日本最上等文化就是間
日本文化密碼間字
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菜根譚
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
文章寫到最美妙的境界，沒有甚麼特別之處，只是表達得恰到好處；
品德修煉到最高尚的境界，沒有什麼特別的地方，只是表現出人最善良的本性。
文章做到極處，無有他奇，只是恰好。人品做到極處，無有他異，只是本然。
古諺有云：「學問通時意氣平。」，以上菜根譚語句的意思就是：
好文章做好了，寫到了純熟完美的最高境界時，其中的遣詞造句並沒有什麼深奧玄妙之處，只不過是將自己的真情實感恰如其分地用文字表達出來罷了。當人的品格修養達到了完滿的境地時，他的言談舉止並沒有什麼特別的地方，和常人一樣平凡，只不過是將自己純真樸實的自然精神本質平白表露而已。
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五輪書空之卷
空之卷
說明兵法的真諦即為「空」。這裡的空指的是「變化」；在這個境界中，什麼東西都不會永久存續，亦不可知。然而以清澄之心，不懈之精神，以「觀」「見」兩眼觀察運行天地之理，看破世間與自身的執迷與偏頗之見。此時方能得到兵法真正的「空明」的境界──有智慧、有理、有道、心中卻空無一物。
空之卷
空之卷，是對二天一流兵法的總結。二天一流的最高境界，是無知無覺、空無一物的“空明”境界。
完全的空無一物是不存在的。我所說的“空”，既是知“無”，又是知“有”。
世人往往把自己所不知道的稱為“空”，但其實那並非“空”。“空”是存在的，只不過在世人那裏，它是一團迷霧般的混亂。
因此，在兵法中，不懂兵法決不能稱為兵法之“空”。這樣的境界是困惑不解、是無用，不是真正的“空”。
武士對兵法的理解應當準確，並勤加練習，直至掃除一切困惑，達到心中澄澈空明的境界。此時，意志、心智都會得到極大的修煉，你會變得目光如炬，洞悉一切事物的本質。從此，你的心中不再會有任何陰影和黑暗，這樣的境界就是“大清明”的境界。
修煉佛法或歷練世事時，我們在達到終點的途中，常以為自己的體驗和認識是最好、最正確的。但如果以天地之心來觀看我們的靈魂，就會發現其中有諸多的執迷和偏頗，早已偏離了天地本道。
最大的道，就是直道而行。也就是保持一顆率直的心。這樣的心可以掃除無數的陰翳，助你看清天地間的萬事萬物。這就是空的境界。
在“大清明”的境界中，善的力量驅除了一切惡行惡念，智慧、真理、道三朵奇葩從此盛開在空無一物的澄澈心地中。
空之卷
空之卷，是對二天一流兵法的總結。二天一流的最高境界，是無知無覺、空無一物的“空明”境界。
完全的空無一物是不存在的。我所說的“空”，既是知“無”，又是知“有”。
世人往往把自己所不知道的稱為“空”，但其實那並非“空”。“空”是存在的，只不過在世人那裏，它是一團迷霧般的混亂。
因此，在兵法中，不懂兵法決不能稱為兵法之“空”。這樣的境界是困惑不解、是無用，不是真正的“空”。
武士對兵法的理解應當準確，並勤加練習，直至掃除一切困惑，達到心中澄澈空明的境界。此時，意志、心智都會得到極大的修煉，你會變得目光如炬，洞悉一切事物的本質。從此，你的心中不再會有任何陰影和黑暗，這樣的境界就是“大清明”的境界。
修煉佛法或歷練世事時，我們在達到終點的途中，常以為自己的體驗和認識是最好、最正確的。但如果以天地之心來觀看我們的靈魂，就會發現其中有諸多的執迷和偏頗，早已偏離了天地本道。
