婚姻並非自願，孫策、周瑜逼婚時，兩位美女欲投井自盡，又念及老父，便坐在井旁，相對而泣，滴滴血淚，落入井中，染紅了井水。正如“天柱老人”烏以風所云：“雙雙家女付王侯，傾國定伶漢鼎休，誰識深閨殘井水，至今似有淚痕流。”
從二喬方面來說，一對姐妹花，同時嫁給兩個天下英傑，一個是雄略過人、威震江東的孫郎，一個是風流倜儻、文武雙全的周郎，堪稱美滿姻緣了。郎才女貌，當然兩情相悅，恩愛纏綿。然而，二喬是否真的很幸福呢？其實大喬的命是很苦的。孫策娶大喬的那年是二十歲，大喬是十八歲，可惜天妒良緣，兩年後正當曹操與袁紹大戰官渡，孫策正準備陰襲許昌以迎漢獻帝，從曹操手中接過“挾天子以令諸侯”的權柄時，孫策被許貢的家客所刺殺，死時年僅二十六歲。大喬和孫策僅過了三年的夫妻生活。當時，大喬充其量二十出頭，青春守寡，身邊只有襁褓中的兒子孫紹，真是何其淒惶！從此以後，她只有朝朝啼痕，夜夜孤衾，含辛茹苦，撫育遺孤。歲月悠悠，一代紅顏，竟不知何時凋零！
小喬的處境比姐姐好一些，她與周瑜琴瑟相諧，恩愛相處了十二年。周瑜容貌俊秀，精於音律，至今還流傳著“曲有誤，周郎顧”的民諺。小喬和周瑜情深恩愛，生活在一起，隨軍東征西戰，並參加過歷史上著名的赤壁之戰。戰後二年，“瑜還江陵，為行裝，而道於巴丘，病卒，時年三十六歲”。在這十二年中，周瑜作為東吳的統兵大將，江夏擊黃祖，赤壁破曹操，功勳赫赫，名揚天下；可惜年壽不永，在準備攻取益州時病死於巴丘，年僅三十六歲。這時，小喬也不過三十歲左右，乍失佳偶，其悲苦也可以想像。美人命薄，二喬在如詩如畫的江南，過著寂寞生活。吳黃武二年小喬病逝，終年四十七歲。明人曾有詩曰：“淒淒兩塚依城廓，一為周郎一小喬。”小喬墓有封無表，平地起墳，漢磚砌成。到1914年，岳陽小喬墓上還有墓廬。現在尚有刻著隸書“小喬墓廬”的石碑。
東漢建安四年，孫策從袁紹那裡得到三千兵馬，回江東恢復祖業，在同窗好友周瑜的扶持下，一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的人，應該是沒有不知道銅雀台的。
銅雀台何樣？
二喬有多美？
凡知道杜牧句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的人，應該是沒有不知道銅雀台的。那麼銅雀台究竟是何物？曹操既是志在天下的英雄，又奉行房中術以淫樂。他在發出“對酒當歌，人生幾何”的感嘆同時，收羅“倡優在側，常日以達夕”，且修築銅雀台以收蓄天下美女。他招募方士研究房中術，並以大量宮女做試驗。《臨漳志》載：“建安十五年，曹操於鄴城西北做銅雀台，高五十七丈，有堂百餘間，窗皆銅龍，日光照耀。上加銅雀，高一丈五尺，舒翼若飛。（'金鳳臺'在銅雀台南，建安十八年建，高八丈，有屋百九間，安金鳳）
於顛，本曰'金虎'，後避石虎諱，改為鳳。'冰井台'在銅雀台北，建安十九年建，有冰室，故曰冰井，高丈八，有屋一百四十間，井深十五丈，藏冰及石墨，可書，火燃難盡，亦謂石炭。”銅雀台造好後，每間房裡有一個絕色的美女。曹操生前縱逸歡樂，在臨死時還遺令這些美女在每月初一、十五要在銅雀台上對著他的陵墓唱歌。不過這些美女最終被他的兒子曹丕收納到自己的宮裡享用了。如今銅雀台，早已被歷史的風塵所湮沒。
二喬究竟有多美？《三國志》沒有寫，杜牧沒有寫，羅貫中也沒有寫，這種美實在太模糊了。可是，千百年來，這“模糊美”一直動人心魄。上海博物館藏清代吳之璠竹雕《二喬並讀圖筆筒》、王世襄《竹刻鑑賞》一書有照片及拓本，說刻的是“兩婦高髻，一持扇坐榻上，一坐杌子，手指几上書卷，似在對語。榻上陳置古尊，插牡丹一枝，旁有籠、篋、壚、硯、水盂、印盒等文房用具”。筆筒背刻陽文七絕一首：“雀台賦好重江東，車載才人拜下風。更有金閨雙俊眼，齊稱子建是英雄。”作為艷名傾動一時的美女，江東二喬很自然地成了文學藝術的對象。古代女人美不美全靠歷代筆墨渲染而定，未必可靠。明代高啟的《過二喬宅》雲：“孫郎武略周郎智，相逢便結君臣義。奇姿聯璧煩江東，都與喬家做佳婿。喬公雖在流離中，門楣喜溢雙乘龍。大喬娉婷小喬媚，秋水並蒂開芙蓉。二喬雖嫁猶知節，日共詩書自怡悅。不學分香歌舞兒，銅台夜泣西陵月。”可嘆曹操有生之年未能取江東，不然二喬或許就在銅雀台裡度過餘生了。
（摘自《中國帝王后宮私生活之謎全紀錄》，華濁水著，大眾文藝出版社出版）
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你不了解的曹操 魏武風骨當世無雙
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回眸耀眼奪目的中國文學史，不能不提到歷朝歷代文人所喜好的詩歌，而兩千多年來詩壇更是人才輩出，星光燦爛。他們中有的文溫以麗，意悲而遠；有的詞旨清捷，怨深文綺；有的骨氣奇高，詞采華茂；有的奔放瀟灑，清新飄逸；有的沉鬱頓挫，細緻入微⋯⋯然而有這樣一位詩人，他的詩歌蒼涼深遠，吞吐天地，大氣雄渾，不僅抒王者之心胸、之抱負，而且其刀筆合一，在眾多的詩歌大家中，別有一番風骨。
