姜朝鳳宗族

倉頡是黃帝時期的人，他是黃帝的史官，輔佐之餘也做出了偉大的貢獻，也就是造字。而我們能見的倉頡畫像或是神像，通常都刻畫出他擁有特殊的「四目」，也就是比別人多出了一對眼睛，其中又有什麼典故呢？倉頡造字 竟急到多長出「一對眼睛」？！ https://bit.ly/3G8lNin
根據記載，倉頡是黃帝時期的人，他是黃帝的史官，輔佐之餘也做出了偉大的貢獻，也就是造字。而我們能見的倉頡畫像或是神像，通常都刻畫出他擁有特殊的「四目」，也就是比別人多出了一對眼睛，其中又有什麼典故呢？
▲倉頡聖人有四目。（圖／擷取自「東港東隆宮-國定民俗東港迎王」粉絲專頁）
最初，倉頡使用祖傳的「結繩記事」來幫黃帝紀錄史實，不過時間久了之後，有許多的紀錄連他自己都忘記了、無法解讀，煩惱的他就決定要創造一種更便捷的工具，最後成功的創造了一組簡單好記的符號，將其命名為「字」。
這些字都是依照萬物的型態模擬而成，例如「日」、「月」、「人」等，就是依據形象繪製；不過也有很多東西無法輕易的形象化，就有另一派說法是，倉頡在造字之初，去外面抓了很多的甲殼類昆蟲，沾了黑水後讓牠們在紙上爬行，以昆蟲爬行後留下的痕跡來造字。
而至於倉頡擁有「雙瞳四目」的傳說，則是因為草創初期發明出來的字還是太少了，根本不夠使用，他太過焦急憂慮，竟然急得又多長出一對眼睛來！在歷史記載裡，擁有「雙瞳四目」的人只有八個！分別是倉頡、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅以及李煜。並且，上古神話中也記載，擁有「重瞳」的人，一般都是聖人！看來也是十分相符呢！
▲歷史上擁有四目雙瞳的人很稀少。（圖／擷取自網路）
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而台灣的廟宇中，也時常將倉頡和文昌帝君一起祭拜，又或者是孔廟中也會有倉頡的身影，畢竟追本朔源起來，後世偉大的儒者、文學家，都和他脫不了關係，沒有倉頡的努力，這一切都不會發生！另外，歷史記載中，倉頡的聖誕日在農曆三月二十八日，也有些地方流傳的是九月十八日，無論如何，都祝這位偉大的「造字之神」一聲生日快樂吧！
▲倉頡通常和文昌帝君一同祭祀
倉頡造字 竟急到多長出「一對眼睛」？！ https://bit.ly/3G8lNin

一代漢學家白川靜，重現「倉頡造字，鬼哭神號」的洪荒年代！

白川靜（1910年4月9日－2006年10月30日），日本福井縣福井市人。漢文學者、古代漢字學著名學者。學位京都大學文學博士。立命館大學名譽教授、名譽館友。文字文化研究所所長、理事長。 白川靜對「甲骨文、金文」等古文字有深入的研究及獨特的見解，文風嚴謹樸實、內容具體而微，乃讓人欽佩的治學大家。 同時還著有《孔子傳》，詳細論述了「儒教」的起源，並對記載「孔子的生平、言論」的文獻資料進行了批判性論證，拔冗除疑，引智而立意，恢復了孔子「人性」的光輝。

博客來-作者-白川靜 - http://goo.gl/L3rEHU

白川靜是日本著名的漢字學家，他的研究立足漢字學，橫跨考古學與民俗學，旁及神話和文學。他透過卜辭金文的龐大研究業績，對漢字的體係與文化源流系統性、獨創性地提出豐富又生動的見解，在日本漢學界產生了巨大的影響，對中國本土的文字學研究也有著獨特的借鑒作用。

白川靜1910年出生於日本福井縣，1943年畢業於日本京都立命館大學，1948年發表首篇論文《卜辭的本質》，1962年以論文《興的研究》獲文學博士學位，1969年至1974年陸續發表​​《說文新義》15卷，期間開始為一般讀者出版《漢字》、《詩經》、《金文的世界》、《孔子傳》等普及性讀物，1984年出版《字統》，1991年出版《字訓》，1996年出版《字通》，2004年因其在古文字領域研究的傑出成就而被日本政府授予“日本文化勳章”，2006年10月30日病逝。
著作一覽編輯
白川靜主要著作包括《說文新義》15卷、《金文通釋》9卷、《白川靜著作集》12卷，以及《字統》、《字訓》、《字通》等字書。
《說文新義》根據已出土的甲骨文金文以及其他資料，對《說文解字》進行了全新的考釋和解說。自從甲骨文發現以來，孫詒讓、王國維、郭沫若、於省吾等古文字學家都嘗試運用新出土資料對《說文》進行互證性研究，但是白川靜首先完成了這項艱鉅的工作。
典故軼事
勤奮著書
白川靜致力於中國文學研究，達到了痴迷程度。白川教授的白川研究室總是燈火通明到每晚的11點。白川曾說過：“學者80歲後才能成為真正的學者。”
白川靜從73歲到80歲編著出版了《字統》《字訓》《字通》三部辭書。92歲時《白川靜作品集》副卷才開始發行。

