大悲咒/普門品頌/地藏菩薩本願經/《十句觀音經》，又稱《十句經》、《延命十句觀音經》/《延命十句觀音經》誦唸千遍後得免死在中國及日本千百年來，因受持此經而得無量功德，獲不可思議現世利益 @ 姜朝鳳宗族

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王心心南管普門品傳遞平安祝福
By 李欣恬, www.chinatimes.com查看原始檔一月 12日, 2017
南管音樂家王心心繼去年《心經》之後，第二度以佛經譜曲，使用簫、琵琶和三弦三種樂器，加上人聲演唱，推出全新創作《普門品》，獻給她的母親，13日在台北首演。
王心心表示，她上有兩個哥哥、一個姊姊，她是家中最小的小孩，也因為是早產兒，所以從小母親特別關愛她，「我的名字『心心』就是媽媽給我兩倍關愛的意思，媽媽是個虔誠的佛教徒，今年83歲了，從小到大，她總在清晨念經為我們祈福，小時候並不知道媽媽在念什麼，後來才知道是《普門品》，現在只要想到媽媽念經的樣子和聲音，就能讓我感到安定。」
王心心來自南管發源地福建泉州，父親是南管樂器製造師，同時也鑽研南管唱曲，她自小在南管的環境裡成長，也在父親的嚴格訓練下，打下厚實基礎，加上與生俱來的清亮嗓音、穿透力強，廣受觀眾喜愛。
王心心1992年與漢唐樂府創辦人陳守俊結婚來台，1995年獲金鼎獎最佳演唱獎。2002年夫婿過世之後，她成立心心南管樂坊，繼續在台灣推廣南管音樂，同時也參與舞蹈、古典音樂、戲劇等各類型跨界演出。
有別於上一部作品《心經》，在舞台上點滿蠟燭，以簡樸的舞台表現靜心內涵，導演吳素君表示，這回《普門品》特別以鷹架為舞台組成元素，表現末世頹廢、混亂的狀態，「如此一來，王心心的演唱就更像是穿越塵世裡的清淨音，能帶給世人平靜。」吳素君也特別安排王心心最後登上三層樓的高台演奏，「在最末段，由王心心在高處引領觀眾齊心念頌〈觀世音菩薩頌〉，把平安和祝福傳遞給觀眾。」
《普門品》將於1月13、14日，在台北台灣戲曲中心小表演廳演出。

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觀世音菩薩普門品

世尊妙相具　我今重問彼

佛子何因緣　名為觀世音

具足妙相尊　偈答無盡意

汝聽觀音行　善應諸方所

(行：音ㄏㄥˋ )

弘誓深如海　歷劫不思議

侍多千億佛　發大清靜願

我為汝略說　聞名及見身

心念不空過　能滅諸有苦

假使興害意　推落大火坑

念彼觀音力　火坑變成池

或漂流巨海　龍魚諸鬼難

念彼觀音力　波浪不能沒

或在須彌峯　為人所推墮

念彼觀音力　如日虛空住

或被惡人逐　墮落金剛山

念彼觀音力　不能損一毛

或值怨賊繞　各執刀加害

念彼觀音力　咸即起慈心

(咸：音ㄒㄧㄢˊ )

或遭王難苦　臨刑欲壽終

念彼觀音力　刀尋段段壞

或囚禁枷鎖　手足被杻械

念彼觀音力　釋然得解脫

呪詛諸毒藥　所欲害身者

念彼觀音力　還著於本人

或遇惡羅剎　毒龍諸鬼等

念彼觀音力　時悉不敢害

若惡獸圍繞　利牙爪可怖

念彼觀音力　疾走無邊方

蚖蛇及蝮蠍　氣毒煙火然

(蚖：音ㄩㄢˊ )

念彼觀音力　尋聲自回去

雲雷鼓掣電　降雹澍大雨

(掣：音ㄘㄜˋ ) (雹澍：音ㄆㄠˊ ㄕㄨˋ )

