佛 門是非多˙地獄門前僧道多
2011年的台灣，
發生一起佛教聖輪宮的住持法師性侵信徒的案件，
根據媒體報導，發生當時的現場，
居然還有另一名尼姑在旁拍錄影帶助興，
種種離譜行徑令人匪夷所思。.
這件宗教醜聞案發後不久，社會輿論嘩然，
寺方馬上宣布封山，一概不理會外界言論。
這招果然高明，因為媒體只在乎藍綠惡鬥，
無心追逐這類新聞，而且很快就會遭世人淡忘。.
台灣宗教界的醜聞歷年來層出不窮，
這次性侵案當然不會是最後一次，
在我看來，
台灣六成以上的大型寺廟道場幾乎都有一些離奇的情況，
只是有沒有爆開來而已。.
在我學佛的過程中，直到現在出道當了法師，
二十幾年來東闖西混的觀察，
一路算下來，我前後接觸了將近一百位以上的出家人，
包括知名的寺廟住持、大牌小牌法師、喇嘛、仁波切、法王、
還有剛出家不久的菜鳥和尚、未剃度帶髮住寺的準尼姑....等等。.
所謂的「接觸」，並非點頭微笑、寒暄..之類的表面動作，
而是實際的相互深入探討過許多宗教話題，
有十幾位出家法師與我還有很多年的交情，稱得上是老朋友。
因為我是在家居士，平時穿著簡便，
俗世裝扮讓我進入寺廟與出家人聊天時能怡然自得，
因而清楚了解到寺廟運作與僧侶生活的真實情況。.
我必須很慎重的告訴各位，
我所接觸過這百來位出家人，
我的感受是，
幾乎沒有一個是心理正常的。.
話這麼說，難免對我初入佛門時皈依過的出家師父不恭敬，
但我的觀察是事實，且就事論事，不涉及人身攻擊。
更何況，
我皈依過的這位可憐的老師父，一生清貧修行，
幾十年來辛苦累積的廟產竟被寺裡的年輕尼姑掏空，
把香油錢拿去炒匯、炒房產，最後落得血本無歸，
也算是佛教界未爆的醜聞之一。.
話說回來，
何謂心理不正常?
心理正常不正常不能憑個人好惡所判定，
而是專業心理學上的定義，
在這裡我不需引用艱澀的理論來敘述，
就以社會上一般大眾的普世觀念來探討。.
古人看破紅塵去出家，
由於以前物質條件匱乏，
加上傳統社會既有的道德約束，
絕大部分的出家人是真真實實暮鼓晨鐘的苦行苦修。.
以前的佛寺幾乎都是避世的，
也就是說，佛寺都蓋在郊區山林或高地中，
很少蓋在熱鬧的市集上，
而且出家人是決不會在大街上招募信眾做宣傳，
更不會像基督徒挨家挨戶的去敲門傳播福音。
這種對出家人離世修行的良好印象，
千百年來深刻烙印在人們心中，一直到今天，
一般社會大眾對出家人大抵也是這種看法居多。.
隨著時代的變遷，
社會富裕造就宗教市場山頭林立，
互相在台灣這個小小有限的獵場上掠食競爭，
寺廟也因此面臨強大的生存壓力。.
既然要生存，更要求發展，宗教就必然商業化，加上政治化，
一但商業化，就決無「清修」的可能，這是基本邏輯，
更遑論「開悟證道」、「修行成佛」這種不可能的任務。
這些宗教口號，變成大牌法師唬弄信徒的美麗辭彙及大餅，
讓善良又想修行的信徒聽得到、看得到，卻永遠摸不到。.
為了維持寺廟道場的利益，
住持就必須要規劃很多與修行無關的宗教活動，
藉以維繫信徒對寺廟的向心力。.