最大的道，就是直道而行。也就是保持一顆率直的心。這樣的心可以掃除無數的陰翳，助你看清天地間的萬事萬物。這就是空的境界。
在“大清明”的境界中，善的力量驅除了一切惡行惡念，智慧、真理、道三朵奇葩從此盛開在空無一物的澄澈心地中。
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王曉平：東亞漢文“寫本”的文化密碼
2015年04月02日08:14 來源：中國社會科學報
大唐求學的新異、航海梯山的心驚，都已被海風吹散，隨遣唐使歸船抵岸的留學生和留學僧們，迫不及待地攤開書本，在海灘上晾晒起來。唯有一位僧人，敞開衣襟，面迎海風，說：“我也來晒一晒經典之奧義。”眾人全都恥笑，說他是在放鬼話。而在面臨歸國考核的時候，這位僧人卻“升座敷演，辭義峻遠，音詞雅麗。論雖蜂起，應對如流”。這是日本漢詩集《懷風藻》中所記載的描繪僧智藏的一幕。
作為最早研究中國文化的日本學者，僧智藏在吳越之間學習佛教和儒家經典期間，因其學業穎秀竟遭嫉恨，當覺察到危險后便披發裝瘋、奔蕩道路，“密寫三藏要義”藏於木筒背負身上。這藏在木筒裡的，便是手書紙質文獻，即寫本。而那些乘船歸國的日本留學生在海灘上晾晒的也是寫本。
在印刷術普及前，中國經歷了一個漫長的寫本時代。隋唐文化在周邊國家的廣泛傳播，主要是通過寫本展開的。在漫長的文化之旅中，各族學人將自己的歷史、風俗、理念，用手書漢文文獻的方式定格下來，傳給后人。敦煌石窟堪稱漢文寫本第一寶庫，而第二寶庫，就在周邊各國。
由於寫本在朝鮮半島和日本列島文化建設中的巨大貢獻，以及該地區中國文化傳承的世襲體系與貴族化教育格局，它們一直受到學人的珍視，以至於一些在我國早已散佚的文獻，也賴世代相傳的寫本在這些地區保留至今，被視為國寶。
日本江戶時代的山井鼎等學者，用保存在日本的古寫本對中國經典進行校勘，該成果曾為阮元等校勘《十三經注疏》所利用。林述齋、鬆崎慊堂、近藤重藏、森立之等都曾從彰顯日本文化傳統的視點出發，發掘與宣揚日藏漢文寫本的特有價值。以后，楊守敬、羅振玉、王國維、張元濟等中國學者都為讓這些有裨於中國文化研究的寫本回歸故裡而廣搜博採。然而，脆弱的寫本經不起歲月的侵蝕，古老的中國文獻與現代日本學術分手日久，許多珍貴的漢文寫本至今仍孤寂地沉睡於故紙堆中。在這些寫本中，有難以辨識的中國草書，也有日本人創造的各種隻在圈子內流通難解的符號。許多中國學者早已耳聞這些寫本的學術價值，卻因看不到、用不上而無奈地望海興嘆。
20世紀以來，敦煌寫本研究興起，這對於東亞漢文寫本研究具有劃時代的意義。寫本的文化價值得到有力的証實，與寫本相關的文字學、特別是俗字學成果為識讀日本漢文寫本提供了鑰匙，而寫本在東亞文化傳播中的作用也更為凸顯。日本的神田喜一郎、長澤規矩也、阿部隆一、川口久雄等學者將敦煌學與日本古寫本研究結合起來，各大學的中國出土資料學會、中國出土文獻研究會、中國出土文物研究會、吐魯番出土文物研究會等學術機構聚合了一批有志於敦煌寫本研究的學人，與我國的詩經學會、唐代文學會、敦煌學會等互通互動。敦煌寫本與日本漢文寫本研究形成了“照花前后鏡，花面交相映”的效果。日本漢文古寫本的文化密碼，由於敦煌寫本研究的照射，似乎變得不那麼難解了。
