姜朝鳳宗族

「経帷子」(白壽衣)/1599年加賀百萬石前田利家病危時，他的妻子松(芳春院)親自縫製「経帷子」(白壽衣)，穿上「経帷子」也可以得到是解脫，消除業障，避免地獄的折磨，前往極樂淨土。/寫「南無阿彌陀佛法」「南無妙法蓮華經」的阿彌陀佛的佛號與真言、梵字、經文、四大天王名號，等文字並按上朱印。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/WVQPtW

道教四大護法元帥/馬、趙、溫、周四大將/岳、趙、溫、康四元帥/天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6lPc47

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白河永安宮「潘麗水門神彩繪」獲指定台南市古物
2017年06月14日 14:20 曹婷婷
白河永安宮「潘麗水門神彩繪」獲指定台南市古物
白河永安宮門神彩繪是1970年建廟時，廟方請潘麗水繪製。(台南市文化局提供)
白河永安宮「潘麗水門神彩繪」獲指定台南市古物
白河永安宮門神彩繪經廟方保存得宜，如今獲指定為台南市一般古物。(台南市文化局提供)
已有47年歷史的白河永安宮「潘麗水門神彩繪」，經古物審議委員會審議，認為極具時代特色，能表現傳統、族群與地方文化特色，且深具藝術造詣成就，獲與會委員一致通過，依據《文化資產保存法》第65條指定為台南市一般古物。
白河永安宮門神彩繪是1970年建廟時，廟方敦聘當時正值創作高峰的潘麗水所繪製，該門神彩繪共1組6件，包含中門的傳統門神「尉遲恭」、「秦瓊」，龍邊側門持簪花進爵的太監，以及虎邊側門進茶獻果的宮娥。構圖呈現上，人物容貌儀態生動，無論是宮娥的優雅姿容、尉遲恭與秦瓊的威嚴儀態，皆栩栩如生，衣飾及紋飾的描繪精細入微，具強烈裝飾性，在在可見一代彩繪大師潘麗水細膩、雅緻、豐美的畫風。
台南市古物文資處指出，本件古物之所以獲得指定，也與廟方珍惜文化資產的積極態度密切相關。為保存及延續這組門神的價值，白河永安宮廟方自行聘請國立雲林科技大學曾永寬教授協助提出管理維護計畫，就門神彩繪保存現況，作詳細調查紀錄與保存環境分析，經綜合評估決採現地保存，透過改善保存環境、減輕紫外線照射對古物傷害、與定期檢視維護等措施，讓古物獲得妥善保存維護。
此外，白河永安宮也與文資處及雲科大合作，將於7月15日邀請建築、藝術、文物等各領域學者專家，規劃舉辦走動式的寺廟文物保存實務課程，將永安宮自身的文化保存經驗，無私與報名參加的臺南各地寺廟管理人員分享，廟方保存文資之用心，非常值得肯定。

白河永安宮潘麗水門神作品列古物 盼今年修復完成 
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白河區永安宮擁有6件國寶級繪師潘麗水作品，獲列一般古物，今年文化部補助進行修復，盼再現大師彩繪風華。（記者王涵平攝）
2019-02-12 13:03
〔記者王涵平／台南報導〕白河區永安宮擁有6件國寶級繪師潘麗水作品，獲列一般古物，今年文化部補助進行修復，盼再現大師彩繪風華。
南市文資處表示，永安宮的潘麗水大師門神作品包括三川殿明間的「尉遲恭」、「秦瓊」，與次間的太監、宮娥。南市雖保留不少潘麗水大師的作品，但永安宮門神屬潘大師彩繪生涯成熟高峰時所繪，面容生動豐富、鬍鬚分明細緻，衣飾紋路刻畫入微，堪稱代表作，市府公告為一般古物。
白河區永安宮擁有6件國寶級繪師潘麗水作品，獲列一般古物，今年文化部補助進行修復，盼再現大師彩繪風華。（記者王涵平攝）
永安宮主委楊耀崑表示，門神作品因廟門面向東方，長期受太陽直射，加以環境與外力因素，門神表面已出現黃化、起甲與剝落等劣化狀況，亟待修復保存。
目前已由文資處補助南藝大進行「健康檢查」，針對門神做全面之劣化檢視與紀錄，以「手持式X 射線螢光光譜儀（XRF）」檢測，XRF設備雖然外觀小小一台不顯眼，卻有極大妙用，有如醫生的聽診器，能使修復師在有限的時間與工作環境下，進行元素分析，確認彩繪所使用的原料，以提供後續修復計畫的評估標準。
團隊也透過加固藥劑針對劣化嚴重部位進行緊急加固，提出全面修復與保存維護建議。楊耀崑指出，文化部今年補助160餘萬元，加上廟方配合款，希望今年修補完成。

法隆寺四大天王

 京都尋佛記——沒有敗給時間的法隆寺– - http://goo.gl/bHLMAJ

姜子牙歸... :    封神演義 : 姜子牙歸國封神 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3aAwonY
趙公明等聽罷封號，叩首謝恩，出壇去了。子牙又命柏鑑：「引魔家四將上壇受封。」少時，只見清福神用旛引魔禮青兄弟等至臺下，跪聽宣讀敕命。子牙曰：「今奉太上元始敕命：爾魔禮青等仗秘授之奇珍，有逆天命；逞兄弟之一體，致戮無辜。雖忠藎之可嘉，奈劫運之難躲。同時而盡，久入沉淪。今特敕封爾為四大天王之職；輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。永修厥職，毋忝新綸。
增長天王　魔禮青掌青光寶劍一口　職風
廣目天王　魔禮紅掌碧玉琵瑟一面　職調
多文天王　魔禮海掌管混元珍珠傘　職雨
持國天王　魔禮壽掌紫金龍花狐貂　職順」
25 打開字典    姜子牙歸... :    
魔禮青等聽罷封號，叩首謝恩，出壇去了。子牙又命柏鑑：「引鄭倫等上壇受封。」不一時，清福神用旛引鄭倫等至臺下，跪聽宣讀敕命。子牙曰：「今奉太上元始敕命：爾鄭倫棄紂歸周，方慶良臣之得主，督糧盡粹，深勤跋涉之劬勞。未膺一命之榮，反罹陽九之厄。爾陳奇阻弔民伐之師，雖違天命；藎忠節于國，實有可嘉。總歸劫運，無用深嗟。茲特即爾等腹內之奇，加之位職。敕封爾等鎮守西釋山門、宣布教化、保護法寶、為哼哈二將之神。爾其恪修厥職，永欽成命。」鄭倫與陳奇聽罷封號，叩首謝恩，出壇去了。子牙又令柏鑑：「引余化龍父子上壇受封。」不一時，只見清福神用旛引余化龍等至壇下，跪聽宣讀敕命。子牙曰：「今奉太上元始敕命：爾余化龍父子，拒守孤城，深切忠貞，一門死難，永堪華袞之封。特賜爾之新綸，當克襄乎上理；乃敕封爾掌人間之時症，主生死之修短，秉陰陽之順逆，立造化之元神，為主痘碧霞元君之神；率領五方痘神，任爾施行。仍敕封爾元配金氏為衛房聖母元君；同承新命，永修厥職，汝其欽哉！
26 打開字典    姜子牙歸... :    
五方主痘正神名諱：
東方主痘正神　余　諱達　　西方主痘正神　余　諱兆
南方主痘正神　余　諱光　　北方主痘正神　余　諱先
中央主痘正神　余　諱德」
封神演義 : 姜子牙歸國封神 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3aAwonY

姜子牙封神道出哪咤前世今生，女子懷胎三年零六月-追隨李靖-四大天王-------多文天王　魔禮海掌管混元珍珠傘　職雨
https://www.facebook.com/2206347469437968/videos/779127532548583/?t=452

圖片文字有誤 ?

門神/姜子牙《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權/《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權/在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/A1yIuR

姜子牙封神道出哪咤前世今生，女子懷胎三年零六月-追隨李靖-四大天王
https://www.facebook.com/2206347469437968/videos/779127532548583/?t=452

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門神/姜子牙《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權/《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權/在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/A1yIuR

 門神/伽藍、韋馱菩薩/曇花一現為韋陀/伽藍神，佛教崇拜的護法神，是佛寺（伽藍）的守護神，專責保衛寺院，甚至是寺院轄區，並不一定特指何人，相當於道教的「境主神」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/DKSh64

佛教的四大天王 @ 台灣普濟禪寺. :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/HDWUtq

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西方廣目天王：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，古名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖 ，故手纏一赤龍（或作赤索），看到有人敵對佛教，即用繩索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲 。以 龍王、富單那...為廣目天王的部眾. 是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（或作寶幡），左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以 夜叉、羅剎、阿修羅...為多聞天王的部眾. 是『二十諸天』中的第三天王。

東方持國天王：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶 ，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神洲。以 乾闥婆、緊那羅、毗舍闍...為持國天王的部眾. 是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍。為的是保護佛法 ，不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。以 鳩盤茶、薜荔多...為增長天王的部眾. 是『二十諸天』中的第五天王。

台南市法華寺--四大天王門神     順雨  調風

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  台南市_開元寺_四大天王 ??    調順  風雨

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四大天王   調風  順雨

台南市_總趕宮 https://goo.gl/qKMt6o

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《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權

魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權

南方增長天王，名魔禮青，長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持青鋒寶劍，上有符印，中分四字：地，水，火，風，這風乃黑風，風內有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢化為齏粉；若論火，空

中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，並無遮擋，職風。當年聞太師兵伐西岐，死在丙靈公黃天化的攢心釘中。死後被封為四大天王之一，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌

風調雨順之權。
廣目天王魔禮紅，掌混元傘，傘上有祖母綠，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧塵珠，碧火珠，碧水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風珠，還有珍珠穿成四字裝載乾坤。這把傘不敢撐，撐開時，天

昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤晃動，聞太師兵伐西岐，打敗哪吒等將領。在陣中交戰時，被丙靈公黃天化發出的攢心釘釘死；另魔家三兄弟也被釘死。死後封為四大天王，輔弼西方教典，立地水火

風之相，護國安民，掌風調雨順之權。
多文天王魔禮海，用一根槍，背上一面碧玉琵琶，上有四條弦，也按地、水、火、風，撥動弦聲，風火齊至。聞太師兵伐西岐死在黃天化丙靈公的攢心釘中。死後被封為四大天王，輔弼西方教典，

立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。
持國天王魔禮壽，神通廣大，手持雙鞭，囊裏有一物，形如白鼠，名曰紫金花狐貂，放起空中，現身似白象，肋生飛翅，食盡世人。聞太師兵伐西岐，打敗哪吒等將領。在陣中交戰時，被丙靈公黃

天化發出的攢心釘釘死；另魔家三兄弟也被釘死。死後封為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。
這魔家四將就是佛教護法四大天王，俗稱四大金剛。但又與四大金剛不同。四大金剛為五臺山秘魔岩神通廣大潑法金剛，峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛，須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛，昆侖山

金雫嶺不壞尊王永住金剛，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。然而總看都是名字混亂。
四大天王有各自的名稱和形象，各守一方。東方天王提多羅吒，漢譯“持國”，能護持國土，是帝釋天的主樂神，塑像著白色，手持琵琶，率領毗舍離、乾達婆諸神將，保護東方勝神洲人民，並用

音樂使眾生皈依佛教；南方天王毗琉璃，漢譯“增長”能令他人善根增長，塑像身青色，手持寶劍，率領鳩槃荼（雍形鬼）、薛荔（餓鬼）諸神將，保護南方閻浮提洲人民，手中寶劍，用來保護佛法，

不受侵犯；西方天王毗留博叉，漢譯“廣目”，能以淨眼觀察護持億，塑像身紅色，手中纏繞一龍，率領諸龍及富單那（臭餓鬼），保護西牛賀洲人民，如有人不信佛教，即將其捉去，令其皈依；北方

天王毗沙門，漢譯“多聞”，有大福德，護持人民的財富，塑像身綠色，右手持傘，左手持銀鼠，護持北俱盧洲人民，手中寶傘，是用來降服眾魔的。
四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下（四天下即四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四

天王，是六欲天之第一天。
東方持國天王：持國意為慈悲為懷，保佑眾生，護持國土，故名持國天王。居須彌山黃金地，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
南方增長天王：增長意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。居須彌山琉璃地，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。西方廣目天王：廣目意為能以淨

天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。居須彌山白銀地，身紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛

賀洲。北方多聞天王：又名毗沙門，多聞多識，以福德名聞于四方。居須彌山水晶地。身為綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天

。是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲。
四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急，要知道中道，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不出聲來，緊了它就斷了。

儒家講中庸，佛法講中道，就是要做得恰到好處，不要過了頭，也不能有欠缺，事情才能圓滿。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱

的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍是一樣的意思，代表著變化，表示這個物質世界的現實社會，一切人、一切事、一切物，都是變化無常、變化多端，一定要把他看

清楚，那樣才能夠從容應付。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界裏，有種種染汙，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清淨心，不要受染汙。對現實社

會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理），才能做到盡善盡美。
佛教推出來這四位人物，意思很明顯。但卻與現實對不上號，所以就有高僧自圓其說，說不要只把他們當做神明，給他們燒幾炷香，求他們保佑你平安，那樣就大錯特錯了。說什麼四大天王所用的

器具是表法的，是教育人的。還有人說佛前供一杯水，有什麼意義呢？表法的呀！水是乾淨的、清淨的，代表我們的心要像水一樣乾淨；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這

杯供水，就想我的心要像水一樣的清淨、平等。佛前供花，花代表因，開花後就結果；花代表六度萬行。供果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到果時，就想到希望得什麼樣的果報，就要修什

麼樣的因。所以佛門的一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃，什麼都不要啊！再者，佛燈代表智慧、光明，香代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是在

教育。如今學佛的人，對這些教育意義，統統不知道。為什麼要燒香？為什麼要供奉這些東西？都不知道啊，所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是迷信，更有人說學佛的人都是神經病

。他說得沒錯啊！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他們講解清楚，相信他們也要學啊。總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂

，這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心，教化一切眾生，就如同親生父母在念子教女！
仔細分析都是因為與現實對不上號也如此說而已。各門宗教最能說的就是佛教，四面八方都給你堵得嚴嚴實實。其不知東方持國天王手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。這又

怎麼說是代表著做事情不可操之過急？完全是風馬牛不相及。南方增長天王首握寶劍，明明說是為的是保護佛法，不受侵犯，又怎麼是是快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱？西方廣目天王手纏一赤龍，明明是看

到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。完全是一種強盜做法，怎麼能是表示變化呢？北方多聞天王右持寶傘（又稱寶幡），左手臥神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。和清淨心有

什麼關係？他又名施財天，是古印度的財神，是因為信眾都知道他保護不了財富，意見紛紛，才做清淨心的解釋。
照如此說法我一刀砍死一個人，法官說我犯法，於是我辯護說，砍死他是為了讓他早登極樂，我並不是殺人，說得通嗎？這四位明明是法力高強，是護教的，所有法器都是兇器，還給什麼美妙的話

語進行掩蓋？我不是滿嘴輕蔑之詞，而是最看不慣佛教左右堵的做法。就好比法力無邊一樣，被人殺了就說是孽因造成。如果把人殺了就說是法力無邊。天下哪有這樣的道理？

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封神演義的風調雨順

最佳解答: 《封神演義40回》聞太師調請佳夢關魔家四將幫忙討伐西岐。一場爭戰下來，殺死文王六個兒子，折損周兵一萬餘，受傷的不計其數。姜子牙兵敗，被圍困在城中，魔家四將猛攻不下，祭出法寶，將西岐變成渤海，所幸元始天尊相救。四將二度圍困城池，斷了姜子牙糧食，還好道德天尊賜糧相救。後來玉鼎真人派徒弟楊戩幫忙，盜取魔家四兄弟的法寶，最後黃飛虎長子黃天化用鑽心釘打死魔家四兄弟。四兄弟死後敕封為四大天王，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權。
魔家四將分別是：
(1)老大魔禮青：
長二丈四尺，面如活蟹，鬚如銅線。執祕授寶劍「青雲劍」，劍上有符印，印含地、水、火、風四字。風如萬千戈矛，厲害無比。死後敕封「增長天王」掌青光寶劍一口，職為「風」。
(2)老二魔禮紅：
執祕授「混元傘」，鑲上各種寶珠，有珍珠串成「裝載乾坤」四字。撐開則天昏地暗，轉動則乾坤幌動。死後敕封「廣目天王」掌碧玉琵琶一面，職為「調」。
(3)老三魔禮海：
背上一面琵琶，上有四條絃，絃含地、水、火、風四音。撥動絃聲，風火齊至。死後敕封「多聞天王」掌管混元珍珠傘，職為「雨」。
(4)老四魔禮壽：
用兩根鞭。執一囊，囊中有一物，名曰花狐貂，放置空中，現身似白象，腋生飛翅，食盡世人。死後敕封「持國天王」掌紫金龍花狐貂，職為「順」。

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魔家四將
開放分類：神仙
魔家四將是指小說《封神演義》裡的四大天王是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。魔禮青，身長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持青鋒寶劍，魔禮海，用一根槍，背上一面碧玉琵琶，魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”，魔禮壽，用兩根鞭。囊裡有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂。
1 四大天王
2 封神演義之四大天王
南方增長天王名魔禮青
東方持國天王名魔禮海
北方多聞天王名魔禮紅
西方廣目天王名魔禮壽
魔家四將- 四大天王
四大天王是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。
魔家四將- 《封神演義》之四大天王
神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”。
南方增長天王，名魔禮青
魔禮青，身長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持青鋒寶劍，上有符印，中分四字：'地，水，火，風'，這風乃黑風，風內有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢化為齏粉；若論火，空中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，並無遮擋。職風。
關於佛教增長天王。南方增長天王，其為佛教護世四大天王之一，梵名“毗流馱迦”，率諸鳩槃茶(雍形鬼)、薜荔(餓鬼)等守護南方閻浮提洲（南贍部洲），居須彌山琉璃埵，身穿青色，穿甲胄，手握寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。他可以令人增長智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。是二十諸天中的第五天王。
東方持國天王，名魔禮海
魔禮海，用一根槍，背上一面碧玉琵琶，上有四條弦，也按'地、水、火、風'，撥動弦聲，風火齊至。職調。
關於佛教持國天王。東方持國天王，佛教護世四大天王之－，梵名“提多羅吒”，率領諸毘舍阇(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲（東勝神州），居須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。樂司調。持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。是二十諸天中的第四天王。

北方多聞天王，名魔禮紅
魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；傘上有祖母綠，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧塵珠，碧火珠，碧水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風珠，還有珍珠穿成四字“裝載乾坤”。這把傘不敢撐，撐開時，天昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤晃動。職雨。
關於佛教多聞天王。北方多聞天王，佛教護世四大天王之－，梵名“毗沙門”，率領夜叉、羅剎等守護北方鬱單越洲（北俱蘆洲），居須彌山水晶埵，身著綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)用以製服魔眾，護持眾生財物，左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音，意即“多聞”。“多聞”比喻福、德，聞於四方。是二十諸天中的第三天王。
西方廣目天王，名魔禮壽
魔禮壽，用兩根鞭。囊裡有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，現身似白象，肋生飛翅，食盡世人。職順。
關於佛教廣目天王。西方廣目天王，佛教護世四大天王之－，梵名“毗留博叉”，率領諸龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），居須彌山白銀埵，身為紅色，穿甲胄,，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。都司順，主懷愛，據說能以清淨天眼觀察護持世界，因其為金翅鳥所化，能鎮伏龍王，故右手捉龍。是二十諸天中的第六天王。
他們連起來就是風調雨順。
初登場於《封神演義》第四十話《四天王遇丙靈公》，於第四十一話《聞太師兵伐西岐》中全數死在黃天化，也就是丙靈公的攢心釘中。
於第九十九話《姜子牙歸國封神》中被封為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。