住持師父指示年度大剛計畫(各式各樣的消災祈福法會或配合政府的活動)，
底下的大小法師則分配任務分工執行，
負責公關的去和媒體交涉，
負責採購的、負責總務的......就各自負責完成自己的工作。
基本上這種架構跟一般公司企業經營沒什麼兩樣，
所有商業行為都有提成，出家人當然也不例外的照收。.
照我這麼說，不就沒幾個出家人真正在修行嗎?
當然是有的，
越是菜鳥的出家人越是精進修行，因為心懷理想，
恨不得日夜苦修早登佛地。
然而小白兔一但進入叢林，就必然身不由己，
寺廟裡繁重瑣碎的工作及勞動，
早就把有心想修行的年輕佛子的時間與心力消磨殆盡，
加上複雜的人事派系內鬥，出家久了最後都必須與環境妥協，
成為利益共構的一份子。.
出家人與生意人差別在哪裡 ?.
商場上互相合作互相爾虞我詐，是正常的商業行為，
生意人彼此來往，不會表面慈悲、滿嘴仁義道德，
只要雙方有利，雖然明知對方奸巧，亦可合作愉快，
商場上就是講利益如何的分配與合約的執行，
股東們可以赤裸裸的就金錢數字問題共同探討或爭吵，
無須遮遮掩掩假仁假義，這點當然不同於宗教界的虛偽。.
出家人在這方面就大大不同了，
尤其是一票穿著袈裟的俗人，帶著滿腦子生意經刻意去出家，
那就把純潔的宗教扭曲成表裡不一又可怕的變形怪物。.
這些穿著袈裟的生意人，
用摸不著邊際的佛法把你洗腦，美其名淨化心靈續佛慧命，
用「無量功德」的抽象概念，誘發你潛意識的貪念，
用雄偉壯觀的寺廟場面，讓你心想參與、甘心掏錢，換取功德，
用「前世因果」的說法溫柔的恐嚇你，讓你卸下心防求佛庇祐。
信徒在不知不覺中投入了時間、精神與金錢，
只換來一些表面的佛教術語(如放下捨得啦、感恩啦、過去心不可得啦、前世因緣
業障啦....)，藉以麻痺自己的心靈，
等到自己或家人遇到真正問題時(如冤獄、罹患莫名絕症、遭逢意外傷害.....)，
才發覺接觸的佛法根本派不上用場，到頭來終究一無所獲，
可憐的信徒們從皈依入門 ( 種種法會要捐獻)、
到生重病(祈求師父加持要先供養)、到往生(買寺廟自建的靈骨塔)，
都會被這些商業道場刮到最後一層皮。.
這些穿著袈裟的生意人，
表面上宣揚佛法、自認清高，
內心卻反覆盤算金錢、土地種種利益，
他們說出的話幾乎都是違心之論，
長期心口不一，導致人格嚴重扭曲，終至於心理不正常，
而且外表上根本看不出來，
所以我從來沒見到過一個心理正常的出家人，
佛門是非較諸於當今紅塵俗世，只會更多，絕不會更少。
釋迦牟尼佛開示的「菩薩修行、獨處閒靜」這句金言法語，
佛教大德們有幾人願意放下既有利益去遵循?.
