姜朝鳳宗族

祭祀公業未申報土地 竟有751萬坪
2022/05/15 08:25
密碼台灣》祭祀公業未申報土地 竟有751萬坪 - 自由財經 https://bit.ly/3Pn6tCV
板橋林家花園古厝，是屬於祭祀公業林本源的產業。（資料照）
〔財經頻道／綜合報導〕祭祀公業，又稱祭田，為臺灣相當特殊的社會團體，是以祭祀祖先為目的所設立之獨立財產，清朝或日據時期先民離鄉背井時，為懷念其原鄉祖先，而由子孫集資購置田產，以其收益作為祖先祭祀時之備辦及聚餐費用，其意義是使祖先有「血食」，後代子孫聚集「吃祖」，充分顯示當時台灣先民社會慎終追遠、尊祖敬宗優良傳統美德。
祭祀公業設立必須有二個要件，即人的要素及物的要素，人的部分指須有享祀人及派下子孫，物的要素指須有財產，大多數台灣的祭祀公業組合條件，都是土地與房屋，其產權名義以享祀者（即祖先姓名）為登記名義人，常態性的祭祀公業不動產登記，均冠以「祭祀公業 」以區隔一般私人（自然人）不動產，惟其在宗族性祭祀公業命名上，有以祖先姓名、家族公號、家號、組成房數、祖先偏名，如「祭祀公業林本源」、「祭祀公業周元榮」、「祭祀公業陳七房」等。
最有名的祭祀公業資產，就屬新北市板橋林家花園，位於板橋精華地段的整個三進大厝都是祭祀公業林本源的產業；2021年號稱全台最富有的祭祀公業周元榮祭祀公業，爆出子孫控告管理人盜賣祖產的案件，此祭祀公業的土地，包括台北市大安區等地的黃金地段土地，至少有160筆，市值上百億元，知名的「青田吉田」、「大安麗水」等豪宅基地，都是其名下原有土地。
根據內政部統計，2007年12月祭祀公業條例施行後，完成清查並公告的祭祀公業共有1萬1462件，房屋為6萬4155棟，土地面積達9222公頃（2790萬坪）。尚未完成申報的有5765件，房屋數有2萬822棟 土地面積達2485公頃（751.7萬坪）。
台灣祭祀公業子孫繼承權通稱為派下權，所謂派下權是指身分權與財產權的集合，依據當時台灣民事習慣，係以男系繼承為主，無男系可繼承者，冠本身家族姓氏的未出嫁女子、養子女或招贅婚所生男子，也有派下權，其認定依私權自理原則，由祭祀公業內部自行依規約或共同決議方式加以認定，政府主管機關原則上不介入私權之認定。 但因為社會環境變異大，常衍生很多繼承糾紛，甚至引發黑道插手干預，在政府管理上相當棘手
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祭祀公業 精神之所在

台灣祭祀公業協會 第二屆秘書長羅柏青 撰於2010立冬

引言

任一事物皆有其精神和物質雙面，精神面為感覺及虛擬，物質面為現實及實物，何為重、何為輕，兩者相輔才能相成，缺一則失事物的本質，祭祀公業察覺到其實際性，然精神性似乎很茫然。
台灣的祭祀公業，傳承宋代祭田的身影，落實於閩粵移民後裔的環境，然而為何同樣有如此背景的東南亞華人社會，卻未產生類似台灣祭祀公業的組合，只有在日韓還有少數的類似組合，其因何在。
每一家祭祀公業皆號稱其公業歷大清日治迄今，傳衍二百年，派下的成就和光榮常躍然於面，何以為耀，取於長久精神的延續，然為何祭祀公業行事又都私密，是否產權利害因素作祟，有說現今隱私權的觀念提升，實質為統治權的引導，否則榮耀之事，何為隱匿。
不同的姓氏，不同的背景，落腳於台灣各地，卻發展出無以數計的各式公業型態的組合，若無統治權的因素，怎可能在全台處處出現，何況，除漢族外，原住民亦有祭祀公業的組合，所以，言由宋代祭田的一脈相傳，倒不如說平民百姓為生存及保護其身家產權，託言借祭祀公業來達成其傳衍先祖先賢奮鬥打拼的成果，以集體的作為，抵抗及因應統治權，將成果繼續延續之，立論較為真實。而能夠在變化中，因應時勢、迎合局面，方可屹立迄今，派下之榮光為此點，這是精神面，並非僅是維持住產權的物質面而已，祭祀公業若只講求物質性，絕對不可能長久存在，精神在那裡，就必須逐項探討，方能一窺端倪。