念彼觀音力　應時得消散

眾生被困厄　無量苦逼身

觀音妙智力　能救世間苦

具足神通力　廣修智方便

十方諸國土　無剎不現身

種種諸惡趣　地獄鬼畜生

生老病死苦　以漸悉令滅

真觀清淨觀　廣大智慧觀

悲觀及慈觀　常願常瞻仰

無垢清淨光　慧日破諸暗

能伏災風火　普明照世間

悲體戒雷震　慈意妙大雲

澍甘露法雨　滅除煩惱燄

諍訟經官處　怖畏軍陣中

(諍訟：音ㄓㄥㄙㄨㄥˋ )

念彼觀音力　眾怨悉退散

妙音觀世音　梵音海潮音

勝彼世間音　是故須常念

念念勿生疑　觀世音淨聖

於苦惱死厄　能為作依怙

(依怙：音一ㄏㄨˋ )

具一切功德　慈眼視眾生

福聚海無量　是故應頂禮

-------------------------------《延命十句觀音經》誦唸千遍後得免死在中國及日本千百年來，因受持此經而得無量功德，獲不可思議現世利益

十句觀音經
《十句觀音經》，又稱《十句經》、《延命十句觀音經》，漢傳佛教經典，為中國民間所造。在江戶時期由中國傳入日本，在日本有許多信徒持誦。民間有人蒐集感應事蹟，著成《延命十句觀音經靈驗記》一書，相傳為日本白隱禪師所著[1]。
十句觀音經：
觀世音，南無佛，
與佛有因，與佛有緣，
佛法相緣，常樂我淨。
朝念觀世音，暮念觀世音，
念念從心起，念佛不離心。
最後一句，略有異文：
《太平御覽》作：「念佛不離心」，
《佛祖統記》作：「念念不離心」。日本主要流傳《佛祖統記》的版本。
《十句觀音經》，可能源自於《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品中世尊偈的精簡本。內容只有簡短十句。
歷史
在文獻上，《十句觀音經》的記載，最早出自於983年由北宋李昉等撰的《太平御覽》（卷654）及《太平廣記》（卷111），根據此記載，這部經最早來自於劉宋時代的王玄謨。元嘉二十七年（450年），王玄謨攻滑台，北魏太武帝率兵來救，王玄謨軍大敗，回國後下獄將處刑，經沈慶之救情免死[2]。王玄謨在獄中，夢見有人傳授此經，誦唸千遍後得免死[3][4]。
它與《高王觀世音經》內容相近，中國傳說它是《高王觀世音經》的精簡本。南宋志磬《佛祖統記》中，認為此經為《高王觀世音經》的原形[5]。日本學者桐谷征一考證，認為它是《高王觀世音經》的前身。
江戶時期此經傳入日本，日本臨濟宗祖師白隱禪師據傳曾為它作《延命十句觀音經靈驗記》，傳誦一時，因此此經也被稱為《延命十句觀音經》[1]。雖經後世考證，靈驗記是依託白隱禪師之名所做[6]，但因此經並不違反佛教教義，日本臨濟宗傳人，如鎌田茂雄等，仍鼓勵信徒誦唸此經。
方式與利益
據〈《延命十句觀音經》靈驗記〉，受持方式不拘，可隨個人方便，每日早晚定數，或三遍、或九遍、二十一遍、或以念珠持誦一百零八遍，或於平日默誦皆可[1]。持誦《延命十句觀音經》之現世利益[1]包括：
在家眾：家運昌隆，七難[7]遠離，諸事吉祥，消一切災。
修行者：道心堅固，直達本源，行大法施，證大菩提。
大妙藥：治難治之病，能救一切苦。
大如意：至誠持誦，所求順遂。
據稱白隱禪師曾如此推崇及讚嘆此經之功能：
在中國及日本千百年來，因受持此經而得無量功德，獲不可思議現世利益者，不計其數。[1]

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聖嚴師父在〈聖嚴法師教觀音法門〉一書中，為這部只有十句的經文所作的介紹：

《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。

和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》，將原來繁複的經文，精簡為僅有十句，即：

觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。

《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去，我只曉得，禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。

〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課。但是《延命十句觀音經》呢？倒從未曾聽說過，怎麼會是禪門念的？