古人說過「佛門是非多、地獄門前僧道多」，
在閻王老爺子殿前，
出家僧人確實比俗世凡人多太多。
喝酒吃肉賴帳罵人 比丘尼破五戒
大啖雞羊蝦 用餐4小時
〔記者蔡清華、黃建華、林孟婷、葉永騫／綜合報導〕一名比丘尼在端午節晚上身穿袈裟，獨自到高市一家餐館，居然點了蝦子、醉雞、羊肉爐，外加4瓶啤酒。店家說，比丘尼前後喫了4個鐘頭，沒付帳就想落跑，被店員逮著，卻賴著不付錢，報警後她才刷信用卡，比丘尼的醜態被PO上網，貽笑大方。
比丘尼態度囂張。（記者蔡清華翻攝）
比丘尼回到餐桌前清點吃過的餐點。（記者蔡清華翻攝）
比丘尼名片上名號是釋圓意（地慧）師父。（記者蔡清華翻攝）
比丘尼最後回餐廳，在警察面前刷卡。（記者蔡清華翻攝）
比丘尼被發現不付錢落跑，在餐廳外向店家工作人員叫囂。（記者蔡清華翻攝）
比丘尼吃了這些
佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，沒想到比丘尼一頓飯就破戒快破光。
這名比丘尼自稱是藥師精舍的地慧師父，她遞一張名片給警方，上面印著她的照片，法號「釋圓意」；並聲稱，在屏東、台南、高雄都有分舍，且自稱是「中華財團法人佛教協會」成員。
查訪精舍 竟是套房
但記者查證，無此協會，名片上的2支手機門號，案發後無法接通。記者訪查高雄的藥師精舍，精舍人員說，不認識這名比丘尼。記者再查證屏東的精舍，卻是一個出租小房間，有門禁無法進入。記者打名片上的屏東市內電話給這名比丘尼，她接聽後，卻不承認喫葷食，還說有人冒用她的名義，又說出家人慈悲為懷，不會追究，希望別再追問了。附近鄰居說，這名比丘尼怪怪的，平日不與人往來；記者二度撥電話求證，她接聽卻不再多說。
名片資料 真真假假
至於台南的精舍，記者查訪，卻不是名片所印的藥師精舍，而是當地知名的千佛山菩提寺，風馬牛不相及，因大門深鎖無人回應、無人接聽電話，無法取得說法。
吃葷被發現 就念經
店家說，這名比丘尼常來，且都點葷食，以前都有付帳，前天傍晚5點她獨自來店，點了蝦子、醉雞、羊肉爐，還有4瓶啤酒，一人獨享，共1530元。但出家人喫葷喝酒，引起旁人側目，她察覺有人在看她，居然就念起經文，羊肉爐還在滾，她竟對著空氣大呼小叫，嚇跑很多客人。
落跑失敗 反罵店員
店家表示，晚上11點多，她趁店家不注意就落跑，在停車場被逮著，大吵大鬧還要動手，好聲好氣請她買單，仍大聲叫囂，只好報警。
警要查驗她身分，她卻堅持先查店員身分，又聲稱，一時忘記付錢，因店員態度不佳，才暫不付錢，最後沒得賴了，才隨警回店刷信用卡付錢，警問雙方均無異議，結案離開。
地獄在佛門
佛門不是清淨地，佛門從來是藏污納垢之地。
佛教東傳中原，是東漢時期。當時中國已經是亞洲的羅馬帝國，有成熟的典章文化和社會體系。在精神上，西漢的董仲舒將儒家附合陰陽家之說，創造出一個擬宗教的儒教體系。
佛教要落地植根，就要改變自己，從組織到教義均要妥協節衷。
中國這一邊，屬於北傳佛教；南傳佛教的國家，如斯里蘭卡、泰國、柬埔寨，這些國家的文明、社會組織，均未及中國嚴密，區域上也並未出現大一統、壟斷性的帝國，所以佛教就順利成為統治階層的一部份。
僧人成為知識的保護人，既是僧，也是學者，長久成為一個獨立於王朝的群體，可以左右政局。
但中國不是。中國的菁英士人階層，早於佛教來臨前業已形成。漢土的佛教，要披上道教、儒教的表皮；要依附於士人政府，作王朝的統治工具。
中原的佛教，長期在籠裡生長，乃至今日之畸型。寺院中的淫方仗、生子尼姑，不可勝數。寺院中的人，比外面的還要六根不淨。為甚麼呢？因為很多入寺者，都是一心求財，是討生活的人。
佛教有組織、有思想，是政府嚴防的對像，打壓之外，就是籠絡。寺廟僧人一般免於征賦徭役，田地不用交稅，因此在外面過不了活的、要避風頭的，紛紛來附，成了一班搵食僧人。
佛門很多人，有人就有事，想清靜也清靜不了；有資產，就要人管理，由此就有意見不合、黨派之爭、權鬥弄術，刀光劍影，非常熱鬧。
佛教領袖接受國家收編，為暴政塗脂抹粉，是九七年之後的鯉魚翻身——基督宗教是英國人在朝時的統治伙伴，中共接管前後，則提拔那些長期沒有政權支持的中國傳統宗教——道教、佛教。只要主持點點頭，大量利益就湧進教門，佛門正是地獄。
但地獄裡沒有地藏菩薩，也沒有入地獄成佛的自在天。
彌勒菩薩今日下凡，也不會住寺。寺中的人滿口佛語、事事手印，他們最懂得的是炒股票、投資、買金、購物、唱K、落Club……但解脫之道，他們不用懂得。
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全台最大陰廟
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孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化 - 呂妙芬 - Google 圖書 - https://goo.gl/BCDFxk
宗傳圖
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網友選台灣最美建築 呼聲最高的居然是...