誠然，日本漢文古寫本的解讀，還需站在兩大巨人的肩膀上才會更加有效，一是中國文獻學、特別是敦煌寫本文獻學，二是日本文獻學。時至今日，一些日本學者仍將中國文化研究視為日本文化建設相當重要的組成部分，並始終將日本文化探源溯流的熱情投射於對中國文化典籍的考據與日中文化關系的探尋之中，進而也就必然投射到古老的漢文寫本研究之中。例如后藤昭雄、黑田彰等對中國散佚文獻《孝子傳》、《千字文注》等詳加考索，梳理出遣唐使以來通過寫本傳遞的文化信息。在重假名、輕漢文的空氣日益濃厚的日本“國文學”研究界，他們倍顯孤寂卻仍堅守不懈。學者岡村繁退休時制定了校勘《毛詩正義》的計劃，將利用日本古寫本作為重要手段，珍視日本自平安時代流傳至今的多種白居易詩歌寫本，並用此校訂《白氏文集》。在他離世前一天，還在染翰操紙，潛心寫作，其學術生涯與生命的列車，幾乎同時抵達終點。
較之歐美的中國文化研究，我國周邊各國具有更悠久的歷史與學術積累。從寫本時代歷經版本時代、機器文明時代，到今天的互聯網時代，中國文化的傳播與研究依然具有很強的繼承性，中國文化與本土文化的相關性深刻影響著今天人們對現代中國的接受。因而，明智的學人總會悉心在兩種文化之間尋求契合、融通的可能性。他們的研究思路，與當下流行的將本土文化研究同域外文化研究一刀兩斷的硬性切割模式明顯不同。與岡村繁相近的著名華人作家陳舜臣，對中國文化的解讀，也與他對日本文化的理解相映成趣。他的《太平天國》等作品，採用的是日本當代大眾時代小說的模式，而大量關於中國文化的文字，是發表在報刊上的日本人喜聞樂見的隨筆。盡管斯人已去，今天的日本年輕人對他的著作也沒有父輩那樣有興趣，但陳舜臣作為一位一生以傳播中國文化為己任的華裔學人，其唯一性將是留給后世的長久話題。
對於屏氣凝神用毛筆書寫的人，心志都在隨筆畫起舞，一點一筆，都不過是身心運動的軌跡。有漢字書法作為前驅，日本的假名、韓國的漢文以及越南的字喃，也都用毛筆書寫，並孕育出各自特色的書法藝術。有些古寫本本身便是精美的書法作品，也有一些出自漢學水准不高的僧侶或學人之手，俗字滿紙，誤書疊出。這就需要今天的解讀者對這些跨文化漢文寫本做較長期的專門研究，才能真正破解其全部文化密碼。值得慶幸的是，自20世紀80年代以來，我國學者已對日藏《文館詞林》、《文選集注》、《冥報記》和《游仙窟》、《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》和《佛教音義》等我國散佚文獻的寫本進行了整理，將對這些書籍的研究大大向前推進了一步。寫本中承載著中日兩國古代文字學、語言學、書法史、教育史、學術史、文化交流史的豐富資料，需要打破壁壘，多學科協同研究。
不同文化互鑒互通的事業，拒絕狹隘的文化心理。選擇共同感興趣的中國古代文化問題，中外學者展開合作研究，無疑是海外中國學研究的題中之義。東亞漢文寫本的研究，涉及漢文化圈各國的學術資源，有效的國際合作是成功的必要條件。對於寫本研究來說，中國學者在漢文化整體視野、“小學”功力與漢學研究環境等方面享有優勢，而域外學者著手更早，已經積累了一定的經驗，有更多機會接觸第一手文獻，兩者共同澆灌，就可能培育出新的學術之花。
僧智藏的故事啟示后人，中國文化是伴隨不同文化的碰撞與會通而走向周邊各國的，絕非獨往獨來的巡游。近年來，日本各大學及圖書館，陸續將一些珍藏的漢文寫本數字化，使之成為可以隨時閱覽欣賞的網上讀物。今天的文化經典再也不是藏在木筒裡的秘寶了，加強對其文化密碼的解讀，或許世界上將有更多的人重新審視漢字書寫的歷史貢獻。而隻有通過切實的解讀，才有可能對這些寫本的真正價值作出既不放大、也不微縮的科學評價。