這位詩人就是生活在東漢末年、三國時期的曹操。無疑，曹操首先是一個傑出的政治家和軍事家。正是他非凡的政治和軍事才能，且善於知人善用、用人唯才，使其建立了可以抗衡群雄的軍事力量，並在官渡之戰擊敗北方最大的割據勢力袁紹後，逐步統一併實際統治了中國北方。
在統一的過程中，曹操「外定武功，內興文學」，一方面廣納文士，形成了「彬彬之盛」的建安文學局面；一方面自己身體力行，創作了不少流傳後世的詩作。正如南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍·時序》中所說：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。」尤其是曹操，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，後人稱之為「建安風骨」，曹操無疑是其最為重要的代表。
魏武風骨，氣韻沉雄
曹操詩歌現存二十六首，從藝術形式上說，曹操的詩全部都是樂府歌詞，他多用樂府舊題，敘漢末實事，也有少數自擬新題之作。史家說他「御軍卅餘年，⋯⋯登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章」。所謂「詩言志」，「詩者志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中，而形諸言」，因此從內容上看，曹操的詩作或抒發其天下太平的政治理想，或表露其濟世安民、統一國家的雄心和抱負，或反映漢末動亂、民生疾苦、戰爭艱難以及將士們的思鄉之情，或傳遞了其對神仙世界的嚮往之情。
◎抒發政治理想。曹操有兩首詩集中反映了他的政治理想。一首是《度關山》。詩中云：「天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則⋯⋯侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。」
曹操從「人為貴」入筆，從「立君牧民」寫起，通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；並且強調「儉為共德」，才能廢止奢靡之風。在這基礎上，曹操提出「讓」與「兼愛」，即國君賢明、君民平等、執法公正、訟獄不興的大同思想，表達了渴望國家統一，天下安定的願望。
另一首是《對酒》，詩中描述了一個太平的環境裡人們的生活景象：「吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟。三年耕有九年儲，倉谷滿盈⋯⋯爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。子養有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。」
在曹操看來，沒有官吏上門催租、政治清明、監獄空虛、路不拾遺、老有所養且以壽終等就是人生追求的理想社會。而曹操正是願意為了這樣的政治理想而不斷追求之人。
◎表露雄心壯志。曹操詩作的一大特點是善於直抒胸臆，直陳其事。他在《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》這三首代表作中，表達了自己的雄心壯志。
前兩首詩是曹操在平定北方豪強烏桓，勝利回師途中所作，其英雄氣魄令人慨歎。《觀滄海》中云：
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其裡。
幸甚至哉，歌以詠志。
曹操「眼中」的景和「胸中」的情交融中，藉由描繪大海來比喻自己的博大襟懷和征服天下的雄心，頗有吞吐宇宙的宏偉氣象。
再如《龜雖壽》透過神龜、騰蛇的比喻，表達了生命終有盡頭的觀點，但卻言：「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」即曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激盪著馳騁千里的豪情。也就是說，雖然到了晚年，但他那顆勃勃的雄心永不會消沉，對宏偉政治理想的追求永不會停息。
而《短歌行》則作於曹操平定北方後，率軍南征至長江，與孫權決戰之時。清陳祚明《采菽堂古詩選》認為：「此是曹孟德言志之作」。詩曰：
對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