中國人又將四大天王漢化，神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”

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四大天王

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四大天王
本文介紹的是有關及佛教中的天神。關於與「四大天王」名稱相近或相同的條目，詳見「四大天王 (消歧義)」。
汕頭存心善堂左側門東方持國天王、南方增長天王作為門神形象
韓國寺廟裡的西方廣目天王
四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。
四大天王分別是：

東方持國天王（梵文：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶或阮琴 ，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法[1]；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以 乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾，是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王（梵文：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱[1]；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾，是『二十諸天』中的第五天王。
西方廣目天王（梵文：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan）：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，手纏一條龍或是蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內心不變之意[1]。他負責守護西牛賀洲，以龍王等為廣目天王的部眾，是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王（梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala）：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污[1]；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾，是『二十諸天』中的第三天王。[2]
中國民間裏的形象
中國小說中的四大天王，一般認知為「劍琴傘龍」，有「風調雨順」之意。 認為南方增長天王持劍，舞劍生風，代表「風」；東方持國天王持阮琴或琵琶，代表「調」；北方多聞天王執傘，代表「雨」；西方廣目天王持龍或蛇，代表「順」。組合起來便成了「風調雨順」，而四大天王，以北方多聞天王毗沙門最尊。

封神榜
神魔小說《封神榜》中，四大天王是殷商軍的將領，被稱為魔家四將：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有：青雲劍（另有一桿長槍或曰虎頭槍）、混元傘（另有一把畫戟）、碧玉琵琶（另有一根槍）、花狐貂（另有雙鞭或曰雙鐧）。

“ 四大天王 ”是中國漢傳大乘佛教中四尊守法尊天神的代稱，分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，是佛教伽藍中最為重要的護法神，相傳道場在須彌山。在道教傳說中，四大天王同時是天界四方天門的守護神，稱為“魔家四將”，分別為東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。

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封神演義的情節
1.三姑計擺黃河陣
《封神演義50回》趙公明騎黑虎，幫助聞太師討伐西岐，不小心丟了定海珠，於是向師妹雲霄姑娘借用雙龍組成的金蛟 剪想追回定海珠。經崑崙客陸壓協助姜子牙以符印口訣，釘頭七箭書等三箭射死公明在成湯營中。函芝仙用風袋、彩雲仙子用戳目珠，聯合瓊霄騎鴻鵠，執劍、碧霄、雲霄騎青鸞，用混元金斗，擺出九曲黃河陣，再戰西岐兵將，拿下闡教玉虛宮十二弟子，後經元始天尊、老子所破。死後敕封為「感應隨世仙姑正神之位」，執掌混元金斗，凡仙、人、聖、貴、賤、賢、愚等落地皆從金斗轉劫，金斗即人間之淨桶，凡人之生育都從此化生。演化至今變成生育之神。

【被封為生育女神的三霄姑娘】

圖中主要人物和特徵如下，找找看，認識哪幾個。
姜子牙乘四不相
楊戩的哮天犬
李挪吒腳踏風火輪，手持火尖鎗。
黃天化騎玉麒麟
聞太師騎墨麒麟
老子乘板角青牛
元始天尊坐沉香輦

2.執風調雨順的魔家四將
《封神演義40回》聞太師調請佳夢關魔家四將幫忙討伐西岐。 一場爭戰下來，殺死文王六個兒子，折損周兵一萬餘，受傷的不計其數。姜子牙兵敗，被圍困在城中，魔家四將猛攻不下，祭出法寶，將西岐變成渤海，所幸元始天尊相救。四將二度圍困城池，斷了姜子牙糧食，還好道德天尊賜糧相救。後來玉鼎真人派徒弟楊戩幫忙，盜取魔家四兄弟的法寶，最後黃飛虎長子黃天化用鑽心釘打死魔家四兄弟。四兄弟死後敕封為四大天王，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權。

魔家四將分別是：

(1)老大魔禮青：
長二丈四尺，面如活蟹，鬚如銅線。執祕授寶劍「青雲劍」，劍上有符印，印含地、水、火、風四字。風如萬千戈矛， 厲害無比。死後敕封「增長天王」掌青光寶劍一口，職為「風」。

(2)老二魔禮紅：
執祕授「混元傘」，鑲上各種寶珠，有珍珠串成「裝載乾坤」四字。撐開則天昏地暗，轉動則乾坤幌動。死後敕封「廣 目天王」掌碧玉琵琶一面，職為「調」。

(3)老三魔禮海：
背上一面琵琶，上有四條絃，絃含地、水、火、風四音。撥動絃聲，風火齊至。死後敕封「多聞天王」掌管混元珍珠傘， 職為「雨」。

(4)老四魔禮壽：
用兩根鞭。執一囊，囊中有一物，名曰花狐貂，放置空中，現身似白象，脥生飛翅，食盡世人。死後敕封「持國天王」 掌紫金龍花狐貂，職為「順」

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姜子牙封神演義/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權

四大天王 

道教中名曰魔禮青掌青光寶劍一口，職風。

佛教中梵名曰毗樓勒叉，能令人善根增長而得名，手持寶劍，為鎮護南方之神。

道教中名曰魔禮海掌碧玉琵琶一面，職調。

佛教中梵名曰提頭賴吒，譯作持國，安民之義，手持琵琶，為鎮護東方之神。

教道中名魔禮紅掌管混元珍珠傘，職雨。

佛教中梵名曰毗舍羅波拏，別名毗沙門夫，譯作善門、多門。福德之名聞四方，常護如來道場，並聞法，故名。手持寶幢，為鎮護北方之神。

道教中名曰魔禮壽掌紫金龍花狐貂，職順。

佛教中梵名曰毗樓拔叉，譯作非好報、惡眼、廣目。其本誓為懲罰世人，使之遭遇辛苦，而後能起道心。手持絹帶索蛇，為鎮護西方之神。

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封神演義　之魔家四將 - http://goo.gl/mFPecq

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四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。

四大天王分別是：
東方持國天王（梵文：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶或阮琴 ，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法[1]；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以 乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾，是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王（梵文：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱[1]；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾，是『二十諸天』中的第五天王。
西方廣目天王（梵文：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan）：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，手纏一條龍或是蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內心不變之意[1]。他負責守護西牛賀洲，以龍王等為廣目天王的部眾，是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王（梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala）：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污[1]；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾，是『二十諸天』中的第三天王。[2]
中國民間裏的形象[編輯]
中國小說中的四大天王，一般認知為「劍琴傘龍」，有「風調雨順」之意。 認為南方增長天王持劍，舞劍生風，代表「風」；東方持國天王持阮琴或琵琶，代表「調」；北方多聞天王執傘，代表「雨」；西方廣目天王持龍或蛇，代表「順」。組合起來便成了「風調雨順」，而四大天王，以北方多聞天王毗沙門最尊。
封神榜[編輯]
神魔小說《封神榜》中，四大天王是殷商軍的將領，被稱為魔家四將：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有：青雲劍（另有一桿長槍或曰虎頭槍）、混元傘（另有一把畫戟）、碧玉琵琶（另有一根槍）、花狐貂（另有雙鞭或曰雙鐧）。

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(20) 臺南德化堂川門四大天王門神彩繪 - https://goo.gl/yxg95V

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四大天王-佛教護法四大天王
四大天王（梵文：चतुर्महाराज，Caturmaharajakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王，是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。
代表意義
風調雨順，保家平安，五穀豐登
四大天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天，分別
佛教護法四大天王
是：持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。佛教創立之初尚處於哲學範疇，隨著佛教逐漸發展，將印度教神話的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話當中。[1]佛教護法四大天王

四大尊天王是佛教的護法天神。四大天王，又稱護世四天尊王，是佛教三十三天中的四位尊天大神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護世於須彌山山腰上的四天。[2]

東方持國天王，持琵琶，護持東勝神洲；

南方增長天王，持寶劍，護持南瞻部洲；

西方廣目天王，持蛇(赤龍)，護持西牛賀洲；

北方多聞天王，持寶傘，護持北俱盧洲。

梵文：Caturmaharajakayikas，須彌山腹有一山,名犍陀羅山，山有四天山,各住一天山各護一天(四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱蘆洲)故又稱護世四天尊王。

成員介紹編輯本段
持國天王

梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明東尊王用法音來護住眾生，負責守護東勝神州。[3]

增長天王

梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍。南尊王負責守護南瞻部洲。[4]

廣目天王

梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民,故名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍(也有的作赤索，花狐雕)。西尊王負責守護西牛賀洲。

多聞天王

梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲胄，右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——尋寶鼠。用以製服魔眾，護持眾生資糧。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養。

四大天王，亦稱“護世四天王”，有各自的尊名與普天像，各守一方。

左邊第一尊，謂“東方持國天王”：因護持國土、維護道場安寧而眾生得知尊名，守護東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶，代表東尊王是用法音來感化和勸導眾生斷惡從善。

左邊第二尊，謂“南方增長天王”：因使眾生增長善根而眾生得知尊名，守護南瞻部州。身著青色、突甲胄、持寶劍，代表南尊王是用威力來懲惡揚善。

右邊第二尊，謂“西方廣目天王”：因用淨眼觀察裟婆世界而眾生得知尊名，守護西牛賀州。身著紅色、穿甲胄，右邊第一尊，謂“北方多聞天王”：因賜眾生福德而眾生得知尊名，守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲胄、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠，代表北尊王是一邊引導眾生向善，一邊用威力為善眾降魔伏怪。