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中國華文教育網－中國文字的起源——倉頡造字 - http://goo.gl/AsajEI

中國文字的起源——倉頡造字

2008年12月05日

　　漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字是怎麼造出來的？

　　研究漢字的起源問題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。

　　先秦傳説造字者為倉頡，《旬子•解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《説文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字聖人”。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬于斯”，故造書檯北有倉頡陵墓。他所處的年代約為西元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。

　　到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“……在社會裏，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”(魯迅《門外文談》)也就是説，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要，起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標誌著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。

　　倉頡其人

　　倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創始人，被尊為“造字聖人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書檯，史學家認為倉頡生於斯，葬于斯。

　　相傳倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明瞭養蠶，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋、甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。

　　傳説倉頡四目重瞳，非常聰明。有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現在陜西省雒南縣)，臨于玄扈洛水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意、記載事情嗎？倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解説，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作“字”。

　　倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人説，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

　　還有一種説法是：

　　有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲遊天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做“字”。倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是倣著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再後來，上天知道了這件事，下了一場穀子雨獎勵倉頡。這便是人間“穀雨節”的由來。

　　歷史遺址

　　從白水縣城出發，沿渭(南)清(澗)公路下洛河，然後再改走白(水)洛(川)公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800餘年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。

　　倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書“倉頡”二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。

　　中國古書上有“結繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來説，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個更長的發展過程。

　　考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。

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漢字蘊藏天機 倉頡造字不僅是美麗傳說
更新時間： 2014-09-26 12:49 AM [紐約時間]
【新唐人2014年9月26日訊】（大紀元記者鍾元臺灣臺北報導）「漢字是中華文化的載體、縮影」，由臺灣一群菁英成立的主流講堂，日前邀請漢字專家張福章演講「神傳文字——漢字變革力之『字示人生』」。

福章表示，中華文化神傳的特性，也充分體現在漢字中，即使到了現代，我們都知道漢字內蘊藏著一股神秘的力量，他舉大家熟知的幾個漢字，分享多年研究解讀出的奧祕，很多聽過演講的人都說很有收穫，更有人感受到漢字蘊藏的天機。

倉頡造字開啟神傳文化的序幕

張福章表示，傳說中倉頡有雙眸，在造字時「天雨粟、夜鬼哭」，開啟神傳文化的序幕。「漢字」有預測學、算命的功能。他舉例，宋朝的謝石測字術出神入化，宋高宗私行遇到謝石，用杖在土上畫了個「一」測字，謝石想「土」加「一」為「王」字，必非庶人。他在疑信之間，宋高宗又畫「問」字，因為田土所梗，兩傍都斜側飄飛，謝石驚曰：左看是「君」，右看也是「君」字，起身就拜了下去。「漢字」的神祕可以測字，顯示其博大精深的特性。

漢字專家張福章表示，「靜」字是「青」加「爭」，他說，甲骨文的「青」是生丹的意思，「爭」是引導讓能量變高，「靜」字的意思是引導能量到丹田生丹，在古代每個行業都要打坐，現代醫學也發現打坐是最好的醫療方式。「仇」字是「亻」加「九」，張福章說，甲骨文的「九」代表往上推的力量，「仇」字是把你往上推到最頂點的人。（鍾元/大紀元）

「漢字」有其神傳文化的根源，張福章說，這個「一」字，原始意思：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物」，這「一」字一劃宛如開天闢地，立刻就顯太極、生陰陽、分天地、化萬物。「十」字是由「一」加「│」，橫向加上縱向有完整、全面的意思，所以我們常說「十全」其來有自。

張福章說，「二」字的甲骨文，上、下的「一」字一樣長，上面的「一」代表天、下面的「一」代表地；「三」字代表「天、地、人」，字富有易經、八卦的道理，也在談論「天、地、人」三才之間的變化，即所謂的「道」——人存乎天地間，與天地融合在一起。古人循「道」而行，所以做事不會偏離，好比古人絕不會像現在人一樣，製作黑心食品。因其思想理論不會單從自己的利益著眼，就連強盜也講「盜亦有道」。

孔子儒家學說的核心是「仁」字，左邊「亻」旁表明指人，「二」在甲骨文就是「上」字；所以「孔子在教人，怎麼做上等的人」。（大紀元資料庫）

「漢字」裡面包含有形和無形空間

「漢字」裡面包含有形和無形空間。張福章說，左邊代表有形的部分，右邊代表無形的部分，他舉「休」字為例，左「亻」表明指有形身體的人，右「木」表精神狀態像木頭不動，人躺下來睡覺叫做「休」息。他再舉「信」字說明，左「亻」、右「言」的組合，表示人把心裡的話說出來是「信」字，亦即說過的話要算數代表這個人。

孔子儒家學說的核心是「仁」字，他表示，左邊「亻」， 右邊的「二」在甲骨文就是「上」字；所以「孔子在教人，怎麼做上等的人」，也就是「仁」指的是心靈高尚的人或其作為，字很簡潔的涵蓋了孔子儒家思想。