學術之探討

大抵分之為合約字和鬮分字，合約字大抵為同姓同遠祖而非同來台祖派下的人員組合，以出資比率或約定的承諾為基準，很難統計出正確的裔孫，並以代表制產生組合的成員，每一代表人背後有無數的派下，代表人跟本搞不清楚其代表的意涵及人數，大抵以信物相傳，誰擁有信物，誰就是代表人。鬮分字大抵以同來台祖派下的人員組合，因分房由抽鬮決定那房耕作的田地而得名，以男丁為主，父歿子繼，有過房書或領養或絕嗣，絕嗣者往往由近親承嗣或由各房承嗣，家譜大都有記載。
實質上，合約字和鬮分字糾葛不清，鬮分字的傳承，日久因各房傳衍子孫人數的多寡，產生公業成員各自權益認知的差異，又無字契的立證，裔孫往往有爭議，為解決此抽鬮的分配，合約字的代表制因而被很多鬮分字者採用，然因沒有信物的相傳，房與房因比率的不同又生爭議，代表人的產生由角力承續，同族祖的派下反而無法親近，時日一久，公業精神渙散。合約字的傳承，取決於先祖先賢的決定，以取得信物者為代表人，卻無法涵蓋澤惠於全部的派下，僅靠代表人的道德感而防止咨意妄為，兩者皆有其精神面及實際面的優缺處，然現今實施的祭祀公業條例卻打破此界線，以登記為主，自然繼承方式，合約字即將消失。
祭祀公業條例下，台灣的祭祀公業將變成都是鬮分字，合約字真正的成為學術性名稱，然而，只要知曉祭祀公業精神之所在，何必氣餒，原本百姓就應順乎統治權的規範。
學術上提到日治時和現今對祭祀公業的定位，日治時以類法人視之，認同民間自主行為，由管理者主導，不規定派下名冊，屬自主內部認定，可擁有法人的權利行為，現今的祭祀公業，由大法官定議為自然人後裔的公同共有，登記後應有派下員名冊，定位為非法人，無法擁有自然人或法人的全部權利行為，造成祭祀公業的逐漸凋零，或因產權改變而藉由其他管道登記，因登記已非原本的祭祀公業名稱，紛爭不斷，如今，祭祀公業條例既然已實施，延續的公業應改為祭祀公業法人，此不同點，也將落幕。