中國民間小說家將四大天王漢化，神話鬼怪小說《封神演義》中寫到，四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”並非是佛經中的記載,只是小說內容而已。

法器介紹編輯本段
四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。

東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急，要知道[中道]，不能過也不能不急；像彈琴一樣，琴弦

佛教護法四大天王
佛教護法四大天王
鬆了，彈不出聲來，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是要做得恰到好處，不要過了頭，也不能有欠缺，事情才能圓滿。[5]

南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱的意思。

西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍是一樣的意思，代表著變化！我們常說：[神龍見首不見尾]，表示這個物質世界的現實社會，一切人、一切事、一切物，都是變化無常、變化多端，一定要把他看清楚，那樣才能夠從容應付。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡，有種種染污，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清淨心，不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理（無論是對人、對事、對物），才能做到盡善盡美。

梵文說法編輯本段
梵文：Caturmaharajakayikas為帝釋之外將，須彌山
佛教護法四大天王
腹有一山,名犍陀羅山，山有四山頭,個住一山個護一天下（四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲（中國在此洲）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱護世四天王，是六欲天之第一，（佛教把世界分位依次上升的慾界、色界、無色界“三界”世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已,只有達到涅槃境界成佛,才能”跳出三界外，不受輪迴之苦，欲界又有六天,稱“六欲天”，為天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，為四天王及他們的隨從的住所）。佛教護法四大天王

東方持國天王：梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是“二十諸天”中的第四天王。

南方增長天王：梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，首握寶劍。為的是保護佛法，不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是“二十諸天”中的第五天王。

西方廣目天王：梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民,古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。

北方多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡）,左手臥神鼠——銀鼠。用以製服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養，佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

民俗傳說編輯本段
佛教的天王殿中，供奉著東、南、西、北四大
佛教護法四大天王
天王。東方持國天王，代表負責任，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務，我們叫持家；主持一個公司事務的，是總經理、董事長。主持一個國家事務的，是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢？一定要盡職盡責。每個人在社會上，都有他的職責，能把自己的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會就會和諧，國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。佛教護法四大天王

南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外，佛門真正是講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟著時代走，而是領導時代走。怎樣持國，怎樣增長，如何做得很圓滿？後面兩位天王教給我們實踐的方法。

西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。

這就是中國人講的[讀萬卷書，行萬里路]。讀書，是成就根本的學問；行萬里路，就是今天所謂的觀光、考察，能到處去看看。看到別人的優點，我們採納；看到缺點，我們警惕。我們能夠[舍人之短，取人之長]，以此改造自己的社會、建設自己的國家，那樣的話，這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法！

歷代傳聞
唐代

四大天王在唐代的時候，跟21世紀的格局完全不一
佛教護法四大天王
樣。四天王的信仰，集中在北方多聞天王的身上，也稱毗沙門天王。佛教護法四大天王

北方多聞天王，他是四天王的領班，因為在唐玄宗天寶年間，邊關告急，藩邦來包圍西涼城，當時軍隊攻擊不上，沒辦法解圍，邊關形式十分火急，唐玄宗就請密教裡面，唐密的祖師不空三藏法師，持誦仁王經咒加持，修降伏法，於是在被困的這個城的北門，在天中就出現了多聞天王，而且在雲霧之間，又現有無量神兵，更為奇特的是出現了一批金色的老鼠，過去冷兵器時代拿刀槍的，最有殺傷力的是弓箭，這些金色的老鼠，就把敵人的所有弓箭的弦全部咬斷，邊關捷報凱旋。唐玄宗龍顏大悅下了個詔書，天下各省在城樓上一定要塑毗沙門天王。因此這種信仰，從唐代開始到宋代，成為一種機制。所有的軍營裡面，一定要建天王堂，天王堂裡面供奉的不是四大天王，而是毗沙門天王，也就是我們俗稱的托塔天王。

明代

到了明代以後，他的塑像才開始出現拿著一把傘，一手拿著塔，風調雨順，他代表雨。最後又把他說成，是陳塘關的總兵叫李靖，金吒、木吒、哪吒三位太子，托塔李天王，這個是封神榜裡面的附會。

宋代

宋代的時候，天王的信仰非常普遍，在水滸傳裡，林沖得罪高俅，被充軍發配到了草料場，風雪之夜，他就住在天王堂裡頭，這個是水滸傳描寫的是宋代生活，凡是有國家有兵營的地方，一定要建天王堂，供毗沙門天王像。在密教裡面，黃財神的造像，就是多聞天王，又被稱作財寶天王，因為這位天王能以福德無量，賜予眾生，而名聞十方。所以在佛教裡面，真正的財神是毗沙門天王。

塑相

四大天王，身高半里，但他們的盔甲衣重半兩，住於
佛教護法四大天王
須彌山半的四方，人間的五十年，是四大王天的一天一夜，以人間一萬八千歲為一歲。賞善罰惡，護國利民，所以又被稱為護世四王。到了明代，封神榜出來之後，來了個很大的混淆，說有個嘉夢關魔家四兄弟：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這麼一來，到了明代以後，我們的寺院塑像，沒有去依據經典，卻去依據了傳說，把整個四天王的造像，都去向封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶，那麼就給他塑琵琶，封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經典上面，沒有拿這些法器的記載，但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。但是其它手上纏條蛇之類的，沒有什麼記載。我們今天如果去日本，看到日本的寺院裡面，供奉的四天王塑像，就是比較按照佛經的記載來雕塑的，我們今天看到的四天王造像，是比較接近封神榜的記載，就是比較偏向於民間的傳說。佛教護法四大天王

其他
在《西遊記》中，四大天王被玉皇大帝派去鎮守南天門；如來佛所居靈山勝境，雷音寶剎之前，另有四大金剛把守。《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。永修厥職，毋忝新綸。

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封神演義(第四十回)
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話說南宮适、武吉將三人拿到轅門通報，子牙命：「推進來！」魯雄