2015-07-08 16:18:35
台灣其實是一個文化多元的地方，還是該說被殖民的歷史很豐富…總之大概就像食物五花八門一樣，台灣的建築風格也很多變。可能上一秒你還在現代摩登大樓中穿梭，下一秒你就走到了上個世紀的古老住宅區惹…本筆覺得這款事情在台北根本超容易發生的。
是說網友doggy1985發問說，自己常常搭火車，看窗外的景色時，常常會覺得台灣某些建築或街景太沒美感，於是就好奇問問大家覺得台灣最美建築是？
網友們紛紛發表意見，熱議到底覺得台灣哪個建築最美，經過本筆不精確統計之後，發現有幾個答案一直出現啊～到底大家最喜歡的建築是？
這些地方很不錯組
西門紅樓（1908年落成，日治時代政府）
台中州廳（1924年落成，日治時代政府）
農禪寺水月道場（2012年落成，台灣建築師姚仁喜設計）
三峽老街（18世紀中，日治時代政府）
國家戲劇院（1975年落成，台灣和睦建築師事務所設計）
這幾個地方超棒組
北投圖書館（2006年落成，台灣建築師張清華設計）
東海大學路思義教堂（1963年落成，美國華裔建築師貝聿銘&台灣建築師陳其寬）
總統府（1919年建成，日治時代政府）
林家花園（1853年建成，台灣林本源家建）
蘭陽博物館（2010年落成，台灣建築師姚仁喜設計）
完勝其他地方之公認最經典最美組
呼聲最高的居然是日式老房子和三合院！
對～不是只有阿本仔以前蓋的氣派建築才是美，原來大家喜歡的是有特色的傳統老房啊～
所以，其實大多數人偏好的是古老建築的美感和古典氛圍。不過台灣的古早建築似乎跟日治時代關係很大，現在還留存的建築中很大一部分是日治時代的建物。這大概也是為何這麼多日治時代建築上榜的原因吧～但是很多富含歷史的廟宇和老房子也都受到網友們的推薦。唉唷難怪現在主打老房子的咖啡廳還是餐廳這麼多啊～（被巴）
是說大家又覺得台灣哪一棟建築最美咧？
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網民抗議，孔廟將撤下莫言題字
莫言在北京孔廟的題字被批破壞傳統。攝像者: Ren Zhong在網上出現一波批評聲音之後，北京孔廟的管理人員表示，他們將替換由2012年諾貝爾文學獎得主莫言題寫的額匾。這塊木匾上的漢字為「乾隆石經」，懸掛該牌匾的大廳里保存着18世紀乾隆皇帝統治時期留下的刻有儒家經典文字的石碑。額匾落款的三個小字寫着「莫言題」。
這塊額匾於2013年開始懸掛，不過，本月在網上出現的一張照片和一條犀利的評論引發了爭論。爭議之處在於，在這樣一處聖地懸掛以創作通俗農村故事出名的作家的題字是否恰當。同樣令恪守傳統的人士不滿的是，這幾個漢字是從左往右寫的，而中國古代的慣常寫法是從右往左。
人民大學孔子研究院研究員任重於5月10日在新浪微博上發佈了一條評論，其中寫道：北京孔廟「在大廳門上懸掛莫言題寫的牌匾，令人吃驚。」此外，他還譴責了這些題字從左往右的書寫順序。任重同時在儒家網擔任主編，而這是一家致力於研究儒學的網站。
這條帖子被轉發了超過400次，官方新聞媒體也對其進行了報道。儘管當代中國書法的書寫順序通常是從左往右，但許多微博用戶批評，孔廟是中國最重要的儒學機構之一，這樣的寫法用在那裡是一種不敬。
「方向錯了，」一名叫做「李公子攜眷吃栗子」的用戶寫道。「是連文化傳統都不要了嗎？」
他們還質疑，一名作家獲了諾貝爾獎，是否就有資格為專事古經研習的地方題字？
「諾獎可是西方文化產物，」一名用戶寫道。「若以後有一國人得獎而拒之，應該比莫言更有資格為匾額提字。」
香港孔子學院院長朱鴻林(Chu Hung-lam)在採訪中表示，他也認為這塊額匾不合常規。「對於傳統建築而言，這有些不協調，儘管少數情況下的確會出現，」談到題字方向時，他說。「傳統上，題字是從右向左的。」
負責管理北京地區廟宇等文化古迹的北京市文物局稱，之所以邀請莫言題字，是因為他取得的文學成就。
「這一舉措，是為了表達對中國歷史上第一位諾貝爾文學獎得主莫言先生的禮遇，」文物局宣傳部周五晚些時候在電子郵件中稱。「也藉此喚醒觀眾對中國文化特別是傳統文化的推崇和重視，做到古為今用。」
至於顛倒傳統書寫方向的決定，郵件說：「秉着尊重傳統，與時俱進的原則，我們遵從現代書寫方式，題寫了該匾額。」