演變之探討

台灣的祭祀公業起源於大清，是否真實！乾隆時因渡台三禁令的解除，才有較多數的移民，歷嘉慶和道光，這些渡台先民，為求生存及溫飽而奮鬥，隨著時日演變，當然要有精神上的寄託，廟宇和祠堂乃應運而建，或是為了保護身家庭園，不得不團結，同姓者更容易組合成功，這種組合應是台灣民間組織的濫觴，其時，真有類似祭祀公業的名稱，實在存疑，因祭祀必須人亡後才會進行，開創者怎可能祭祀自己，況且，大清時期，並沒有確實的地籍和戶籍觀念，公業應只是公產，非組合的名稱，有建物者稱之為公廳或祠堂，公產收入作為運作的費用，還有一種，更已是超越公產的意涵和情操，閩粵械鬥、漳泉互犯、水源爭奪，往往造成人員傷亡，此時公產就有實質上的功效，類似現今撫卹金的設置，公產組合扮演起很重要的社會安定力量，這說明，合約字產生的背景，消滅合約字，有其欠考慮起源的草率。
移民社會，有成就者想回歸故里為理之當然，但田產搬不走，有大志及心胸者往往不變賣而將田產轉贈給移民地之親友，接受者也有道德者不私自獨佔，變成當地或同姓的公產，這些也是公業的由來之一。
日治從1895至1945，日本全盤西化的制度移植到台灣，開始建立地籍和戶籍制度，百姓因無知或懼怕等理由，不敢或不願照實向統治權說明，同時統治權為解決神明和宗族的公產登記問題，開放各式類法人的組合名稱，其中，祭祀公業的名稱因應而起，這可由日本本土及同樣長期被佔領的韓國皆有此名稱而得到印證，此公業名稱非常符合漢族移民的觀念，斯時，全台才會有如此多的類似組合，百姓不管以前已有類似公產性質者，或個人先祖打拼留下者，或衡量此名稱可保身家庭園者，甚或連原住民也來參一腳，最重要原因，公業登記，只要有一位或數位勇敢者當管理人，就能登記，其餘的派下族眾皆能隱身幕後，萬一有事，不至於全族皆被統治權牽聯，統治權和百姓各取其需，祭祀公業應在此時期才是真正的落實於台灣，然而，原本公產精神面大於物質面的觀念，已因登記制，轉換為物質面大於精神面的局勢。
日治採類法人制，買賣全由管理者決定，背後再由其派下共議，無產權變動更異的困擾，但也造成野心者的胡為，真正派下的權益全靠管理者的道德良心。
由於無派下名冊，內部傳承及認知，也就是家譜、族譜、信物，為非常重要的依據，尤其合約字的信物是唯一的身份認定，很多公業的信物能留傳至今，乃可證明，認信物而不認人，是合約字的特殊現象，信物多樣性，有紙本、有簿本、有綢本、有木本、有石本、有其他物本，詳細者上有字跡、簡便者只有物本。
為了迎合祭祀名稱的統治權認定，也同時保有族眾的認同感，年度祭典或多或少都有舉辦，能者風光舉行，一般者也有聚會奉拜的儀式，擲筊輪值的型態處處可見，公廳或祠堂成了族眾心內的共識，漢族先祖先賢的脈源傳承，在公業得到最寶貴的表達。至於閩客族群對先祖先賢的不同傳統，下端再說明。
國府來台後，延續日治時的地籍和戶籍，用語上有些許差別，然對祭祀公業的定位起了很大的不同，依大法官定議為自然人後裔的公同共有，祭祀公業非主體性，導致公業變異產權，只能出售，而無法增加，造成田產變異為建物者，必須另尋其他名稱登記，日久，公業產權紛爭成了司法案件的大宗，為了徹底解決公業問題，祭祀公業條例規定祭祀公業得改為法人組織，有了主體性，才能繼續運作公業的產權。
登記為祭祀公業者，規定要有派下員名冊，確定公產屬於名冊內的全體派下員，至於其運作認定為私有而不干涉，幾十年來以行政法或民法或內部認定，使得公業運作操之在少數的幹部成員，又因牽涉到產權利益，公業逐漸步入私密性極高的組合，少數成員操控公業的狀況，令任何人聞知祭祀公業，皆認為是燙手山芋，避之唯恐不及，公業物質面效應已遠高於其精神面。
未登記者，即使瞭解應該登記，卻因時日已久，戶籍資料取得不易，登記手續繁雜，委辦代價太高，況且政府也沒對未登記者有任何壓力，百姓自然能拖就拖，搞得被佔用或被主張，也全然不知，此種情況，不要說公業的精神面已失，連先祖先賢打拼而來的物質面亦蕩然無存。
民國為資本私有制，登記為私有制的依據，失此依據就無私有的真諦，而私有制為自然繼承，任何主張其權益，應以登記為依據，物質性高於一切，公業存續真正的精神之所在，已非祭祀公業全面性的認知了。
已實施的祭祀公業法人登記，基本上維持此私有物質面，只是多了一道每年政府介入審核的程序，對公業的精神之所在仍然視為內部運作，所以，既然申請登記為祭祀公業法人，若無法瞭解其精神面，那只是一個權益結合的組合而已，實有愧於使用祭祀公業法人的名稱。