站立，費、尤二賊跪下。子牙曰：「魯雄時務要知，天心要順，天理

要明，真假要辨。方今四方知紂稔惡，棄紂歸周三分有二，何苦逆天，

自取殺身之禍？今已被擒，倘有何說？」魯雄大喝曰：「姜尚！爾曾

為紂臣，職任大夫，今背主求榮，非良傑也。吾今被擒，食君之祿，

當死君之難，今日有死而已！又何必多言？」子牙命：「且監於後營」

復到土臺上，布起罡斗，隨把彤雲散了，現出太陽。日色如火一般，

把岐山腳下冰，即刻化了。五萬人馬，凍死三五千，餘者逃進五關去

了。子牙又命南宮适往西岐城，請武王至岐山。南宮适走馬進城，來

見武王。行禮畢，武王曰：「相父在岐山，天氣炎熱，陸地無陰，三

軍勞苦。卿今來見孤，有何事？」南宮适曰：「臣奉丞相令，請大王

駕幸岐山。」武王隨同眾文武，往岐山來。怎見得？有詩為證：

「君正臣賢國日昌，武王仁德配陶唐；漫言冰凍擒軍死，且聽臺城斬

將亡。祭賽封神勞聖主，驅馳國事仗臣良；古來多少英雄血，爭利圖

名盡是傷。」

話言武王同文武往西岐山來，行未及二十里，只見兩邊溝渠之中，冰

塊飄浮來往。武王問南宮适，方知冰凍岐山。君臣又行七十里，至岐

山。子牙迎武王。武王曰：「相父邀孤，有何事商議？」子牙曰：「請

大王親祭岐山。」武王曰：「山川享祭，此為正禮。」乃上山進帳。

子牙設下祭文；武王不知，今日祭封神臺，子牙只言祭岐山。排下香

案，武王拈香。子牙命：「將三人推來。」武吉將魯雄、費仲、尤渾

推至，子牙傳令：「斬訖報來。」剎時獻上三顆首級，武王大驚曰：「相

父祭山，為何斬人？」子牙曰：「此二人乃成湯費仲、尤渾也。」武

王曰：「奸臣理當靳之。」子牙與武王回兵西岐不表。且說清福神將

三魂引入封神臺去了。話說魯雄殘兵敗卒走進關，逃回朝歌。聞太師

在府，看各處報章，若三山關鄧九公報大敗南伯侯。忽報汜水關韓榮

報到，令接上來，拆開看時，頓足叫曰：「不料西岐姜尚，這等兇惡；

殺死張桂芳，又捉魯雄，號令岐山，大肆猖獗。吾欲親征，奈東南二

處，未息兵戈。」乃問吉立、余慶曰：「我如今再遣調何人伐西岐？」

吉立答曰：「太師在上，西岐足智多謀，兵精將勇；張桂芳況且失利，

九龍島四道者，亦且不能取勝。如今可發令牌，命佳夢關魔家四將征

伐，庶大功可成。」太師聽言喜曰：「非此四人，不能克此大惡。」

忙發令牌，又點左軍大將胡陞、胡雷，交代守關將令發出。使命領令

前行，不覺一日，已至佳夢關，下馬報曰：「聞太師有緊急公文。」

魔家四將，接了文書，拆開看罷，大笑曰：「太師用兵多年，如今為

何顛倒？料西岐不過是姜尚、黃飛虎等，割雞焉用牛刀！」打發來使

先回，弟兄四人點精兵十萬，即日興師；與胡陞、胡雷交代府庫錢糧，

一應完畢，魔家四將辭了胡陞，一聲炮響，大隊人馬起行。浩浩漡漡，

軍聲大振，往西岐而來。怎見得好人馬？

三軍吶喊，旛上五方；刀如秋水迸寒光，鎗如麻林初出土。開山斧如

同秋月，畫杵戟豹尾飄飄；鞭□（左「金」右「間」）瓜鎚分左右，

長短刀劍砌龍鱗。花腔鼓擂，催軍趲將；響陣鑼鳴，令出收兵。拐子

馬禦阞劫寨，金裝弩準備沖營；中軍帳鐮鉤護守，前後營刁斗分明，

臨兵全仗胸中策，用武還依紀法行。

話說魔家四將人馬，曉行夜住，逢川過府，越嶺登山，非止一日」；

又過了桃花嶺。探馬報入中軍：「啟元帥！兵至西岐北門，請令定奪。」

魔禮青傳令，安下團營，紮了大寨，三軍放炮安營，吶一聲喊。且說

子牙自冰凍西岐，軍威甚盛，將士英雄，天心效順，四方歸心，豪傑

雲集。子牙正商議軍情，忽探馬報入相府：「魔家四將，領兵紮住北

門。」子牙聚將上殿，共議退兵之策。武成王黃飛虎上前啟曰：「丞

相在上，佳夢關魔家四將，乃弟兄四人，皆係異人秘授，奇術變幻，

大是難敵。長曰魔禮青，長二丈四尺，面如活蟹，鬚如銅線；用一根

長鎗，步戰無騎，有秘授寶劍，名曰：「青雲劍。」上有符印，中分

四字，地、水、火、風，這風乃黑風，風內萬千戈矛，若乃逢著此風，

四肢成為齏粉。若論火，空中金蛇攪絞，遍地一塊黑煙，煙掩人目；

烈燄燒人，並無遮擋。還有魔禮紅，秘授一把傘。名曰：「混元傘。」

傘皆明珠穿成，有祖母綠，祖母碧，夜明珠，辟塵珠，辟火珠，辟水

珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風珠。還有珍珠穿成「裝載乾坤」

四字，這把傘不敢撐，撐開時天昏地暗，日月無光，轉一轉乾坤晃動。

還有魔禮海，用一根鎗，背上一面琵琶，上有四條弦；也按地、水、

火、風，撥動弦聲，風火齊至，如青雲劍一般。還有魔禮壽，用兩根

鞭，囊裏有一物，形如白鼠，名曰：「花狐貂。」放起空中，現身似

白象，脅生飛翅，食盡世人。若此四將來伐西岐，吾兵恐不能取勝也。」

子牙曰：「將軍何以知之？」黃飛虎答曰：「此四將昔日在末將麾下，

征伐東海，故此曉得；今對丞相，不得不以實告。」子牙聽罷，鬱鬱

不樂。且言魔禮青對三弟曰：「今奉王命，征勦兇頑，兵至三日，必

須為國立功，不負聞太師之所舉也。」魔禮紅曰：「明日俺們兄弟，

齊會妾尚；一陣成功，旋師奏凱。」其日弟兄歡飲。次日，砲響鼓鳴，

擺開隊伍，立於轅門，請子牙答話。探馬來報：「魔家四將請戰。」

子牙因黃飛虎所說利害，恐將士失利，心下猶預未決。金吒、木吒、

哪吒在旁，口稱：「師叔！難道依黃將軍所說，我等便不戰罷？所仗

福德在周，天意相佑，隨時應變，豈容如此怯戰？」子牙猛醒，傳令

擺五方旂號，整點諸校，列成隊伍，出城會戰。怎見得？

兩扇門開，青旛招展；震中殺氣透天庭，素白旂紛紜。兌地征雲從地

起，紅旛蕩蕩離宮；猛火欲燒山，皂帶飄飄。坎氣烏雲函上下，杏黃

旗麾中央；正道出兵來，金盔將如同猛虎，銀盔將似歡狼。南宮适似

搖頭獅子，武吉似擺尾狻猊；四賢八俊逞英豪，金木二吒持寶劍。龍

鬚虎天生異像，武成王斜跨神牛；領首的哪吒英武，掠陣的眾將軒昂。

魔家四將，見子牙出兵有法；紀律森嚴，坐四不象至軍前。怎生打扮？

有詩為證：

「金冠分魚尾，道服勒霞綃：童顏並鶴髮，項下長銀苗。身騎四不象，

手掛劍鋒裊；玉虛門下客，封神立聖朝。」

話說子牙出陣前欠身曰：「四位乃魔元師麼？」魔禮青曰：「姜尚！你

不守本土，甘心禍亂，而故納叛亡，壞朝廷紀律；殺大臣，號令西岐，

深屬不道，是自取滅亡。今天兵至日，尚不倒戈授首，猶自抗拒？直

待踐平城垣，俱成齏粉。那時悔之晚矣。」子牙曰：「元師之言差矣！

吾等守法奉公，原是商臣，受封西土，豈得稱為反叛？今朝廷信大臣

之言，屢伐西岐，勝敗之事，乃朝廷大臣自取其辱，我等並無一軍一

卒，冒犯五關。今汝等又加之罪名，我君臣豈肯輸服？」魔禮青大怒

曰：「孰敢巧言混稱大臣取辱，獨不思你目下有滅國之禍？」放開大

步，使鎗來取子牙；左哨上南宮适縱馬舞刀大喝曰：「不要沖吾陣腳！」

用鋼刀戟架忙迎。步馬交兵，刀戟並舉，魔禮紅綽步展方天戟沖殺而

來。子牙隊裏辛甲，舉斧來戰魔禮紅。魔禮海搖鎗直殺出來，哪吒登

風火輪，搖火尖鎗迎住，二將雙鎗共舉。魔禮壽使兩根□（左「金」

右「間」），似猛虎搖頭，殺將過來，這壁廂武苦銀盔素鎧，白馬銀鎗，

接戰陣前。這一場大戰，怎見得？

滿天殺氣，遍地征雲：這陣上三軍威武，那陣上戰將軒昂。南宮适斬

將刀，似半潭秋水；魔禮青虎頭鎗，似一段寒水。辛甲大斧，峱如皓

月光輝：魔禮紅畫戟，一似金錢豹尾。哪吒發怒抖精神，魔禮海生嗔

顯武藝；武吉長鎗颼颼，急雨酒殘花；魔禮壽二□（左「金」右「間」）

凜凜，冰山飛白雪。四天王忠心佐成湯，眾戰將赤膽扶聖主；兩軍士

鑼鼓頻敲，四哨內三軍吶喊。從辰至年，只殺得旭日無光；未末申初，

霎時間天昏地暗。有詩為證：

「為國忘家欲盡忠，只求千載把名封；捐軀馬草何曾惜，止願皇家建

大功。」

話說哪吒戰住了魔禮海，把鎗架開，隨手取出乾坤圈，便在空中，要

打魔禮海。魔禮江看見，忙忙跳出陣外，把混元珍珠傘撐開一晃，先

收了哪吒的乾坤圈去了。金吒見收兄弟之寶，忙使遁龍樁，又被收將

去了。子牙把打神鞭使在空中，此鞭只打的神打不得仙，打不得人；

四天王乃是釋門中人，打不得；後一千年纔受香煙，因此上把打神鞭

也被傘收去了。子牙大驚。魔禮青戰住南宮适，把鎗一掩，跳出陣來，

把青雲劍一晃，往來三次，黑風捲起，萬千戈矛，一聲響亮。怎見得？

有詩為證：

「黑風捲起最難當，百萬雄兵盡帶傷；此寶英鋒真利害，銅軍鐵將亦

遭傷。」

魔禮紅見兄用青雲劍，也把珍珠傘撐開，連轉三四次，咫尺間黑暗了

宇宙，崩塌了乾坤。只見烈煙黑霧，火發無情，金蛇攪遶，半空火光，

飛騰滿地。怎見得好火？，有詩為證：

「萬道金蛇火內滾，黑罩體命難存；子牙道術全無用，今日西岐盡敗

奔。」

話說魔禮海撥動了地水火風琵琶。魔禮壽把花狐貂放出，在空中現形，

如白象一隻，任意食人，張牙舞爪，風火無情。西岐眾將遭此一敗，

三軍盡受其殃。子牙見黑風捲起，烈火飛來，人馬大亂，往後敗下去。

魔家四將，揮動人馬，往前沖殺。可憐三軍叫苦，戰將著傷。怎見得？

趕上將任從刀劈，乘著勢勦殺三軍；逢刀的連肩拽背，遭火的爛額焦

頭。鞍上無人，戰馬拖韁，不管營前和營後；地上屍橫，折臂斷骨，

怎分南北東西？人亡馬死，只為扶王創業！到如今將躲軍逃，止落叫

苦連聲無投處。子牙出城，齊齊整整，眾將官頂盔貫甲，好似得智狐

狸強似虎；到如今只落得哀哭哭，歪盔卻甲，猶如退翎鸞鳳不如雞。

死的屍骸暴露，生的逃竄難回；驚天勤地哭聲悲，嚎山泣嶺三軍苦。

愁雲直上九重天，一派殘兵奔陸地。

話說魔家四將一戰，損周兵一萬有餘；戰將損了九員，帶傷者十有八

九。子牙坐四不象，平空去了。金、木二吒土遁逃回。哪吒踏火輪走

了。龍鬚虎借水裏逃生。眾將無術，焉能得脫？子牙敗進城，入相府，

計點眾將，著傷大半。陣亡者九名，殺死了文王六位殿下；三名副將，

子牙傷悼不已。且說魔家四將，收兵掌得勝鼓回營，三軍踴躍。正是：

喜孜孜鞭敲金鐙響，笑吟吟齊唱凱歌回。

話說魔家四將，得勝回營，上帳議取西岐大事。魔禮紅曰：「明日點

人馬圍城，盡力攻打，指日可破；子牙成擒，武王授首。」禮青曰：

「賢弟言之甚善。」次日進兵圍城，喊聲大振，殺奔城下，坐名請子