（作者為國家社科基金重大項目“日本漢文古寫本整理與研究”首席專家、天津師范大學教授）
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日本敲門二下
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日本是個集體壓力大、愛排隊、有潔癖的民族，劉黎兒在她「東京滿喫俱樂部」一書中提到，在日本等公廁，有一定的排隊法，像是無言的法則，不論廁所有多少間，都只能排一列，而不是一間間在廁所門外等，以免有人很快就出來，等較久的人，有時反而較晚如廁，形成一種不公平。
說老實話，我還真贊成這種作法，一方面是達到先等先進廁所的公平性，二方面也可省去敲門騷擾如廁者的通病，相信大家都有類似經驗，當你在廁所內奮戰時，外面不斷有人敲門催促你，你不回應，他就繼續敲，搞得你情緒焦燥，上個廁所都不安穩。
迷戀科技的日本人，另有對策。去年底我到黑部立山旅遊時，途經名古屋高速公路休息站廁所，竟然發現廁所外有個電子顯示板，哪間廁所有人就亮燈，你看到了，自然不會敲門，如廁者安安心心，自然暢通無阻，我當下馬上請隨行的外甥女當模特兒，拍下照片存證，或許有人在別的國家看到類似設計，我真的是首次看到，台灣應該考慮引進。
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日本文化是指在日本各島內形成的在關於思想、行為、生活、教育來、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。日本四面環海但靠近亞歐大陸，歷史上與東亞各大陸交往頻繁但又保持著自身的獨立一體，地理條件和歷史孕育了別樹風格的日本文化。近現代以來日本文化雖然很受歐美的影響，但是傳統的文化仍然受到保護，不時看見穿著和服的人在街上逛街。因為儒學對社會的影響很深，禮儀文化發達，忠於集團的觀念濃烈是日本文化的一個特點。
傳統上認為日本文化理所當然屬於東亞文明或儒家文化圈的一環。但塞繆爾·P·亨廷頓在1993年表的文明衝突論中，認為日本文化與韓國文化不同，日本文化獨立於中華文化自成一體系，並列為世界九大文明之一。
櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與刀。在日本有著名的「三道」，即日本民間的茶道、花道及書道。
歷史
日本的文化一方面不斷吸收外來文化，同時也產生了自己的特色。自公元4世紀到9世紀，就有渡來人帶來歐亞大陸的文化。從7世紀的大化改新開始，日本文化大量吸收了中華文化，尤其是大唐文化。平安時代，日本王室大力推廣大唐文化，日本所有文人男子都是用漢語寫作，但是婦女卻用日文，故而日本婦女成了日本本土文學的先驅[1]。日本同時也派遣遣隋使和遣唐使積極吸收中國的文化。隨後到10世紀左右，日本與東亞大陸的交流變少，開始發展具有獨自特色的國風文化，而京都則成為了日本的文化中心[2]。16世紀中葉歐洲文化進入日本，給日本文化帶來很大刺激，然而之後因為禁基督教和鎖國而陷入停滯。17世紀以後的江戶時代在封閉與鎖國的穩定環境中再次發展自己的獨特文化。