因應之曲調

祭祀公業最主要的成份為公產及派下，有了公產就有實力完成各項該辦的事務，為運作這些公產在各自認定的範圍內，公業會有各自不同的運作方式，然因派下人員眾多，觀念各異，就產生很多種截然不同的結局。
最普遍者，因物質面的高漲，處份產權分配派下為常態，有主事者以個人利害優先的考量，有房派人數多寡的考量，有私密優先的考量，有入袋為安的考量，問題一堆，分配完就沒事了，先祖先賢的意義存乎心中就好，個人權益優於一切，公業存續和公業精神無須考慮。
處份產權並非錯誤，時代演變，就該適應，分配也是合理，但應維持公產的真正精神意涵，聚會共同奉拜先祖先賢為基本條件，公廳祠堂的維護為該盡的責任，族系淵源的建立為努力的方向，發揚先祖先賢的懿德為子孫的認知，培育派下裔孫的多元技能為傳承的境界，善盡公民社會的公益為能力的表達，當然，若能更進一步扮演起現今社會的楷模就近乎完美，祭祀公業若能運作物質性擴展精神性，才是正確的途徑。
為了持續公業精神，有和宗親組織結合，以公業的物質性優勢，配合宗親組織的精神性優勢，達成公開及弘揚公業的名號，亦不改公業本身私密的特色，宗親組織長處在組織運作和人際公關，又為同姓淵源的脈動，這些和公業非常接近，兩者結合更為互惠，核心點的遠祖，使活動幾乎可以同時運作，客籍地區的組合非常明顯有此類型態。
有和財團法人基金會結合，這已突破姓氏的範籌，擴展至一般的社會大眾，比結合宗親組織更勝一籌，可惜，大部份結合者，只是運作其名稱，實質上仍限於所屬派下族眾之事務，取之其運作只在董監事少數名額的方便性，避開數百上千派下意見相左的牽制，然因主體已從私有改變為公益性質，就必須持續運作，方能免除被政府裁定解散後歸公的狀況，總之，去除私有的物質面轉換為公有的物質面，再以此作為精神面的運作依據，應是這類型態的用意，而非真正的突破私有的放棄。
有登記寺廟為結合之方式，轉換寺廟後能擁有類法人身份，信徒局限於原本的派下，成立管理委員會運作，基本上已歸屬於公益性，不能分配處份所有，奉祀神明有以原本家族信仰的神祇為主神，有以宗姓起源始祖為主神，有以民間普遍接受神明為主神，不管那一種為主神，同奉敬神祇必有宗族的先祖先賢，簡稱為家廟，蓋因廟宇型式比財團法人更能保留長久，宗教信仰超越統治權，不會因改變而被消滅，也不太可能被統治權解散歸公，其意涵，為保留禮敬先祖先賢兼信仰上的長久存活，也為保護派下主導避免落入外人，所求就是公業精神之存在。
當然也有變化力強者，早就運作公業的物質性，進入一般的商業性機能上，將物質性發揮極至，其可能有更高的理念，非撰者所知，不置評，又或者，轉變至其他各項上，如政治性、國際性，這些也不置評。
在結合的程度上，有已經全部改變名稱，有維持雙軌或多軌運作，有為公業精神延續的目標而進行，有為達成個人利益而進行，其不變者，大都以私密方式來運作其物質性，差別在精神面有否進行，所以，公業的精神面有否落實，才是判斷祭祀公業的準則。

閩客籍之分別

閩籍有父歿分家的習俗，分家主要在公媽龕及家產，公媽龕上只書明某姓歷代祖先，背後才書寫歷代先祖之名諱及生卒日，分家後就各自擁有公媽龕及各自奉拜，族眾聚會只在喜喪場合，演變成團結力欠缺，族長制衰微，公廳也會因分家產而日久變成私人所有，若其先祖有先見者能成立祭祀公業，方可能保有公廳或進而有祠堂建物，祭祀公業在閩籍人士，成為延續其家族團結力量一股無形的大力道，但因物質面的作祟，迄今若還能擁有者已屬萬幸，一般言，此類型家族，其子孫仍在台灣各地掌握著發言權，然而，若太過於物質面，祭祀公業反而成為家族內爭的根源。
客籍分家後沒有公媽龕，清明必須回祖厝才能祭祖，家族成員龐大，場所及辦事皆要有規劃，大抵都會有公產的保留，進而有成立祭祀公業，也有族長制，方能運作，組合會顯現團結的面相，公廳祠堂也必須維護，每人的已亡歿至親皆有牌位於此，不得不團結合作，又因公產包含著公廳祠堂，處份產權之事當然不敢隨意為之，客籍祭祀公業的完整性比之閩籍就更明顯，同時，客籍的團結力道表面上也為旁人稱道。
閩籍和客籍在祠堂有明顯的分別，閩籍只有某姓歷代祖先，客籍有歷代祖先的各別牌位，閩籍家中有公媽龕，客籍沒有，閩籍祭祀公業有出資性的合約字和因應日治統治權的鬮分字，客籍祭祀公業大多為祠堂延續的公業。

精神之所在

聚會共同祭祀先祖先賢的儀式，既為祭祀的組合，少此則不再多言，一柱清香為心意，大事祭典亦是心意，絕不能捨棄。
家譜族譜，欠缺則意義難言，完整則公業私密性難維持，實是兩難，建立完整的家譜族譜才是正途，系統表只是現有公業成員的統治權之下的保障，並不代表是真正的意涵，然而建立家譜族譜是很龐大的工程，應有正確的觀念方有為，僅守著物質面的權益，基本的精神又何能達成。
公廳祠堂的維護，盡力而為，無能力之時又復奈何，有能力而不為，公業成員何以心安。
以上為祭祀公業最起碼的條件，有之，方進入其精神面，發揚先祖先賢的懿德，培育派下裔孫的多元技能，善盡公民社會的公益，扮演起現今社會的楷模，不管統治權的更替，不管統治權的規範，台灣的祭祀公業將能撐出台灣的特色和派下人員的光榮感。