牙臨陣。探馬報進師府，子牙傳令：「將免戰牌掛在城敵樓上。」魔

禮青傳令：「四面架起雲梯。」用火砲攻打，甚是危急。且說子牙失

利，請將帶傷，忙領金、木二吒、龍鬚虎、哪吒、黃飛虎不曾帶傷者，

上城設灰瓶石砲，火箭火弓，硬弩長鎗，千方守禦，日夜防備。魔家

四將，見四門攻打，三日不下，反損折兵卒。魔禮紅曰：「暫且退兵。」

命軍士鳴金退兵回營。當夜兄弟四人商議：「姜尚乃崑崙教下，自善

用兵。我們且不可用力攻打，只可緊困，困得他裏無糧草，外無援兵，

此城不攻自破矣。」禮青曰：「賢弟言之有理。」安心困城，不覺困

了兩月，四將心下甚是焦燥：「聞太師命吾伐西岐，如今將近兩三個

月，未能破敵；十萬之眾，日費錢糧許多，倘太師嗔怪，體面何在？

也罷！今晚初更，各將異寶祭於空中，就把西岐旋成渤海，早早奏凱

還朝。」魔禮壽曰：「兄長之言甚妙，各各歡喜。」不言兄弟計較停

當，且說子牙牙在相府有事，又見失機，與武成王黃飛虎議退兵之策，

忽然猛風大作，把寶纛旂杆一折兩段。子牙大驚，忙焚香把金錢搜求

八卦，只嚇得面如土色，隨即沐浴更衣，拈香望崑崙下拜，子牙倒海

救西岐。有詩為證：

「玉虛秘授甚精奇，玄內玄中定坎離；魔家四將施奇寶，子牙倒海救

西岐。」

話說子牙披髮仗劍，倒海把西岐罩了。卻說玉虛宮元始天尊，如西岐

事體，把玻璃瓶中淨水，望西岐一潑，乃三光神水，浮在海水上面。

再說魔禮青把青雲劍祭起，地水火風，魔禮紅祭混元珍珠傘，魔禮海

撥動琵琶，魔禮壽祭起花狐貂。只見四下裏陰雲布合，冷霧迷空，響

若雷鳴，勢如山倒，骨碌碌天崩，滑喇喇地塌。三軍見而心驚，一個

個魂迷意怕。兄弟四人，各施異術，要成大功，奏凱回朝，只怕你一

場空想。正是：

罔費心機空費力，雪消春水一場空。

且說魔家兄弟四人，祭此各樣異寶，直到三更裏，纔收了回營，總望

次日回兵。且說子牙借北海水，救了西岐，眾將一夜不曾安息。至次

日子牙把海水退回北海，依舊現出城來，分毫未動。且說紂營軍校，

見西岐城上，草也不曾動一根，忙報：「四位元師！西岐城全然不曾

壞動一角。」四將大驚，齊出轅門看時，果然如此。四人無法可施，

一策莫展，只得把人馬緊困西岐。且說子牙倒海救了此危，點將上城

看守，已非一日；鳥飛兔走，不覺又困了兩個月。子牙被困，無法退

兵。魔家四將英勇，倚仗寶貝，焉能取勝？忽見總督糧儲官，見子牙

具言：「三濟倉缺糧，止可用十日，請丞相定奪。」子牙驚曰：「兵困

城事小，城中缺糧事大，如之奈何？」武成王黃飛虎曰：「丞相可發

告示，與居民富厚，必積有稻穀，或借三四萬，或五六萬，待退兵之

日，加利給還，亦是暫救燃眉之計。」子牙曰：「不可，吾若出示，

民慌軍亂，必有內變之禍。料還有十日之糧，再作區處。」子牙不知

不覺，又過七八日，子牙算止得二日糧，心下十分作忙，大是憂鬱。

那日來了二位道童求見。子牙聞道者來，便命請來。二位道童上殿下

拜，口稱：！「師叔！」子牙答禮曰：「二位是那座名山？何處洞府？

今到西岐，有何見諭？」二道童曰：「弟子乃金庭山玉屋洞道行天尊

門下，弟子姓韓名毒龍，這位是姓薛名惡虎。今奉師命，送糧前來。」

子牙曰：「糧在何所？」道童曰：「弟子隨身帶來。」錦囊中，取一簡

獻與子牙。子牙看簡大喜曰：「天尊聖諭，事在危急，自有高人相輔，

今果如其言。」子牙命道童取糧，道童將豹皮囊中，取出碗口大一個

斗兒，盛有一斗米；眾將又不敢笑，子牙將斗命韓毒龍親送三濟倉去，

再來回話。不一時韓毒龍回來見子牙，還去了不上二個時辰，管倉官

來報：「啟丞相！三濟倉連氣樓上都淌出米來。」子牙大喜，今事到

急處，自有高人來佐佑，此是武王福大。有詩讚曰：

「武王仁德祿能昌，增福神祇來助糧；紫陽洞裏黃天化，西岐盡滅四

天王。」

話說子牙糧也足，將也多，兵也廣，只沒奈魔家四將，奇寶傷人！因

此上固守西岐，不敢擅動。且說魔家兄弟，又過了兩個月，將近一年，

不能成功，修文書報聞太師；言子牙雖則善戰，今又能守不表。一日

子牙正在相府，商議軍情大事，忽報：「有一道者求見。」子牙命：「請

來。」這道人帶扇雲冠，穿水合服，腰束絲□（左「糸」右「條」），

腳登麻鞋，至簷前下拜，口稱：「師叔！」子牙曰：「那裏來的？」道

人曰：「弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，姓楊名戩；奉師命特來

師叔左右聽用。」子牙大喜，見楊戩超群出類。楊戩與諸門人會見了，

見過武王，復來問：「城外屯兵者何人？」子牙把魔家四將，用的地

水火風物件，說了一遍，故此掛免戰牌。楊戩曰：「弟子既來，師叔

可去免戰二字，弟子會魔家四將，便知端的。若不見戰，焉能隨機應

變？」子牙聽言甚善，隨傳令：「摘了免戰牌。」彼時有探馬報入大

營。啟：「元帥！西岐去了免戰牌。」魔家四將大喜，即刻出營搦戰。

探馬報入相府，子牙命楊戩出城，哪吒壓陣。城門開處，楊戩出馬，

魔家四將威風凜凜沖霄漢，殺氣騰騰逼斗星。四將見西岐城內一人，

似道非道，似俗非俗，帶雲冠，道服絲□（左「糸」右「條」），騎白

馬，執長鎗。魔禮青曰：「來者何人？」楊戩曰：「吾乃姜丞相師姪楊

戩，汝有何能，敢來此行兇作怪？倚仗左道害人？眼前叫你知吾利害，

死無葬身之地。」縱馬搖鎗來取。卻說魔家四將，有半年不曾會戰，

如今一齊出來，步戰楊戩。四將會戰上來，把楊戩裹在垓心，酣戰城

下。且說楚州有解糧官，解糧往西岐，正要進城，見前面戰場阻路。

此人姓馬名成龍，用兩口刀，坐赤兔馬，心性英烈。見戰場阻路，大

喝一聲：「吾來了？」那馬攛在圈子裏，力戰四將。魔禮壽又見一將

沖殺將來，心中大怒，未及上合，取出花狐貂，祭在空中，化作一隻

白象；口似血盆，牙如利刀，亂搶人吃。有詩為證。

「此獸修成隱顯功，陰陽二氣在其中；隨時大小皆能變，吃盡人心若

野熊。」

卻說魔禮壽祭起花狐貂，一聲響，把馬成龍吃了半節去。楊戩在馬上

暗喜，原來有這個孽障作怪。魔家四將也不知道楊戩有九轉鍊成玄功；

魔禮壽又祭花狐貂，一聲響，也把楊戩咬了半節去。哪吒見勢頭不好，

進城來報姜丞相說：「楊戩被花狐貂吃了。」子牙心中不樂，納悶在

府。且說魔家四將，得勝回營治酒，兄弟共飲。吃到二更時分，魔禮

壽曰：「長兄如今把花狐貂放進城裏去，若是吃了姜尚，吞了武王，

大事定了。那時好班師歸國，何必與他死守？」四人飲酒，各發狂言。

魔禮青曰：「賢弟之言有理。」禮壽豹皮囊取出花狐貂叫曰：「寶貝你

若吃了姜尚回來，此功莫大。」遂祭在空中去了。花狐貂乃是一獸，

只知吃人，那知道吃了楊戩，是個禍胎！楊戩曾鍊過九轉玄功，七十

二變化，無窮妙道；肉身成聖，封「漬源妙道真君。」花狐貂把他吃

在腹裏，楊戩聽著四將計議，楊戩曰：「孽障也不知我是誰！」把花

狐貂的心一捏，那東西叫一聲跌將下來，楊戩現身，把花狐貂一捽兩

段，現出原形。有三更時分，楊戩來相府門前，叫左右通報丞相。守

門軍士就擊鼓；子牙三更時，還與哪吒共議魔家四將事，忽聽鼓響，

報楊戩回來，子牙大驚，人死豈能復生？命哪吒探虛實。哪吒至大門

首問道：「楊道兄你已死了，為何又至？」楊戩曰：「你我道門徒弟，

各有玄妙不同，快開門。我有要事，報與師叔。」哪吒命開了門，楊

戩同至殿前。子牙驚問：「早辰陣亡，為何又至？必有回生之術。」

楊戩曰：「魔禮壽放花狐貂進城，要傷武王、師叔，弟子在那孽障腹

中聽著，方纔把花狐貂弄死了，特來報知師叔。」子牙聞言大喜：「吾

有這等道術之客，何懼之有？」楊戩曰：「弟子如今還去。」哪吒曰：

「道兄如何去得？」楊戩曰：「家師秘授，自有玄妙。」隨風變化不

可思議。有詩為證。

「秘授仙傳真妙訣，我與道中俱各別；或山或水或顛狂，或金或寶或

銅鐵。或鸞或鳳或飛禽，或龍或虎或獅鳺；隨風有影即無形，赴得蟠

桃添壽節。」

姜子牙笑道：「你有此奇術，可顯一二？」楊戩隨身一晃，變成花狐

貂滿地滾；把哪吒喜不自勝。楊戩曰：「弟子去也！」響一聲纔要去

了，子牙曰：「楊戩且住！你大術把魔家四將寶貝取來，使他折手，

不能成功。」楊戩即時飛出西岐城，落在魔家四將帳上。禮壽聽得寶

貝回來，忙用手接住，瞧了一瞧，見不曾吃了人。將近四鼓時分，兄

弟同進帳中睡去；正是酒酣醉倒，鼻息如雷，莫知高下。楊戩自豹皮

囊中跳出來，魔家四將帳上掛有四件寶貝；楊戩用手一摸，摸塌了，

止拿得一把傘。那一件寶貝落地有聲，魔禮紅夢中聽見有響聲，急起

來看時：「呀！卻原來掛塌了釣子，吊將下來。」糊塗醉眼，不曾查

得，就復掛在上面，依舊睡了。且說楊戩復到西岐城，來見子牙，將

混元珍珠傘獻上。金、木二吒、哪吒都來看傘。楊戩復又入營，還在

豹皮囊中不題。且說次日中軍帳鼓響，兄弟四人各取寶貝；魔禮紅不

見了混元傘大驚：「為何不見了此傘。」急問巡內營將校，眾將曰：「內

營沙塵也飛不進來，那有奸細得入？」魔禮紅大叫：「吾立大功，只

憑此寶；今一旦失了，怎生奈何？」四將見如此失利，鬱鬱不樂！無

心整理軍情。且說青峰山紫陽洞清虛道德真君忽然心血來潮，叫：「金

霞童子請你師兄來。」童子領命。便去請黃天化至碧游□（左「爿」

右「木」）前，倒身下拜：「老師父叫弟子那裏使用？」真君曰：「打

點你下山，你父子當為周王立功。隨我來！」黃天化隨師至桃園中，

真君傳二柄鎚；天化見面即會，精熟停當，無不了然。真君曰：「將

吾的玉麒麟與你騎，又將火龍鏢帶去。徒弟！你不可忘本，必尊道德。」

黃天化曰：「弟子怎敢？」辭了師父出洞來，上了玉麒麟、把角一拍，

四足起風雲之聲。此獸乃道德真君，閒戲三山，悶遊五嶽之騎。黃天

化即時來至西岐，落下麒麟，來到相府，令門官通報：「啟丞相！有

一道童求見。」子牙請：「來見。」天化上殿下拜口稱：「師叔！弟子

黃天化，奉師命下山，聽候使用。」子牙問：「那一座山？」黃飛虎

曰：「此童乃青峰山紫陽洞清虛道德真君門下黃天化，乃末將長子。」

子牙大喜：「將軍有子，出家修道，更當慶幸。」且說黃天化父子重

逢，同回王府，置酒父子歡飲；黃天化在山吃齋，今日在王府吃葷。

頭挽雙抓髻，穿王服，帶束髮冠，金抹額，穿大紅服，貫金鎖甲，束

玉帶。次日上殿見子牙，子牙一見黃天化如此裝束，便曰：「黃天化！