細思下也不難瞭解，於禪宗寺院裡，它成為一種補助的修行法門。如前所述的，當修行者業障深重時，他無法採取「禪」的方法修持。

一修，即產生種種障礙──不是病，即是痛，或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。

《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。「延命」的意思，第一、延續一己肉身肉體的生命。第二、延續佛法的慧命。

禪修的人，於第一個階段，自己無法依禪修的方法修行，則誦這十句偈，不斷、不斷，持續地念，直到病苦、業障一一消解。「身安」之後，更進一步「道隆」，更進一步「續佛慧命」。

何以這短短的十句可以「續佛慧命」呢？

因為這十句中，包括了「佛法僧」，遵從佛法僧，也就皈依了三寶，成為虔誠的佛教徒，學僧學法學佛，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。這和僅念觀世音菩薩聖號的，畢竟大大跨進了一步。

因之，可視為正統、正信佛教的一種方便法門。修行此法門的人，畢竟皈依三寶，成為正信佛教徒。由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。

由是，相當於中國清初的日本江戶時期的白隱禪師，為了弘揚此經，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。

近代日本著名的禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。依此，也不難解釋，日本禪門何以將此十句偈作為禪門日誦的原因。

【註一】《佛祖統紀》卷第三十六中，記載了下列元嘉二十七年間（西元450年）的事蹟：

王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰：佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能？當殺戰將，徒自弱耳。乃止。初玄謨將見殺，夢人告曰：「誦《觀音經》千遍可免。」仍口授其經曰：「觀世音，南無佛。與佛有因，與佛有緣；佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音；念念從心起，念念不離心。」既覺，誦之不輟，忽唱停刑。後官至開府，年八十二。

【註二】《佛祖統紀》卷第五十三中，也有下列的記載：

宋文帝：將軍王玄謨將刑，夢人教念《十句觀音經》，遂得免。北齊武成：孫敬德有罪當死，夢僧教誦經千遍，臨刑刀三折。宋嘉祐：龍學梅摯妻失目，夢白衣教誦《十句觀音經》，雙目復明。（此經前後三驗）。