然而，在考慮「網民的意願及合理性建議」和「徵求莫言先生的意見」之後，孔廟的管理方決定用更符合傳統順序的題字來替換這塊額匾。不過，他們並未披露將何時採取行動。
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十三經
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周易編輯
主條目：周易
《周易》也稱《易》、《易經》，本是古代筮占之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為「十翼」、「《易傳》」、「《易大傳》」。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代，有學者認為《經》的編訂在商末周初，《傳》作於春秋戰國，非一人一時之作。[4]古人認為經伏羲、虞舜、周文王、周公、孔子五聖[5]編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。
尚書編輯
主條目：尚書 (經)
《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。到孔子時代，《書》大約只殘存百餘篇，諸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀，國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時，秦朝博士伏生講授保存下來的28篇《尚書》，用當時通行的隸書寫成，稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中「尚」便指「上古」，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。
漢武帝末年。魯恭王拆除孔子的舊宅，從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆（籀文）寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，除與《今文尚書》相同的28篇外，多出16篇，共45篇。西晉後，《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇，遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。[6]
詩經編輯
主條目：詩經
《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。[7]《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》，後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。
周禮編輯
主條目：周禮
《周禮》古名《周官》，記述了一套完整的古代官制。先秦典籍中無有徵引《周官》，漢初，河間獻王收於民間，為古文經。王莽時經劉歆整理改名《周禮》，始立博士。由於此背景，《周禮》的作者以及成書年代自古就頗多爭議。劉歆為代表的古文學派認為它是周公所作，記述周朝的官制；而何休等今文學家則指其為後世托偽之作。如今多數學者認同其成書年代可能在戰國時期，但融合了上古的資料以及作者的理念設想。《周禮》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官（其中冬官亡佚，以《考工記》補），所述政體制度宏大而縝密，多含儒家、法家、陰陽五行的思想印記，對後世的中國乃至海外（如日本）的政治實踐產生過深遠的影響。
儀禮編輯
主條目：儀禮