你原是道門，為何一旦變服？我身居相位，不敢忘崑崙之德！你昨日

下山，今日變服，還把絲帶束了。」黃天化領命，繫了絲帶。天化曰：

「弟子下山，退魔家四將，故如此將家裝束耳，怎敢忘本？」子牙曰：

「魔家四將，乃左道之術，也須緊要提防。」天化曰：「師命指明，

何足懼哉？」子牙許之。黃天化上了玉麒麟，提兩柄鎚，開放城門，

至轅門請戰。四魔王正遇丙靈公。不知勝敗如何？且看下回分解。

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四大天王，是佛教中的護法神將，俗稱「四大金剛」。在中國佛寺中都設有「四天王殿」或四大天王之門神彩繪。經典記載，四大天王各住在須彌山腰的四方，須彌山乃四寶所成，東為黃金，西是白銀，南面琉璃，北為瑪瑙。四大天王各居一方，守護天下。故俗稱「護世四天王」。

       四大天王，由於能保護天下太平 ，因此，在中國的民間信仰中，四天王護世的公案相當普及。而一般民間的信仰、傳說他們各主風、調、雨、順之職。所以在中國傳統造像裡，四大金剛各執一物，以分別譬喻「風、調、雨、順」之意。手持劍，比喻為「風」；手彈琵琶，有「調」之義；手握傘蓋，比喻為「雨」；手擒龍者，喻為滑「順」。象徵「五穀豐收」、「天下太平 」。

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位階與屬性 門神的位階較低，一般多屬於廟宇的配祀，不同的廟宇有不同的門神，佛教廟宇有佛教的門神，道教的廟宇有道教的門神，地方性神祇又有地方性神祇配祀來當門神，同樣一位神祇供奉在不同的廟宇，可能門神會不太一樣，所以相當複雜。在台灣某些較具規模的土地公廟，也會有繪製精美的門神。有的門神只有兩位，有些門神分據前後門、左右側門、圍牆而多達三十六位。古時封建社會，有些門神必須是王爺將相府邸才可繪製，有階級的限制。
來源 於門神的起源傳說，最早發生在唐朝唐太宗時期，當時掌管涇河的水神龍王，因為怠忽職守導致旱災要問斬，龍王向太宗求情，太宗答應將監斬的魏徵留在身邊，拖過斬首時辰，龍王便得救，哪知道魏徵竟睡著，靈魂出竅去監斬，龍王懷恨死後陰魂不散，老是於夜間糾纏太宗，使太宗不能安眠，太宗於是求助於群臣，當時有兩名猛將尉遲恭和秦叔寶，答應著武裝為太宗站房門守衛，龍王陰魂自此不敢再來驚擾，後來太宗命畫師將兩人繪於門板上，此後宮廷、寺廟、民家皆模仿之，而成為門神的起源。不過台灣的民家較少繪製門神於門板上，直到印刷術發達以後，有些人家在春節前夕，大掃除以後，購買印刷精美的門神圖片，貼於門板上增加年節的氣氛。
配祀 門神本身即屬於配祀，佛教寺廟繪製的門神，多為哼哈二將，或者四大天王。《封神演義》一書說哼哈二將一個本名鄭倫，一個本名陳奇，兩人原本是商紂的將官，周滅商以後，據該書記載，姜子牙封神，敕封兩人「鎮守西釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神。」一些寺廟據此在山門前塑哼哈二將以為門神，後來有些改為畫像。另有佛教寺廟以四大天王為門神，這四大天王又稱四大金剛，此四位神祇分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。有些道教的廟宇使用二十四節氣象徵的神祇當作門神，保生大帝則使用其配祀的三十六官將當門神，城隍廟使用牛頭馬面當門神，具規模的土地公廟則有男女侍神當門神。
掌管 有些門神本身有特定的職司和功能，例如牛頭馬面原本專司逮捕犯人，東、南、西、北四大金剛分別職司用音樂使得眾生皈依佛法、保護佛法、用繩索拿人使其皈依佛法、降下財寶使人發財，在台灣四大天王通俗的定義，依照順序分別是順、風、調、雨，重新排列就是保佑一年四季風調雨順的意思。道教的神祇另有其不同的職司，例如：三十六官將是保護保生大帝的護衛。
奉祀神祇廟宇 有些門神有專門奉祀其神像的廟宇，其中以四大天王最具代表。
祭祀概況 除四大天王廟宇以外，無專屬的祭祀典禮。

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四大天王是佛教的護法神，(俗稱“四大金剛”，是錯誤的，應該叫四大天王)，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是：

佛教護法四大天王_東方持國天王

　　東方持國天王：持國”意為慈悲為懷，保佑眾生，護持國土，故名持國天王。居須彌山黃金地，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。

　　東方持國天王，代表負責任，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務，我們叫持家；主持一個公司事務的，是總經理、董事長。主持一個國家事務的，是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢？一定要盡職盡責。每個人在社會上，都有他的職責，能把自己的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會就會和諧，國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。

　　陶瓷做的四大天王東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地；

　　南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地；

　　西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地；

　　北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地。

佛教護法四大天王_北方多聞天王

　　北方多聞天王：又名毗沙門，“多聞”多識，以福德名聞於四方。居須彌山水晶地。身為綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)，左手握神鼠——銀鼠。用以製服魔眾，護持人民財富。又名施財天。

　　四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。

　　北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡，有種種染污，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清淨心，不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理(無論是對人、對事、對物)，才能做到盡善盡美。

　　東方持國天王中國人將四大天王漢化，神話小說《封神演義》中說，四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”，其中【南方增長天王】名魔禮青，手持青鋒寶劍，以“鋒”諧音“風”；【東方持國天王】名魔禮壽，手持碧玉琵琶，以琵琶之義諧“調”；【西方廣目天王】名魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；【北方多聞天王】魔禮海，手持紫金花狐貂，司“順”(有的書說這種動物叫蜃，以“蜃”諧音“順”。各處塑像也不甚相同，有的塑成龍，有的塑成蛇)，連起來就是“風調雨順”。

佛教護法四大天王_南方增長天王

　　南方增長天王：增長”意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。居須彌山琉璃地，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。

　　南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外，佛門真正是講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟著時代走，而是領導時代走。怎樣持國，怎樣增長，如何做得很圓滿？後面兩位天王教給我們實踐的方法。

　　四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。

　　南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍)，是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱]的意思。

　　由於布施、持不殺戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。

　　四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下(四天下即四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲(地球)、西牛賀洲、北俱蘆洲)，故又稱護世四天王，是六欲天之第一天，(佛教把世界分成依次上升的慾界、色界、無色界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已，只有達到涅槃境界成佛，才能跳出三界外，不受輪迴之苦。欲界又有六天，稱“六欲天” ，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從之住所)。

佛教護法四大天王_南方增長天王

　　佛教護法四大天王_南方增長天王

　　西方廣目天王：“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。居須彌山白銀地，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。