1868年，德川幕府崩潰，明治維新開始，日本進入「文明開化」時期[1]。明治維新後，日本快速西化，傳統文化遭遇一定的抑制，日本在吸收歐美文化的同時，都市也迅速西化，給庶民的生活帶來很大變化。大正時期因為經濟景氣，日本接受了美國的大眾文化，如體育、電影等享樂文化。但1920年代以後，因陸軍的政策，在第二次世界大戰的戰時體制下對歐美文化進行了嚴格的統制。戰後，美軍在日本推動民主化的同時也推廣了美國文化[3][4]，使到很多傳統文化流失[5]。1980年代，日本首相中曾根康弘提出了「國際化」，斥巨資用於邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動。日本外務省也斥巨資用於國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版等文化活動，使得日本的柔道、花道、茶道聞名世界[1]。近年來日本的文化邁向國際，動漫和電子遊戲在海外擁有很大的影響力[6][7]。日本目前共有19項世界遺產，其中15項是文化遺產、4項是自然遺產[8]。日本與英國和美國一同被譽為「世界文化大國」[9]。
音樂
主條目：日本音樂
宇多田光，其專輯《First Love》銷量達765萬，保持日本史上銷售最高專輯紀錄至今。
女子偶像音樂組合AKB48，日本史上單曲最高銷量的女歌唱藝人。
日本的傳統音樂被稱為邦樂，包括了雅樂、聲明、神樂、演歌等。邦樂的演奏樂器種類繁多如三味線、尺八、能管（橫笛）、箏、笙、和太鼓等，琵琶由中國傳入日本後，也發展出不同的形式。十九世紀末期，西方音樂進入日本，給日本音樂帶來了很大的影響，昭和後期開始產生了融合西方元素與日本特色的卡拉OK和J-POP（日本流行音樂）[10]。
現代日本流行音樂基本上從日本傳統音樂演變而成，當中的轉變當中最早可以追溯到西方搖滾音樂的興起。1960年代，披頭四和海灘男孩等組合啟發了日本音樂界，於1969年組成的Happy End就嘗試把搖滾音樂和日本傳統音樂混合[11]。1970年代晚期，新浪潮開始，將流行音樂和搖滾樂合二為一的南方之星開啓了J-POP的新一頁[12]，最終在1980年代末，J-POP取代歌謠曲成為日本流行音樂的主流[13]。1999年，16歲的新人歌手宇多田光發表了出道專輯《First Love》，銷量達到了765萬，打破了歷史紀錄，也帶動了日本R&B曲風[14]。同年新人歌手濱崎步發表的第一張原創專輯《A Song for ××》連獲三周銷量冠軍，知名度迅速上升，與宇多田光稱霸了整個市場。在倉木麻衣出道後，三人並稱為「平成三大歌姬」，在2000年代初席捲亞洲歌壇[14]。踏入2010年代，各個偶像團體均在日本音樂界獲得成功，尤其以嵐和AKB48最為突出。不同偶像團體所獲得的大量獎項均令團體之間的盛況和激烈競爭達到前所未有的境界，因而被稱為「偶像團體的戰國時代」[15][16]。另外隨著電腦及軟體技術的發展，VOCALOID和初音未來等虛擬歌手應運而生，並隨著網際網路而逐漸變得流行[17]，甚至出現了虛擬歌手翻唱歌曲的演唱會[18]。
截至2011年，日本是世界第一大實體音樂市場，市場年產值達31億美元，佔世界市場30%[19]，而包括數位販售在內的總唱片市場年產值也達到41億美元，佔世界市場之25%，僅次於美國排名第二[20]。
文學
主條目：日本文學
《源氏物語繪卷》第20帖 朝顏
土佐光起繪