《儀禮》原稱為《禮》，在漢代也稱作《士禮》，對應於《禮記》而言，《儀禮》又可以稱為《禮經》，《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄，而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子[8]。唐朝時，《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀，流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄採用劉向《別錄》中的次序。
禮記編輯
主條目：禮記
《禮記》亦稱《小戴禮記》，共49篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂，但非出於一時一人之手。[9]戴聖本是今文《儀禮》博士，《儀禮》僅17篇，所記大多為士禮，故漢朝的儒家學者雜采當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜，大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。[10]東漢時鄭玄為之作注，其文字較為通暢易讀，流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》，成為五經之一。
左傳編輯
主條目：左傳
《左傳》是一部編年體的歷史著作，共三十五卷，相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著[11]，現在一般認為該書非一人一時之作，自左丘明始，成書應於戰國中期[12]。全書按照魯國十二公的順序，從魯隱公元年到魯哀公二十七年，總計254年，記錄了當時各諸候國的歷史。全書約18萬字，是十三經中字數最多者。《左傳》作為《春秋經》的補充，側重於對史實的敘述，行文生動流暢，是先秦文學、史學的傑出作品。
公羊傳編輯
主條目：公羊傳
《公羊傳》為《春秋經》之傳，相傳是公羊高受之於子夏，在春秋三傳裡立學最早，為今文學。同《左傳》不同的是，《公羊傳》疏於敘事，而是以問答的形式闡發春秋義理。作為《春秋》的齊學，公羊學側重春秋經義的政教含義，通過歷代大儒如胡母生、董仲舒、何休等人的闡釋發揮，逐漸發展成包括大一統、尊王攘夷、三科九旨等義例的天人政治顯學，為漢朝儒術治國提供了豐富的理論資源。後因讖緯災異之學大興，廣受批判，於東漢之後衰落。
穀梁傳編輯
主條目：穀梁傳
孝經編輯
主條目：孝經
《孝經》共十八章，約一千八百多字，是十三經中字數最少的。
論語編輯
主條目：論語
爾雅編輯
主條目：爾雅
中國最早的詞典
孟子編輯
主條目：孟子_(著作)
南宋朱熹將《孟子》與中庸、大學及論語合稱四書。是最晚加入十三經者，原本《孟子》是子部書。
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六經與六藝---
詩、書、易、禮、樂、春秋被稱為「六經」初見於莊子天運篇：「丘治詩、書、易、禮、樂、春秋六經。」荀子勸學篇中有「始乎誦經、終乎讀禮」的話，據此推斷，詩書等書、戰國時代已稱為「經」。在此以前沒有稱「經」的記載。
漢代稱「六經」為「六藝」。漢書藝文志著錄經書的部份，稱為六藝略。「六藝」另一解釋、不指「六經」而言、乃指「禮、樂、射、御、書、數。」此說出自周禮地官保氏。這「六藝」是六種藝能、和指「六經」而言的「六藝」全然不同。
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土地公
一區一特色─拜訪土地公 大甲25位人士參觀八座福德廟
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記者陳榮昌／台中報導
大甲區公所承辦一區一特色─拜訪土地公兩梯次活動，昨日二十五位人文工作者及導覽志工，在溪南地區參觀八座土地公廟，不但神像有異、廟宇亦不相同，主要各有美麗流傳神話故事，由資深老師張慶宗、李澄清逐一細說各座福德傳奇特色。