「仇」字是「亻」加「九」，張福章說，甲骨文的「九」代表往上推的力量，「仇」字是把你往上推到最頂點的人。左傳說：「怨偶曰仇。」他開玩笑說，原來「仇」的意思是代表怨偶，當我們娶到不好的太太，或是嫁給不好的先生，就是來幫我們提高的人。

漢字專家張福章。（網路圖片）

「靜」下來讓能量、智慧出現

「靜」字是「青」加「爭」，他說，甲骨文的「青」是生丹的意思，「爭」是引導讓能量變高，「靜」字的意思是引導能量到丹田生丹，在古代每個行業都要打坐，現代醫學也發現打坐是最好的醫療方式。他提到，現代人靜不下來，活得很辛苦。人求名、求利、求財、無論求什麼......，都跟「情」字離不開關係。「情」是「忄」、「青」的組合，由於人把能量用在太多的心上面，慾望過多、心越多越煩惱，只有「靜」下來讓能量、智慧出現。

人應該要樂天知命，不產生一些不該有的心，「漢字」告訴我們人生、宇宙的道理，他以「德」字說明，左邊的「ㄔ」表示人的行為，右邊的十目一心，「十目」是全方位的眼睛，「一」代表天上天下界線，「一」之上是天上，有眾神的眼睛在看天下的人心，人的心念符合神就叫「德」。

按照「道、德」做身心健康

張福章表示，思想上沒有神的概念，做出來的行為就不叫「德」字，「德」意涵「外德於人，內德於己」，就是作法順天意去做，別人會得到好處，自己也會得到好處。古代人講求「道、德」，求道有成叫「真人」。古人很有智慧教我們對待「仇人」的方式，古語說：「以德報怨」，一旦你瞭解「漢字」的意涵，你知道他／她是來讓你提高的，你按照「道、德」去做一定靜的下來，也一定有身心健康的生活。

中共執政60多年，用簡體字取代正體字。張福章說，簡體字雖然筆劃變少了，但是卻破壞了「漢字」本身的文化內涵，甚至和原來的內涵反意。學簡體字的人很難看得懂古書，所以中華文化出現斷層，最精華的部份被破壞掉了。他說，在推廣漢字的過程中，體認到未來人們將走回正體字上去，這是新時代大勢所趨。

倉頡造字的故事源遠流長

有關中國古代倉頡造字的傳說源遠流長。倉頡，史皇氏，陝西白水人，是中國神話的人物。《說文解字》記載，倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為「造字聖人」，也是道教中文字之神。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。
據說，倉頡用祖傳結繩記事的辦法，替黃帝記載史實。時間一長，那些大大小小、奇形怪狀的繩結，都記了些什麼，連他自己也忘記了。

有關倉頡造字，傳說他在神的幫助下，「靈感」隨之產生。有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼着的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是甚麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：「這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。」倉頡聽了獵人的話很受啟發。

他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎？從此，倉頡便注意仔細觀察日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、 應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。

另一個傳說是，有一天他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，遇到幾個老人，為往哪條路走而爭辯起來。一位老人堅持要往東走，說前邊有羚羊；一位老人要往北，說前面不遠，可以追到鹿群；一位老人偏要往西，說前邊有兩隻老虎，若不及時打死，就會錯過了機會。

倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印，才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一種腳印，代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號，來表示我所管理的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號，來表示不同的事物。

因為怕人打擾而延誤時間，倉頡把自己關了起來，開始專心地創造新的符號。為了叫起來方便，他給這些符號，取了名字，稱為「字」。這些字，都是依照萬物的形態，畫出來的。

比如「日」字，是照著太陽紅圓的模樣畫的；「月」字，是仿照著月牙兒的形態描的；「人」字，是端詳著人的側影畫的；「爪」字，是觀察著鳥獸的爪印塗的…倉頡就這樣細心觀察萬事萬物，辛辛苦苦造字。一天天過去，倉頡創造出了我們今天用的很多漢字，並將它們傳授給了後人。

黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落，去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全面推廣開了，文字也就形成了。

在倉頡造字成功之後，發生了很多奇怪的事。天上下起了穀子，地上有鬼在夜間哭泣。於是有些人認為，一部分人將脫離生產勞動，而專門去舞文弄墨，使得糧食會發生短缺，故而落下穀子，以免人民饑餓。也有人說：由於有了文字，人們可以用文字，來記錄和揭露邪惡，鬼感到有被揭露的危險，於是就哭泣起......，這也說明：文字創造之後，對社會、對人們的生活帶來了不小的震動。
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風趣篇

媽媽最早出門，在白板上寫了：「家事人人做」，

妹妹看到白板上字，就拿筆多劃一橫，就變成「家事大人做」，

爸爸最後出門，也拿筆再劃一橫，就變成：「家事夫人做」，

爸爸想了想，不好意思，就再加多幾劃，寫道：「家事美人做」。

媽媽回家後，窩心地做家務了！

語言的驚人力量！