影響日本文學的類型和歌、短歌、俳句、川柳、連歌、詩句，此外歌舞伎對文學影響甚深。日本最早的典籍，如古事記和日本書紀等都是採用漢字書寫，直到平安時代才出現了日本特有的假名文字。紫式部的著作《源氏物語》是世界上第一部長篇小說，以散文為主體敘事，織入近八百首和歌抒情、狀物，使歌與文融為一體，行文典雅，被譽為日本物語文學的高峰之作[21]。和歌是日本特有、以假名寫作的一種詩歌，通常由5韻、31個假名組成，形式短小、精鍊，意蘊含蓄而悠遠，追求表現禪的審美理想和美的境界[22]，《萬葉集》就是日本現存最早的詩歌總集，享有「日本詩經」的美譽，詩集共二十卷，收錄詩歌四千五百餘首[23]。俳句也是日本獨特的一種文學體裁，使用簡約的文字抒發豐富情感，並喚起更多的聯想[24]，有「俳聖」之稱的知名俳人松尾芭蕉[25]所寫的《奧之細道》記載了他自江戶城到岐阜縣的旅程所見所聞及沿途景色，被視為日本文學史上的經典作品[26]。明治以後，日本文學受西方影響，出現了夏目漱石、森鷗外、芥川龍之介、谷崎潤一郎、三島由紀夫、川端康成、太宰治，以及有「雙村上」之稱的村上春樹及村上龍等知名作家。目前輕小說作品在日本也受到相當程度的注目。
日本有兩位諾貝爾文學獎得主，分別是川端康成（1968年）和大江健三郎（1994年）[27]。
建築
主條目：日本建築
嚴島神社創建於公元593年左右
日本建築擁有久遠的歷史，最早在6世紀受到中國建築的影響，佛教在傳入日本時同時帶入了中國隋唐的建築技術與風格，大量興建佛寺和宮殿，隨後慢慢發展出屬於日本的獨特風格。自16世紀起，府邸和城樓取代佛寺成為主要建築活動，城堡在江戶時代已演變為地方的政治與經濟中心，各大城市的富有人家也開始興建不同規模與風格的府邸[28]。
日本在明治時代開始引入西方建築技巧、材料和風格，建造與傳統風格有極大差別的鋼鐵和水泥建築[29]。二戰前最早的日本建築受到西方影響，材料、功能、結構和比例之間的關係得到最大限度的發展，二戰後，重建的城市與舊有的建築樣貌完全不同，逐而發展出現代的日本城市建築風格。1950至1960年代奠定了日本建築發展的基調，日本建築師開始在早期基礎上尋找日本建築文化與西方建築理念之間重疊的部分，互相替換[30]，得出的成品既和西方建築融為一體，但也有日本自己的特色[31]。同一時期，日本經濟快速成長，許多城市建築（例如東京鐵塔）都是在20世紀中後期興建的，當時是日本建築粗野現代主義建築的最興盛時期，代表建築包括在1961年落成的東京文化會館[32]。
日本建築對自然環境的關注、日本傳統文化的堅持以及東西方建築風格之間的平衡是其較為重要的特點[30]。1991年，具後現代風格的東京都廳舍完工，掀起了日本的摩天大樓風潮，其後東京國際論壇大樓、六本木新城、東京晴空塔等地標性建築逐一落成，標誌著日本建築已走出一條與西方建築體系不同、充滿本土色彩的風格，正式踏入一個新時代[30][33]。
藝術
主條目：日本藝術
1860年代的歌舞伎演出
日本傳統的表演藝術有歌舞伎、能劇、狂言、文樂、漫才、落語等，當中歌舞伎起源於戰國時代末期，擁有悠久的歷史，是聯合國非物質文化遺產之一，內容多關於歷史事件和戀愛關係的道德衝突[34]，其特色在於演員只有喬扮女裝的男性，在演出時扮演小姐、姑娘等年輕女性，連聲音、姿態、感情也必須女性化，是日本最受歡迎的舞台藝術之一[35]，也比能劇更大眾化[36]。
同樣為世界非物質文化遺產的文樂是一種木偶戲，又名「人形淨琉璃」，在1684年發祥於大阪道頓堀，並曾在18世紀掀起熱潮，受歡迎程度一度壓過歌舞伎[37]。文樂的表演內容是以描寫嚴肅的內心故事為中心而發展出的長篇戲劇，有些作品需花費一整天上演。文樂的特別之處在於世界上大部份木偶劇都會隱藏操縱木偶的人，但在文樂中操縱木偶的人可以光明正大地出現在觀眾面前[38]。