三百年前鄭成功攻打退佔據台灣的荷蘭人後，大陸民眾紛渡海前來開墾田地，開墾者為求平安，各自請來神尊祭拜，致台灣各地媽祖、觀音等神尊，大致是由大陸流傳而來，則土地公就不大一樣，流傳一句話，「田頭田尾土地公」，且各村里的庄內、路旁或深山都有，土地公神像在國內供奉最多、也最有傳奇故事的的神。
昨日二十五位拜訪大甲平安里、庄美里、大甲城北門、薰風里、武陵六號、頂店田中央、江南里及奉化里等八座土地公廟，眾人穿走田間羊腸小道，由張慶宗老師介紹說，民間供奉土地公的神尊造型差異極多，有單獨，也有配偶土地婆，亦有頭戴官帽、土地婆戴鳳冠、廟宇更是千奇百怪，石造、土厝或搭棚，每尊有其流傳神奇事蹟。最奇怪的是廟裡還供奉關老爺及虎爺等其他神像。
區長劉來旺表示，台灣信仰土地公的信眾最多，稱呼上有所不同，有的叫公伯仔、福德及土地公等，也因土地公在世時舖橋造路、廣結善源、造福社會，仙逝後被派任管理一方，繼續福澤地方，保護生靈，如同大家長照顧後輩子弟，而受群眾虔誠的信仰。尤其各土地公都有傳奇豐富的來歷及事蹟，是社會導善、正行，在地最佳神明，拜訪土地公活動有益觀光，值得闊大舉辦。
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但丁神曲地獄篇:進入此門者當捨去一切希望
神曲中第一個進入地獄的活人是埃涅阿斯，見地獄第二章-地獄之門地獄之門上的銘文是大有來頭的，因為地獄是早就為路西法的叛變準備好的。而這個銘文就交代了地獄存在的時間：“TO ENTER THE LOST CITY, GO THROUGH ME. THROUGH ME YOU GO TO MEET A SUFFERING UNCEASING AND ETERNAL. YOU WILL BE WITH PEOPLE WHO, THROUGH ME, LOST EVERYTHING.”見地獄第三章中銘文的第一節“lost city”就交代了當時天使叛變的事件，從那時開始地獄就存在了，而裡面的那些靈魂一直就遭受著懲罰直到永恆。這裡連用三個“through me”,暗指了詩人的整個旅程將分為三段，是對整個神曲世界結構的映射。同時也引出了下節的三位一體，並與之相照應。“MY MAKER, MOVED BY JUSTICE, LIVES ABOVE. THROUGH HIM, THE HOLY POWER, I WAS MADE— MADE BY THE HEIGHT OF WISDOM AND FIRST LOVE, WHOSE LAWS ALL THOSE IN HERE ONCE DISOBEYED.”見地獄第三章中銘文的第二節這裡不僅告訴你地獄是誰創造的，還告訴你為什麼創造。地獄的創造者是聖父代表著“holy power”,即絕對的力量，任何反對他的力量也只是他的一部分力量；而“wisdom”就代表了聖子，他將根據法則對所有的罪行進行審判；然後就是“first love”代表著聖靈，他將根據聖子的審判來執行相應的懲罰。這裡不僅道出了上天三位一體的本質，同時又和天堂-人間-地獄的結構呼應起來，天堂的絕對正義，人間所犯的罪，地獄的懲罰。除了這些銘文還告訴了什麼呢？告訴了你就算是地獄也不是誰都可以進的。“FROM NOW ON, EVERY DAY FEELS LIKE YOUR LAST FOREVER. LET THAT BE YOUR GREATEST FEAR. YOUR FUTURE NOW IS TO REGRET THE PAST. FORGET YOUR HOPES. THEY WERE WHAT BROUGHT YOU HERE.”見地獄第三章中銘文的第三節這裡“they were what brought you here”,告訴你正是你所在人間犯的罪將你帶到了這裡，暗示了有罪必罰，這裡有罪必罰不是簡單的犯了罪會得到懲罰，而是根據你的罪行來給予相應的或相反的懲罰，這裡就引出了但丁地獄中的結構是根據有罪必罰的原則來設置的。而那些什麼都不信，沒有一丁點信仰，既不選擇為惡也不選擇為善的那波該怎麼處置呢？第三章後面就交代了那波人或者天使將呆在地獄之門之外，陷入無窮的黑暗，直到他們作出選擇為止，而唯一的選擇就是進入地獄之門，這裡就暗指不做選擇就是一種選擇，根據但丁的道德觀念，不做出道德選擇的人是最可鄙的，那麼他們也就沒有歸宿，哪怕是萬惡的地獄。同時也就道出了你的道德選擇決定了你在世上存在的意義。那麼我們再回過頭來看，“進入此門者將捨去一切希望”，表面上是表達了地獄永恆的狀態，即進入地獄將永遠無法得到救贖，也永遠遭受著有罪必罰的懲處，無窮無盡，當然也就不用抱著希望了。而更深層的意思是說，正是你所相信的選擇將你帶到了這裡，那麼你也應該做好了準備，為你所選擇的希望而放棄一切。可以說第三章開頭地獄之門上的銘文是很有講究的，既是地獄的法則也是整部神曲的濃縮