【註三】白隱禪師在其編寫的《延命十句觀音靈驗記》中，曾特別指出持誦《延命十句觀音經》，可得以下之現世利益：

1. 在家眾：家運昌隆，七難遠離，諸事吉祥，消一切災。

2. 修行者：道心堅固，直達本源，行大法施，證大菩提。

3. 大妙藥：治難治之病，能救一切苦。

4. 大如意：至誠持誦，所求順遂。

（「七難」指：火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、怨賊難。）

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大悲咒

大悲咒，原稱千手千眼無礙大悲心陀羅尼，（महा करुणा धारनी），詳名：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒，亦名無礙大悲陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、速超十地陀羅尼，而朝鮮半島則習慣稱之為神妙章句大陀羅尼，是觀世音菩薩《大悲心陀羅尼經(全名:《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)》中的主要部分，共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。
名稱由來
《大悲心陀羅尼經》中，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」
此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿、無礙大悲的大悲願力，及此咒不但能除一切災難、以及諸惡業病苦；且能成就一切善法、隨心滿願；遠離一切怖畏、速登佛地的威神特德。今人以大悲咒簡稱之，取之觀世音菩薩慈披眾生之大悲願力而命名。
宣說因緣
依據《大悲心陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛正要廣說陀羅尼法門時，突然十方大地震動，三千大千世界皆作金色，是因為觀世音菩薩密放神通之故。但因為大眾皆疑惑，總持王菩薩見到這種稀有的情況，便起立合掌問釋迦牟尼佛：『如此神通的相貌，是誰所放？』而釋迦牟尼佛回答說：『現場的大會裡，有一名菩薩，名曰觀世音自在，從無量劫以來，成就了大慈大悲，擅能修習無量陀羅尼門，為了使眾生安樂，所以釋放神通威力。』釋迦牟尼佛話說完，觀世音菩薩從座而起，向釋迦牟尼佛合掌說：『我有大悲心陀羅尼咒，現在想要說，為了使所有的眾生得到安樂、除一切病苦、得壽命、得富饒、得除一切所有的惡罪、遠離一切的魔障礙困難、成就清淨的功德、能成就一切所有的善根、遠離一切的恐懼害怕、速能滿足一切所希望所求的，希望世尊能夠慈悲的允許我向大眾宣說。』釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩的請求，釋迦牟尼佛就說：『善男子，你是如此廣大的慈悲要向大眾宣說大悲咒，現在正是時候，我隨喜你的功德，十方諸佛也隨喜讚嘆你的功德。』
歷史
緣起
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載：此咒系由過去九十九億恆河沙諸佛所宣說，後於千光王靜住如來的淨土時，千光王靜住如來為觀世音菩薩傳授「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」。當時觀世音菩薩聽了此咒之後，即由初地菩薩，升至第八地－不動地菩薩果位。於是心生歡喜發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地都為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。
誦持功德利益
得十五種善生
誦持大悲神咒者，得十五種善生者：
所生之處常逢善王。
常生善國。
常值好時。
常逢善友。
身根常得具足。
道心純熟。
不犯禁戒。
所有眷屬恩義和順。
資具財食常得豐足。
恆得他人恭敬扶接。
所有財寶無他劫奪。
意欲所求皆悉稱遂。
龍天善神恆常擁衛。
所生之處見佛聞法。
所聞正法悟甚深義。
不受十五種惡死
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：
不令其飢餓困苦死。
不為枷禁杖楚死。
不為怨家讎對死。
不為軍陣相殺死。
不為豺狼惡獸殘害死。
不為毒蛇蚖蠍所中死。
不為水火焚漂死。
不為毒藥所中死。
不為蠱毒害死。
不為狂亂失念死。
不為山樹崖岸墜落死。
不為惡人厭魅死。
不為邪神惡鬼得便死。
不為惡病纏身死。
不為非分自害死。
其他利益
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，讀誦大悲心咒者可有其他的利益如下：
臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生。
不墮三惡道。能生諸佛國。得無量三昧辯才。
誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。
若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。
對咒生疑者
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，雖然對大悲咒生疑者不能滅罪，但因閱讀大悲咒任可得菩提之因，其經文曰：今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等功德利益也，一切天人應常誦持勿生懈怠。
咒文翻譯
大悲咒由金剛智於719年-741年間翻譯成中文(T.1112)，後又經其弟子不空於723年-774年間兩次翻譯(T. 1111, T. 1113b)，後來由指空於1326年-1363年又進行過翻譯(T. 1113a)，因此有不同的翻譯版本。其中以唐代伽梵達磨所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載為基礎並經增加的「八十四句大悲咒」流行最廣。
梵文版
84句大悲咒，並沒有保留梵文本的原本。今天能看到的梵文本，是梵語學者根據漢文版的意思去構建出來的梵文本。但是不同的學者構建出來的梵文本都不是一模一樣。比如台灣的梵文學者林光明先生，與台灣的梵文學者果濱構建的內容就不一樣。而即便是林光明先生的版本，不同的版本也有差別，因為前後有修改。
漢傳大悲咒全文
漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（746—774）年間翻譯。不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。不空譯本第81 到84 句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。可以看出兩者內容相同，只是分句不同；伽梵達摩譯的第81 句，不空分成81 、82 及83 句；而伽梵達摩譯的第82 句與不空譯的第84 句相同。臺灣通行的是伽梵達摩的譯本，但在分句上，採用不空的84 句。然而，其中還有些微差異，臺灣通行的〈大悲咒〉第16句：「薩婆薩哆．那摩婆薩多．那摩婆伽」，伽梵達摩和不空譯的都是：「薩婆薩哆．那摩婆伽」。臺灣流行的版本多了「那摩婆薩多」五個字。[1]

臺灣流通版本的大悲咒全文：
南無·喝囉怛那·哆囉夜耶。南無·阿唎耶。婆盧羯帝·爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝·室佛囉楞馱婆。南無·那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯·唎馱孕。俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼·罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇·佛囉舍利。罰沙罰嘇。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧·阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉·阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀·皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利·勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那·哆囉夜耶。南無阿利耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵·悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。