祭祀公業法人

按祭祀公業條例規定，祭祀公業法人將為一完整的主體，雖說合約字會消失，但那只是因應統治權的規定，只要保有精神之所在，無改變，雖說第五條令傳統的祭祀公業很為難，只要保有精神之所在，還是無改變，期待所有的祭祀公業法人進入一全新的里程。

後註

女子不傳承家產，非男女不平權，漢族的男女平權非常進步，稱公媽龕而不稱公龕或媽龕，男女皆能享裔孫奉祀，若女子能得娘家家產，所生之子女將得父母雙方家產，套句現代語，得利者要付出代價，父方家族有其特殊傳統要遵循，母方家族有其特殊傳統要遵循，所生之子女既得到雙方家產，當然要背負雙方家族的特殊傳統，只要傳衍兩代，每一初出生的子女就背負著幾個家族的特殊傳統，而且要背負及遵守一輩子，肩挑何其重的負擔，祭祀公業條例規定，只簡單化稱為男女平權，到底女子該不該主張，自行衡量之。
家譜不同於族譜，家譜只記載直系血緣，及相關旁系的第一或第二代名諱，餘者就闕如，追朔點大抵至派別之一世祖為止，家譜有很大的缺漏處及不正確性，因家譜大抵代代抄寫相傳，錯別字和缺漏處特別多，甚至有假造者；族譜分大族譜、派別族譜、來台後族譜，大族譜從姓氏起源開始敘述，注重關鍵之先祖名諱，各地祖厝宗祠，墓銘祠訓，派別昭穆（中國稱班輩字輩），尤喜加上各朝代官職史蹟，這部份，台灣撰譜者花費很大心力也是真偽難辨，現今中國各姓皆有人長期整理，台灣撰譜者大可不必再花費此不切實際的功夫了；派別族譜從派別開基之一世祖開始，台灣有族譜者大抵很完整，只是欠缺一世之後旁系的資料，因中國整理族譜習慣和台灣不同，台灣以派別為整理重心，中國以現今的行政地域為重心，所以，撰譜者想補齊旁系，須很艱辛的親到中國各地接觸，否則還是資料不全；來台後族譜，這部份和公業的系統表非常類似，而且公業和撰譜結合，更會發揮最好的成效，因公業能由戶政官方取得正確的戶籍資料，比由搜集各自的家譜來得方便。不管那一種型式的譜碟，很多都有譜序和各式的序文，譜序造假度很高，但卻是整合派別的重要判斷點之一（另一為昭穆表）。
宗親組織，為民間社團之一種，分同姓氏以行政區域為名的立案團體，也有以單一家族組合的族親或宗族團體，少部份有立案，大部份為自行認定，此種團體的組成有其目的，維持族長制、或維持公款運作、或維持族眾的向心力、或其他目的，團體內有尊卑長幼、有輩份，和鬮分字公業的派下幾乎一致，只是此類家族無公產或無登記祭祀公業，也有祭祀公業為了稅務或運作方便，或為補足公業系統名冊外的缺失，而另組合此類團體來運作；至於按姓氏以行政區域為名的立案宗親團體，經費由會費及捐獻取得，會員僅是同姓，不限於同派別或同來台祖，會內一律以宗親稱呼，以年歲及職稱為宗兄弟之別，無輩份高低，成立全國會、縣市級會、鄉鎮區級會，運作全按人民團體法，其任務，為宗親間的來往聯誼，再擴展至世界全球性的聯誼，此類會不講各派別先祖先賢，只有共同認定的姓氏起源之始祖，其任務之一就在遠祖事蹟和大族譜的建立，因移民皆由神州而來，所以宗親團體會絡繹不絕的參與中國各姓始祖的慶典，中國宗親團體自近十年來的發展，已取代台灣宗親組織在華人社會的龍頭地位，東南亞各地的宗親團體也大都改為簡體文書表達，這已無法避免。但台灣卻有一塊類似宗親團體的特殊組合，包含中國及東南亞華人所無法瞭解的，而且完全以台灣為基準的祭祀公業組合，它和宗親團體有莫大的淵源，也和宗親團體有莫大的分別性。
祭祀公業法人運作，為公開的報表，此和原本祭祀公業的私密內部運作，有改頭換面的不同處，尤其是財務報表，登記後，應徹底瞭解此全新型態的規定運作方式，才能永續維持公業精神之所在。