葛飾北齋的浮世繪作品「神奈川沖浪裏」
日本繪畫有單色畫和雙色畫之分，而浮世繪是日本畫中最廣為人知的一種。浮世繪是江戶時代以江戶為中心發展的版畫藝術，初期的浮世繪多為多色印刷木版畫，直到十八世紀中葉以後才發展到精緻的多色套印[39]。江戶末期，日本人對西方世界的興趣上升，描寫外國人日常生活的浮世繪數量急升。當時交通和通訊均不發達，浮世繪還發揮了向各個地方傳遞資訊的作用：歌舞伎演員去世、自然災害、犯罪等社會新聞都成為浮世繪的創作題材，描繪大名鼎鼎的武士、怪談裏的幽靈和妖怪的浮世繪也十分受歡迎。[40]浮世繪對西方的印象派藝術產生了不少影響，江戶時期的畫作是目前各國收藏者的熱門[41]。
日本漆器工藝在世界享負盛名，「japan」一字除瞭解作「日本」，亦為漆器之意[42]。日本漆器的特色是以金銀作為裝飾花紋，即所謂的「蒔繪」，以金、銀屑嵌貼於漆液中，乾後推光處理，表現出極盡華貴的金銀色澤，有時並以螺鈿、銀絲、沈金嵌出花紋花鳥草蟲或吉祥圖案，具有極高的藝術價值[43]。日本的現代漆器內容豐富多彩，表現手法創新，融入了不少抽象的藝術技法，也能夠反映日本人精緻細膩的民族特點。漆器在日本由建築裝飾到家具和餐具都經常使用得到，其工藝技術也廣泛用於陶瓷、液晶電視面板和電源開關等不同的領域上，在日本人的生活中佔有很重要的地位。[44]日本較有名的漆器包括越前漆器、木曾漆器、輪島塗和鎌倉彫等[45]。
花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教進入日本的，現在已在日本紮根，成為了日本藝術的重要組成部分，並稱為日本的「雅道」[46]。
庭園
主條目：日本庭園
兼六園為日本三名園之一
日本傳統的庭園又稱為和風庭園，可見於日本寺院、大名屋敷的庭園跡、政治家・實業家邸宅跡、公共施設的敷地造型。兼六園、後樂園與偕樂園被稱為日本三名園。
日本庭園是依循日本神道、佛教或禪宗中自然與人的關係之哲學所創造的庭園。普遍具有簡單、不對稱設計的特色，以修剪過的常綠樹為主，通常包括橋樑、岩石、踏腳石、有耙紋的砂礫地以及石燈籠，以營造一個用來冥想和沉思的環境。
宗教
主條目：日本宗教
神道與佛教是日本的主要宗教。現在大多數日本人心理上並沒有特定的宗教信仰，但是日本人生活中的許多儀式和活動都與神道和佛教有著密切的關係，例如婚禮、喪禮等[47]。《日本書紀》記述，佛教於552年傳入日本[48]，其後在聖德太子的積極推廣下在日本迅速傳播開來[49]。神道教則是在日本本土所發展出來的宗教，神社是祭神的場所，神道教認為自然界萬物皆為神[50]。目前最多日本人信奉神道教，佛教排第二[51]。
天主教在1549年進入日本，至17世紀初大約有75萬名教徒。然而後來德川幕府實行禁教政策，直到19世紀後期，美軍強制日本開放貿易與外交的黑船來航事件以後，傳教活動才再次興盛於日本，現在日本經過正式受洗的基督宗教教徒不超過總人口的1%[52]。
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一個人睡在日本，你該注意這12件事……
日本旅遊路，一個人睡得莫名不安，或許並非毫無根據……