詩歌伊始便發出了時光短促、人生幾何的慨嘆，這大概是因為業已54歲的曹操感到年事漸高，時日見淺，但統一大業卻仍舊未完成。為此，他求賢若渴。詩中表達道：對於已經「越陌度阡」屈尊任用的，「契闊談宴」，熱誠相待；對那些尚在「繞樹三匝」、徘徊不定的賢士，則發出「山不厭高，海不厭深」的呼喚。
曹操那愛才、惜才、禮賢下士的政治家的寬廣胸襟，以及渴望「天下歸心」的宏大志願和信心，無不從此詩中傳遞，而這樣意境廣闊、大氣的詩歌，也只有像曹操這樣一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟誦出來。
◎反映現實社會。曹操寫的反映漢末社會現實、百姓疾苦的詩篇讀來也讓人心有慼慼焉，代表作有《蒿里行》、《苦寒行》、《卻東西門行》、《薤露行》等。
《蒿里行》寫於曹操討伐謀逆的董卓時。詩歌描寫了戰爭帶來的危害：「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」其傳遞的是曹操對陷於苦難中人民的深深的同情。
《苦寒行》寫於曹操征討袁紹之甥高幹時，描寫了委曲如腸的阪道、風雪交加的征途、食宿無依的困境，「羊腸阪詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟！北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！」由此將士產生了「延頸長嘆息，遠行多所懷。思欲一東歸」的思鄉情。曹操的現實描摹讓人猶身臨其境，可感卻不可言說。
《卻東西門行》則描寫了久戍在外的將士們懷鄉思歸之情。詩風與《苦寒行》接近。詩歌悲涼中不顯得過於柔綿，反而迴盪著剛健爽朗之氣。
遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦，詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說，同時表現遊仙境與仙人共樂的景象。（網路圖片）
◎遊仙詩。曹操的詩作中有一些是遊仙詩，計有《秋胡行》二首、《氣出唱》三首及《精列》、《陌上桑》等共七首，占其詩歌創作的三分之一，比例甚高，基本屬於晚年之作。這表明晚年的曹操對於另一世界的探求。
遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦，詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說，同時表現遊仙境與仙人共樂的景象。如《氣出唱》三首就描寫了仙界的美妙景象：「仙人欲來，出隨風，列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何誾誾！酒與歌戲，今日相樂誠為樂。玉女起，起舞移數時。」「仙人玉女，下來翱遊。驂駕六龍飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿。」
在代表作《精列》中，素懷統一華夏之志的曹操，因尚未完成其志向，於是想到要去崑崙、蓬萊尋求長生之術，「思想崑崙居」，「志意在蓬萊」，來完成他未竟的事。但是，正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時，現實與理想的矛盾，又使他發出了「年之暮奈何，時過時來微」的感嘆。
此外，曹操的詩歌中還有讚揚周文王事殷、齊桓晉文框扶周室事跡，以及歷史上的賢德帝王、名臣的作品，如《善哉行》、《短歌行‧周西伯昌》。曹操藉此表明自己忠於漢室的忠義之心。因此，曹操終其一生都沒有取代漢室稱帝。
對當世和後世影響
清代詩人沈德潛曾指出：「借古樂府寫時事，始於曹公。」漢代崇賦而輕詩，以致詩歌創作日漸沒落。而曹操繼承了漢樂府詩「感於哀樂，緣事而發」的精神，以現實生活為寫作素材，尤其是對重大政治事件的描寫，都是重大突破，而其對建安文學形成慷慨悲涼的特質、對建安風骨的形成，都起了極為重要的作用，可以說是不僅定下了基調，也是開創者。不少建安詩人緊隨曹操身後，創作了不少優秀詩作。建安文學上承西漢，下開盛唐，獨領風騷數十年，並在中國文學史上留下了璀璨的一頁。
此外在語言風格上，曹操使四言詩再度大放光彩，是「於三百篇外，自開奇響」，而原本不登大雅之堂的五言詩，在曹操成功用其反映社會生活後，五言詩成為魏晉南北朝詩歌的基本形式。
歷代文學家對曹操詩歌也多有評論，如南朝鍾嶸《詩品》中評價「曹公古直，甚有悲涼之句。」宋熬陶孫《詩評》中言：「魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。」劉熙載《藝概》中道：「曹公詩，氣雄力堅，足以籠罩一切。」
而千百年後，當我們再讀曹操的「梗慨而多氣」的詩作時，我們的心靈依然受到震盪。遙想當年，魏武風骨，當世無雙。@#
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