八十八句大悲咒
佛教在中國有「三武教難」，北魏太武帝戌辰年間﹝公元四○八年﹞破壞佛教。後代宜武帝信奉佛教，講演佛法，建立永明賢居寺。當時佛教大盛，時間是已丑年﹝公元五○九年﹞，也就是南朝梁武帝天監八年。
某日宜武帝在看書時，忽然從空中落下一個和尚，帝大叫：「奸細！」和尚說：「皇上不用驚怕，我不是奸細，我是普陀山的和尚，我想到京城金鑾殿看看就來了。」帝問：「您怎麼來的？」和尚說：「我正在念大悲咒時，心想來就到了。」帝說：「您再念看看。」當和尚大悲咒念到最後四句：「金剛勝莊嚴娑婆訶、摩羯勝莊嚴娑婆訶、聲聞勝莊嚴娑婆訶、唵跋闍囉室哩曳娑婆訶」時，金鑾殿殿宇震動，帝大驚曰：「不要念啦！」後來帝就向和尚說：「以後後面這四句不可以再念啦！」傳說就是因為這樣，所以大悲咒最後的四句就沒念了。但是現在是民主時代，不是帝王時代了，所以念大悲咒時，後面四句也要念，才有靈感。悟明提倡請大家唸大悲咒時，除了前面八十四句以外，最後四句應當要念，有殊勝的功德妙用。最後四句為:
金剛勝莊嚴娑婆訶
聲聞勝莊嚴娑婆訶
摩羯勝莊嚴娑婆訶
唵跋闍囉悉唎曳娑婆訶