獨自在外投宿，等於把自己丟進全然陌生的環境，斷了跟舒適圈的連結。適逢諸事謹慎的農曆七月，一個人到日本旅遊，自己睡在飯店房間時，到底該注意哪些事，才能趨吉避凶，安穩不心慌？（以下部分與民俗說法相關，僅供參考）
日本旅遊 飯店住房禁忌
◎檢查房間是否正對電梯或緊鄰逃生門
電梯門一出來的房間是路沖，就算不談阿飄，門外常有人走來走去也讓人心裡不安穩。至於民間傳說樓梯間是異界朋友上下移動的通道，緊鄰逃生門的邊間房，可能會出現不小心走錯的訪客……
◎入房前先敲門
畢竟你不會曉得房間裡到底有沒有先來的住客，進房前，打個招呼拜碼頭總是比較安心。不需要多複雜的儀式，可以先敲門三下，以日文說：「失礼いたします（失禮了）」（讀法：shitsureitashimasu），表明只是在此暫時打擾幾天就好。
◎廁所常保燈明
民間習俗認為廁所聚陰，很多怪談都在廁所發生，一個人睡如果半夜怕黑，可以打開廁所燈，微微燈光透過門照亮室內，讓你睡得安心點。
但科學角度而言，日本的平價旅館衛浴，多為狹窄的一體成形式，燈跟換氣扇是連動的，開著燈也可確保房間內不會有異味，就連以環保著稱的商務旅館 SUPER HOTEL 也建議旅客開廁所燈取代夜燈。
◎進房後先沖馬桶
沖水除了把積在馬桶裡的舊水換新外，也有去除穢氣的意義。馬桶不用時，記得蓋上，防止不好的氣味傳遍屋內。
◎檢查所有櫥櫃
沖完馬桶後，打開房內所有衣櫃抽屜，除了檢查有沒有先前房客遺落的失物外（有時失物可能就是前房客本人，有個都市傳說是這樣的：有人退房前一晚才打開衣櫃，結果屍體倒出來），也順便看看是否貼有符籙或驅邪物吧！一般日本飯店備有聖經是正常的，但應該是擺在抽屜裡，如果一進房就放在桌上……不見得是房管偷懶。
◎浴缸不蓄水過夜
日本自助旅行經常需要走路一整天，沒有比泡個熱水澡加上休足時間更紓壓的，但泡完澡一定要把水放掉，不要讓浴缸蓄水過夜，民俗說法水面聚陰，而且洗過的洗澡水留在那裡是能幹嘛啦～
◎一定要鎖門，不要只扣門扣
說到底人常常比鬼更可怕。很多人睡覺會忘記鎖門，以為只要扣上門扣就安心，但先前有個日本小偷洗手後公布慣竊的手段，結果發現許多門扣都可以靠一條塑膠帶破解。貴重物品千萬不要離身。
◎睡覺時拉上窗簾
想要睡到自然醒，不想大清早就被陽光曬臉，窗簾本來就該拉好；但窗簾還有結界的功能，可以阻止夜半有外物外人有心或無意闖入房內⋯⋯
◎鞋子不能朝床擺
台灣民間習俗認為好兄弟會踩在鞋上，沿著鞋的方向移動，所以鞋子不能朝床擺，最好放在門前一正一反，讓不速之客進來再出去；或者乾脆亂丟就好。（根本是懶得擺好的藉口）
◎不要在房間裡說鬼故事
日本有個傳統降靈儀式叫「百物語」，就是一群人聚在一起講鬼故事，講完一個吹熄一根蠟燭，蠟燭吹盡就會引鬼入室。傳說飄飄會被鬼故事吸引，雖然一個人在房間裡也不太可能會講鬼故事，但至少避免看心靈怪談系的節目吧！
◎日本飯店不能帶別人進房
日本飯店法規嚴格，非住宿的訪客，一律禁止進入客房。就算你一個人寂寞難耐，在網路上找到願意陪你度過夜晚的朋友，你們也只能在公園或是 lobby 純聊天，不！可！以！帶！進！房！間！一旦被發現，甚至會被帶去警察局喔。
◎也不見得能帶外食進房喔
一個人睡一定要帶零食啤酒進房間配電視放縱一下啊～而且一個人旅行，不見得會去餐廳吃飯，買東西回飯店吃也很自然，但是某些日本飯店，並不希望旅客攜帶外食進客房，理由是可能造成食物中毒及增加清潔成本。
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