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【欣賞】日本家徽圖案(圖多，請耐心等候) @ ☆★Fireworks★☆達人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/KmTQqS
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所謂家紋，是一個家族的標誌。從各種資料都可看出，家紋的歷史就是紋章的歷史。家紋在日本始於平安時代中期，它問世的具體年代，在日本有兩種說法，一說在保元、平治年間（1156-1159）；一說是在源賴朝（1182-1204）初年。不論哪種說法，紋章都是先在公卿貴族生活中問世。近現代以來，由於資本主義經濟的發展，各企業為更多推銷自己的商品，讓顧客認識自己的商標，家紋又開始廣泛使用。當今日本所使用的紋章的數量遠遠超過了歷史上任何時代。據日本人統計，紋章總共有12000多種。
家紋_百度百科 - http://goo.gl/5AZhdi
徳川将軍家家紋 - http://goo.gl/ZJNoM
エリオット少年的相册-日本家纹 - http://goo.gl/tXnRKn
日本战国家纹_百度文库 - http://goo.gl/Bv6cOf
家紋不是單純的花紋，故不可隨意創造。
江戶幕府後期，有一位名叫土井利位的老中，他是著名的雪紋研究家，曾主張將家紋中的水車紋改為雪紋，但遭到了全體族人的強烈反對，只好作罷。
現在，家紋主要用在正式的衣服或墓碑上。在古時候，家紋還被用在食具、碗、提燈等日常用品上。中世的貴族也在自己的竹轎和人力車上描繪家紋。
那麼，大家也都在自己的家用車上畫上家紋吧，如何?
本書中給大家列舉的家紋與相關解說，係從龐大的圖片和資料庫中歸納總結而成。只要讀了本書，基本就可以成為家紋通了。
並且，本書也介紹了神紋、寺紋、藝能紋等，也涉及了一些公司的社章及都、道、府、縣和城市的紋章。
如果大家認為日本的傳統文化只有茶道、花道、禪和浮世繪，那就大錯特錯了——家紋是更為精妙的文化財產!
第一章 傳統十大家紋
藤紋
片噙紋
木瓜紋
蔦紋
魔羽紋
柏紋
桐紋
茗荷紋
澤瀉紋
橘紋
第二章 植物紋
葵紋
麻紋
銀杏紋
當時詩歌音樂等藝術流行，公卿貴族經常外出參加社交活動，多乘牛車前往，很多人的車又都是黑漆塗面，難於辨認彼我之輦，有人便在車的某個部位鑲嵌上金絲圖案，它就是家紋的起源。
隨著人們生活的多樣化，家紋的適用範圍也越來越廣。有的家族在織佈時索性將家紋織於衣料上，這種家紋也稱地紋。穿在身上不僅有了家族的標誌，而且給服裝增加美的色彩。這種做法流傳至今。
2 發展
家紋剛剛問世之際，圖案多采用較為吉祥的植物形態，如果那種植物本身是草藥，能除妖避邪，又表示家景繁榮昌盛，便是人們喜歡的家紋圖案的植物。比如，天皇家族的家紋是十六瓣多重菊花。傳說菊花可驅除邪惡，又莊重大方，被皇室所看中，定為家紋圖案。一旦定為家紋，則世世代代沿用。
平安時代後期，日本有資格任攝政職務的五門，人稱五攝家 —— 近衛、九條、二條、一條、鷹司，他們注重門第名閥，在宮中炫耀自己的權勢，選擇典雅秀麗的紋章，展現在正式場合或公眾面前，客觀上促進了紋章這一美學的發展。
鎌倉幕府成立後，政權由公卿貴族轉向武士階級。家紋是時代的產物，總是反映當時的政治。較之公卿貴族，武士的家紋欠優雅而重實用。因為內亂及戰爭，需要很快識別敵我，不只戰旗、武器、馬印、車蓬幕布有家紋，就連平日的衣服、用具上都有家紋。當時群雄割據，一軍上下不熟識家紋就不能克敵制勝，由於時代的要求，初次出版發行了與家紋有關的書籍《見聞諸家紋》。