　　西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。

　　四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。

　　西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍是一樣的意思，代表著變化！我們常說：[神龍見首不見尾]，表示這個物質世界的現實社會，一切人、一切事、一切物，都是變化無常、變化多端，一定要把他看清楚，那樣才能夠從容應付。

　　這就是中國人講的[讀萬卷書，行萬里路]。讀書，是成就根本的學問；行萬里路，就是今天所謂的觀光、考察，能到處去看看。看到別人的優點，我們採納；看到缺點，我們警惕。我們能夠[舍人之短，取人之長]，以此改造自己的社會、建設自己的國家，那樣的話，這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法！

　　這些天王的塑像供在那兒，是在給我們上課的！你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己，朝著理想的目標前進！由此看來，學佛哪裡是迷信？哪裡是崇拜偶像呢？

　　天王殿的天王們教導我們這些啊！不要只把他們當做神明，給他們燒幾炷香，求他們保佑你平安，那樣就大錯特錯了！

　　由此可知，佛教寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。

　　佛前供一杯水，有什麼意義呢？表法的呀！水是乾淨的、清淨的，代表我們的心要像水一樣乾淨；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清淨、平等。

佛教護法四大天王

佛教護法四大天王

　　佛前供花，花代表[因]，開花後就結果；花代表六度萬行。供果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到[果]時，就想到[希望得什麼樣的果報，就要修什麼樣的因]。

　　所以佛門的一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃，什麼都不要啊！再者，[佛燈]代表智慧、光明，[香]代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是在教育。現在學佛的人，對這些教育意義，統統不知道。為什麼要燒香？為什麼要供奉這些東西？都不知道啊，所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是[迷信]，更有人說學佛的人都是神經病。他說得沒錯啊！多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他們講解清楚，相信他們也要學啊。

　　總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心，教化一切眾生，就如同親生父母在念子教女！

南方增長天王 　　南方天王是增長，增長的意思就是求進步。我們佛法裡面講精進，儒家教學講「苟日新、日日新、又日新」，它不是倒退的，天天在求進步，這個時代永遠在求進步。佛不教給我們退步，不教我們退轉，佛不教我們終止在這個狀況上，不是的。佛教給我們天天要求進步，你的德行要有進步，你的學問要有進步，你的才藝要有進步，乃至於你的生活品質也要有進步。所以有很多人說佛法落伍了，那是大錯特錯！佛法怎麼會落伍？佛法永遠在求進步，日新又新。還有同修來給我說：「我們現在的佛法要追上時代。」我說：「你這個話說錯了。」怎麼說錯了？佛法要領導時代，你說是要追上時代，那已經就錯了。佛法確確實實是領導這個時代在進步，為什麼？佛法是圓滿的智慧，高度的智慧，唯有智慧才能夠進步。所以南方天王手上拿的是寶劍，劍代表什麼？代表智慧，慧劍，慧劍能斷煩惱，慧劍能破無明，取這個意思。他手上拿這個東西是表法的，這是佛法。你說佛教的是什麼？我們要學的是什麼？這兩位天王就顯示出來，一定要懂得怎樣來護持自己，來保護自己。

北方多聞天王 　　北方天王拿的是傘蓋，傘蓋表什麼？表防止污染，防止灰塵落下來污染了身體。表示我們要時時刻刻防止，不能叫外面境界染污了自己的清淨心，不能叫外面境界染污了我們的思想見解，乃至於染污我們的身體。現在講求環保，北方天王拿的那個傘就是代表環保的意思，不但要保護物質環境，還要保護心理的環境。諸位想想，這個意思多好。 　　所以你走進天王殿就給你上了一課，你眼睛一看，你就明瞭佛在此地教給我們什麼，你就開智慧，你就得真實利益。所以這些塑像，他是教學的工具、是表法的技巧，他不是神。現在許多人把他當作神明去膜拜，這個錯了。所以佛法變成宗教，它本來不是宗教，它變成宗教，真的變成多神教，而釋迦牟尼佛當年教學，藝術化教學的這番苦心沒人知道，你說多麼可惜！

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台南市法華寺--四大天王門神

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門神是中國住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於朝鮮、日本、越南，主要貼在大門或後門，佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。幾乎所有神祇都可能成為門神。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德（尉遲恭），單門則貼的是魏徵或是鍾馗。
歷史
門神的歷史很久，其前身是桃符，又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木之精，能辟鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。

隨著紙應用的廣泛，桃木則被紙來代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。南朝梁宗憬的《荊楚歲時記》中記載：正月一日，「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」。門神到了唐代則被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替，後來又演變成諸般人物。

門神列表
常見的門神人物：
中國
四大天王（佛教寺廟）
韋馱護法與伽藍護法（佛教寺廟）
張、黃、蘇、李四將軍（清水祖師廟）
王天君和馬天君（道教寺廟）
神荼和鬱壘（源於《山海經》，一說《皇帝書》）
方弼和方相
哼哈二將（源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫和陳奇，主要用於佛寺或道觀）
秦瓊和尉遲恭
青龍（孟章神君）和白虎（監兵神君）（道教）
關羽和張飛
趙雲和馬超（河南）
馬超和馬岱（河北）
諸葛亮和司馬懿
關羽和關勝
關羽、關平和周倉
薛仁貴和蓋蘇文（河北北部）
孫臏和龐涓（陝西）
白起和李牧
扶蘇和蒙恬
英布和彭越
陳勝和吳廣
秦三世和楚義帝
孟良和焦贊
燃燈道人和趙公明（源於《封神榜》）
姚期和馬武（源於《東漢演義》）
魏徵和徐茂功
賜福天官和劉海
加官神和晉祿神
雙忠
和合二仙
玄壇真君與五路財神
魏徵
鍾馗（源於《唐逸史》）
徐延昭與楊波
裴元慶和李元霸（源於《說唐演義》）
岳飛和溫瓊
岳雲和狄雷
趙匡胤和楊袞
千里眼和順風耳

日本
四大天王（佛寺）
金剛力士（仁王、二王）（佛寺）
矢大神（矢大臣、豐磐門戶命）和左大神（左大臣、奇磐門戶命）（神道神社隋身門）

朝鮮
鵲虎圖
龍虎圖

门神（守卫门户的神灵）_百度百科 - http://goo.gl/L4KhYt

門神 - https://goo.gl/uh6Jzx

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哼哈二將

哼哈二將，是兩位佛教神明的俗稱，是執金剛神的一種。經常被繪畫在佛寺的山門上，作為護法，又被尊稱為金剛力士、仁王。在佛教中，有兩位金剛力士，一位叫密跡金剛力士（嘴型為「吽」），是「二十諸天」之一。兩位金剛力士，就守衛在在佛教寺院的山門內的左右，「密跡金剛」在左，「那羅延堅固王」在右，而山門又被稱為仁王門，或仁王殿。
哼哈二將，為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神，附會而成的兩員神將。形象威武兇猛，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。
《封神演義》上說鄭倫原為商紂的部將，拜崑崙山度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣，將鼻一哼，響如鐘聲，並噴出兩道白光，吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正，卻又被紂王的部下金大升斬死。
陳奇也是商紂王的部將，曾受異人秘傳，養成腹中一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。

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佛教門神在中國通常被稱為哼哈二將，在日本稱為金剛力士、仁王或執金剛神，在韓國則被稱為金剛門。他們被視為金剛手菩薩的化身，為大乘佛教諸天神之一。日本門神

門神 門神在梵文中稱為Dvarapala，在印度教和佛教中是守護大門的脅侍，通常為人形或魔形，安置在印度教或佛教的寺院或建築的入口兩側作為守護神，造型一般上威武兇猛。按寺院的大小和財力，門神分為單尊、一對或一組等幾種類型。 - See more at: http://www.btrts.org.sg/temple-first-gate-guardian...

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哼哈二將

哼哈二將，是兩位佛教神明的俗稱，是執金剛神的一種。經常被繪畫在佛寺的山門上，作為護法，又被尊稱為金剛力士、仁王。在佛教中，有兩位金剛力士，一位叫密跡金剛力士（嘴型為「吽」），是「二十諸天」之一。兩位金剛力士，就守衛在在佛教寺院的山門內的左右，「密跡金剛」在左，「那羅延堅固王」在右，而山門又被稱為仁王門，或仁王殿。
哼哈二將，為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神，附會而成的兩員神將。形象威武兇猛，一名鄭倫，能鼻哼白氣制敵；一名陳奇，能口哈黃氣擒將。
《封神演義》上說鄭倫原為商紂的部將，拜崑崙山度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣，將鼻一哼，響如鐘聲，並噴出兩道白光，吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正，卻又被紂王的部下金大升斬死。
陳奇也是商紂王的部將，曾受異人秘傳，養成腹中一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。

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門神彩繪師

潘麗水門神彩繪四大元帥
由左至右趙公明元帥,康妙威元帥,李興霸元帥,高友乾元帥.

佛教傳說中的四大金剛究竟代表了什麼
佛教傳說中的四大金剛究竟代表了什麼 - 每日頭條 https://bit.ly/2ZFuqh5
四大金剛是中國漢傳大乘佛教中四尊守法尊天神的代稱，分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，是佛教伽藍中，最為重要的護法神,相傳做於須彌山。
四大金剛即四大天王，出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天，分別是：多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王。是佛教三十三天中的四位尊天大神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護世於須彌山山腰上的四天。
民間又稱「四大金剛」有「風調雨順」的含義——持劍者風（鋒）也；持琵琶者調也；持傘者雨也；持蜃者順也。這也反映了農業社會人們對豐收之年的渴望。
道場為，五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；崑崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛
原文網址：https://kknews.cc/fo/rrnlprx.html

201211下營龍泰堂(姜林氏家廟，有奉祀姜太公)_hd.wmv - YouTube