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大悲咒 - http://goo.gl/Jk85i

大悲咒（梵語：महा करुणा धारनी，轉寫：Mahā Karuṇā Dhāranī），全名千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒，又稱大悲心陀羅尼（Mahā Karuṇā-citta Dhāranī）、千手千眼觀音大悲咒（Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokiteśvara Mahā Karuṇā Dhāranī）、千手千眼無礙大悲心陀羅尼、無礙大悲陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、速超十地陀羅尼，有時也稱青頸觀音大悲咒（梵語：नीलकण्ठ धारनी，轉寫：Nīlakaṇṭha Dhāraṇī，義爲「青頸陀羅尼」，但有時也指千句大悲咒），而朝鮮半島則習慣稱之為神妙章句大陀羅尼（韓語：신묘장구대다라니）；是關乎觀世音菩薩的經典《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，漢傳共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。
名稱由來
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》（《大悲心陀羅尼經》）中，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」
此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿、無礙大悲的大悲願力，及此咒不但能除一切災難、以及諸惡業病苦；且能成就一切善法、隨心滿願；遠離一切怖畏、速登佛地的威神特德。今人以大悲咒簡稱之，取之觀世音菩薩慈披眾生之大悲願力而命名。
此咒由過去九十九億恆河沙劫諸佛所宣說，後於千光王靜住如來的淨土時，千光王靜住如來為觀世音菩薩傳授「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」。當時觀世音菩薩聽了此咒之後，即由初地菩薩，升至第八地不動地菩薩果位。於是心生歡喜發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地都為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。
宣說因緣
依據《大悲心陀羅尼經》記載：「釋迦牟尼佛正要廣說陀羅尼法門時，突然十方大地震動，三千大千世界皆作金色，是因為觀世音菩薩密放神通之故。但因為大眾皆疑惑，總持王菩薩見到這種稀有的情況，便起立合掌問釋迦牟尼佛：『如此神通的相貌，是誰所放？』而釋迦牟尼佛回答說：『現場的大會裡，有一名菩薩，名曰觀世音自在，從無量劫以來，成就了大慈大悲，擅能修習無量陀羅尼門，為了使眾生安樂，所以釋放神通威力。』釋迦牟尼佛話說完，觀世音菩薩從座而起，向釋迦牟尼佛合掌說：『我有大悲心陀羅尼咒，現在想要說，為了使所有的眾生得到安樂、除一切病苦、得壽命、得富饒、得除一切所有的惡罪、遠離一切的魔障礙困難、成就清淨的功德、能成就一切所有的善根、遠離一切的恐懼害怕、速能滿足一切所希望所求的，希望世尊能夠慈悲的允許我向大眾宣說。』釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩的請求，釋迦牟尼佛就說：『善男子，你是如此廣大的慈悲要向大眾宣說大悲咒，現在正是時候，我隨喜你的功德，十方諸佛也隨喜讚嘆你的功德。』」
誦持功德利益
得十五種善生
誦持大悲神咒者，得十五種善生者：
所生之處常逢善王。
常生善國。
常值好時。
常逢善友。
身根常得具足。
道心純熟。
不犯禁戒。
所有眷屬恩義和順。
資具財食常得豐足。
恆得他人恭敬扶接。
所有財寶無他劫奪。
意欲所求皆悉稱遂。
龍天善神恆常擁衛。
所生之處見佛聞法。
所聞正法悟甚深義。
不受十五種惡死
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：
不令其飢餓困苦死。
不為枷禁杖楚死。
不為怨家讎對死。
不為軍陣相殺死。
不為豺狼惡獸殘害死。
不為毒蛇蚖蠍所中死。
不為水火焚漂死。
不為毒藥所中死。
不為蠱毒害死。
不為狂亂失念死。
不為山樹崖岸墜落死。
不為惡人厭魅死。
不為邪神惡鬼得便死。
不為惡病纏身死。
不為非分自害死。
其他利益
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，讀誦大悲心咒者可有其他的利益如下：
臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生。
不墮三惡道。能生諸佛國。得無量三昧辯才。
誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善、除不至誠。
若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損、食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。
對咒生疑者
據《大悲心陀羅尼經》經文的記載，雖然對大悲咒生疑者不能滅罪，但因閱讀大悲咒任可得菩提之因，其經文曰：
“ 今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧衹物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪；雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等功德利益也，一切天人應常誦持勿生懈怠。 ”
咒文翻譯
大悲咒由金剛智於719年—741年間翻譯成中文（大正藏T.1112），後又經其弟子不空於723年—774年間兩次翻譯（大正藏T.1111，T.1113b），後來由指空於1326年—1363年又進行過翻譯（大正藏T.1113a），因此有不同的翻譯版本。其中以唐代伽梵達磨所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載為基礎並經增加的「八十四句大悲咒」流行最廣。
漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（723—774）年間翻譯。不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。可以看出兩者內容相同，只是分句不同；伽梵達摩譯的第81句，不空分成81、82及83句；而伽梵達摩譯的第82句與不空譯的第84句相同（「娑婆訶」）。[1]
今時漢地通行的是伽梵達摩的譯本，但在分句上採用不空的84句。然而，其中還有些微差異，〈大悲咒〉第16句伽梵達摩和不空譯的都是：「薩婆薩哆．那摩婆伽」，臺灣流行的版本則是「薩婆薩哆．那摩婆薩多．那摩婆伽」，其中多了「那摩婆薩多」五個字。據知這個多五字的版本，明末或更早以前已見流行 [2]，具體出於何時不知。有人認為這純粹為手民之誤（未必是編輯者抄錯，更多情況可能是排版排錯）。這五個字：【那摩婆薩哆】，無非把後四字裏的「那摩」，和前四字裏的「婆薩哆」，給顛倒重複了一次。 [3]
梵文版
84句大悲咒，並沒有保留梵文本的原本。今天能看到的梵文本，是梵語學者根據漢文版的意思去構建出來的梵文本。但是不同的學者構建出來的梵文本都不是一模一樣。比如台灣的梵文學者林光明先生，與台灣的梵文學者果濱構建的內容就不一樣。而即便是林光明先生的版本，不同的版本也有差別，因為前後有修改。
漢傳大悲咒全文
出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
“
南無·喝囉怛那·哆囉夜耶。南無·阿唎耶。婆盧羯帝·爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝·室佛囉楞馱婆。南無·那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯·唎馱孕。俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼·罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇·佛囉舍利。罰沙罰嘇。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧·阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉·阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀·皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利·勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那·哆囉夜耶。南無阿利耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵·悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
”
大悲水
大悲水
佛家弟子常常在觀世音菩薩佛像前，供奉飲用水若干，念誦大悲咒七七四十九遍，即成為大悲咒水，簡稱大悲水。信眾相信，此水灑布環境可以避免火災，驅除邪魔，給病人或老人飲用，可以治病保健。[4]