“由我這裡，直通悲慘之城。由我這裡，直通無盡之苦。由我這裡，直通墮落眾生。聖裁於高天激發造我的君主；造我的大能是神的力量，是無上的智能與眾愛所自出。我永遠不朽；在我之前，萬象未形，只有永恆的事物存在。來者呀，快把一切希望棄揚。”這幾行是刻在地獄之門上的文字，猶如第11章是刻在墳墓之上的文字。開門見山，一再重複，有雷霆萬鈞之勢，彷彿地獄在說話，有“地獄之門常開”的意思。與《埃涅阿斯紀》第六卷“冥冥狄斯，期門日夜常開”主題想通。以上摘自黃國彬先生所譯版本。至於為何說“把一切希望棄揚”，這句話是對進入地獄的鬼魂所說，而並非對但丁所說，按照《神曲》的介紹，但丁應該是第二個進入地獄的活人，第一個是基督。所以說，地獄之門上的話，不可能特意為活人說，況且但丁進如地獄是由上帝授權，最後是要上天堂永享福祉的，不至於喪失希望，所以說這句話確實是對“下地獄”的人說的。下了地獄，經受無盡折磨，自然是喪失了一切希望。
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地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是靈薄獄，生於基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、貪食、貪婪、憤怒、信奉邪教、強姦、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。
地獄之門上的銘刻： 「這裡直通悲慘之城，由我這裡直通無盡之苦，這裡直通墮落眾生． ． ．我永存不朽，我之前，萬象未形，只有永恆的事物存在，來者啊！快將一切希望揚棄!」（Inferno III 1-9）
地獄過道：騎牆派的亡魂在此受苦受難，他們跟隨著一面永遠無法停止的無主旗幟四處飄蕩，一邊受可怕的牛虻和馬蜂叮蜇。其中包含撒旦叛天使沒有表達鮮明立場的天使。
這時將目光放遠一點，看見大河河畔聚集著無數亡魂，這條河名為阿刻戎河（Acheron），亦名苦難之河、禍川。船伕卡戎（Charon）在此將安葬的亡魂送到對岸的冥府
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來者啊，快把一切希望揚棄 https://bit.ly/3k1wXeV
地獄之門全文
意大利文中文
Per me si va ne la città dolente,由我這裡，直通悲慘之城。
per me si va ne l'etterno dolore,由我這裡，直通無盡之苦。
per me si va tra la perduta gente.由我這裡，直通墮落眾生。
Giustizia mosse il mio alto fattore;聖裁於高天激發造我的君主；
fecemi la divina podestate,造我的大能是神的力量，
la somma sapienza e 'l primo amore.是無上的智慧與眾愛所自出。
Dinanzi a me non fuor cose create我永遠不朽；—在我之前，
se non etterne, e io etterno duro.萬象未形，只有永恆的事物存在。
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate來者呀，快把一切希望揚棄。
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