台灣祭祀公業協會官方網站 - http://goo.gl/YDtZzy

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客家人的鬮分書

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台灣平埔族噶瑪蘭1866年的鬮分書  http://goo.gl/2j061S

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字紙上个客家春秋─桃竹苗地區客家古文書(古文書底背肚介秘密_鬮書) - https://goo.gl/zZvPcA

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字紙上个客家春秋─桃竹苗地區客家古文書(古文書有幾多種_鬮分書) - https://goo.gl/7T5Zwj

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鬮書中的臺灣傳統女性/鬮書中的女性，包含了繼承者、訂約者等，展現的是已婚女性在家庭生活中的角色與生時的財產繼承權。此外，除了平埔族的契字，女性在鬮書中往往只聞其姓，卻不知其名。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/hQkSpo

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客家先民怎樣用客語寫分家書~~~黃卓權 註
仝立鬮分字人：兄弟石泉、阿滿，侄阿和等。為祖父承下並無田園、散（產）業，創有種物己（幾）件。兄弟叔侄嘗（商）議，不以（如）今日和氣，免至日後爭長；特請房族人等到家，將物件等項作為參分均分，各此物件憑鬮所拈，各拈鬮份，各此守管。此係兄弟叔侄等心甘意喜，日後不異言反悔，又不得爭長兢短。此分居移（以）後，房房富貴、福祿榮長。批炤。恐怕口說無憑，今立有憑字參紙壹養（樣），各執壹紙，付執永炤。
即日批明：牛牯大小參隻，共結價銀貳拾大元正，批炤。
再批明：長（藏）有谷壹拾捌碩，又有豬壹隻，結銀肆元，批炤。
再批明：物件等項作三份均分，此係心甘意喜，不得反悔，批炤。
再批明：石泉、阿和心甘各領冬谷壹拾石正，批炤。
再批明：眾項起有金蘭肆拾大元銀正，批炤。
再批明：存有磧地佛銀伍拾大元，交以（與）阿滿抵會項債數，不觀（關）石泉、阿和之事，批炤。
批明：會滿以後，石泉、阿和不得均分，批炤。
批明：眾項抽出赤牛子壹隻，為阿和長孫，批炤。
在見 兄 阿何
在場代筆 叔 阿房
大清光緒拾伍年已丑歲 月　吉日仝立鬮分字人 兄弟叔侄 石泉、阿滿、阿和
石泉分有：鍾舅（舂臼）一件、石磨一墩、小房子一介、米斗一介、小烳头（斧頭）一支、小棕衣二領、犁一張、門枋二塊、酒甕一隻、棉被一領、腳鋤一張、蚊帳一領。
@註：文書為新竹市金山面文史工作室吳慶杰先生提供
1.這件文書，全文都以客語音譯寫成。如：散（產）、己（幾）件、嘗（商）、以（如）、移（以）、以（與）、鍾舅（舂臼）、烳头（斧頭）等，在客語中，都是同音字；觀（關）、養（樣），為近音字。
2.阿何，則讀做ㄚˊ ㄏㄡˇ；阿和，則讀做ㄚˊ ㄈㄡˇ。
3.起有金蘭，就是起有互助會；眾項起有，是指與他人共同發起。
4.磧地佛銀，是指跟地主租地耕作時，作為承租保證金(押金)的抵押佛銀(洋銀)；當時的通用洋銀，大都為西班牙銀幣。可見，三大房子孫之中，老三阿滿，應該是謀生能力較佳的，所以由他來承擔這筆預付款；而且會款到期，全部歸他所有，其他兩房不得干涉。
5.牛牯，是指公牛；赤牛子，則是雄性小黃牛。
6.腳鋤，即鋤頭；一般都稱作「腳頭」或「腳鋤」。
7.關係人中，石泉是老二，阿滿是老三，阿和是老大的兒子；在見兄阿何，是在場見證的堂兄； 在場代筆叔阿房，是在現場見證並帶筆書寫的堂叔。台灣客家話學習、成長、交流園地 https://bit.ly/2TaEbju

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