到德川家康執政時，天下太平，戰爭時使用的家紋變得無用武之地。後來武士定了身份等級，因而在禮儀和日常行為規範上也有不同規定，在出勤換班、登城相會時，都需要了解家紋，為此發行了載有各大名家紋的《禦紋盡》一書。由於較長一段和平生活，統治者生活變得奢侈，家紋出現裝飾化並多樣化，如伊達紋、加賀紋、鹿子紋、比翼紋、草體紋等。由於貨幣的流通，商業的發展，有錢的庶民百姓也喜歡異體異樣的紋章。
江戶時代家紋最為盛行，就其題材而言，不僅植物，還有代表自然的日月、星辰、江海波浪、風花雪月。也有人類製造的船舶、車馬轅輪、武器、弓箭。生活中的數字：一、二、三、萬字、十字等也進入了紋章的題材。
日本人雖頒布過帶刀禁止令，但從未公佈過家紋禁止令。所以當時不僅上層人物有家紋，就是一般商人、職工、農民都有家紋。
關於家紋尚有很多美好的傳說，如比翼紋，是兩位戀人家紋 的重疊，表示比翼雙飛，祝賀永結良緣。在耐用物品上設法標上家紋成為當時的一大時髦。特別是在出嫁姑娘的嫁妝上標有家紋，如梳妝台、化妝品之類。
家紋對人的行為可起約束的作用。身穿有家紋的衣服，使用有家紋的物品，不必通報姓名，他人便知何家之人。所以家族首領隊所屬臣民進行教育，出門後要注意維護家族的利益。如行為不端，則敗壞整個家族的名譽。
繁花似錦的家紋，給江戶元祿文化增添了絢麗多姿的色彩。從而也說明元祿時代家紋盛行。
明治維新給日本帶來了西方文明，從而西服代替了和服，過去家紋在服裝上用得最多，由於西服代替了和服，家紋的使用率一時下降了。
3 武士家紋
白旗與赤旗
武士家紋可以說是戰爭的產物。戰爭中，家紋是區別敵我的依據，戰後用於戰功的查驗。當亂世結束的時候，家紋也隨之失去了生命力。
原來僅為公卿所有的家紋，經過源平合戰的“白旗對赤旗 ”時代，在武士間迅速普及開來。鎌倉時代以降，武士在戰場上與敵人對決，都以旗印、家紋表示本軍的所在。從南北朝、室町時代一直到群雄割據的戰國，陣幕、旗指物、幟、馬印上的家紋，是遠距離區別敵我的惟一依據。
源式與平式的不同旗幟，始見於《平治物語》待賢門戰一條：
“平家所用皆為赤旗，紅光映日閃耀。源家則大旗俱白，風吹作響，蔚為壯觀，甚鼓其士氣。”其後，《平家物語》筑摩川合戰一條記載：
“本堂前亦是，率別軍三百騎佩赤旗踏鈴聲而來。”（中略）“光盛話音一落立棄赤旗，佩上白旗。” 源平兩家，當時以白旗與紅旗作為各自陣營的識別憑據。
武家勢力的對抗，在源平時代是單純的，家紋還沒有成為必要之物。在野無地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，僅僅二色而已。上古以來，朝廷的軍旗就是赤紅色，所以平家取傳統的赤旗作軍旗；源氏方軍勢打白旗參戰，大概是為了對抗平家。
紅色是容易鼓舞士氣的顏色，相對而言，白色純粹無垢，是清淨神明的顏色，據說神祇宿於其上，軍隊常用之以期神的加護，後來發展成為白底、上書黑色天照皇大神、八幡大菩薩等神號染成的旗幟。
文治元年（1185），平家一門滅於西海，源賴朝定白旗為源氏嫡流的專用旗號。
平家滅亡後五年，源賴朝發兵奧州，征伐藤原泰衡。《吾妻鏡》載，文治五年七月二十六日甲申，賴朝路經下野國宇都宮，源氏一族的佐竹四郎隆義前來參戰。佐竹出於源家，源平合戰時卻站到了平家一方，得和田義盛等人說情，只被沒收了奧州七郡等領地，等到賴朝奧州征伐，隆義立功心切，從常陸國急急趕來參陣。不料，隆義用的軍旗是無文的白旗，也就是那個“嫡流專用”的御旗，賴朝不很高興，就把上繪一輪明月的軍扇賜給了佐竹，讓他當作軍旗，從此明令禁止白旗的隨意使用。隆義把軍扇的文樣繪在旗上，是為佐竹家的家紋，最早的武家家紋之一。
之後很久，每一族甚至一家人都有了自己的紋章，成了既定的習俗。
武家家紋的普及
源氏的白旗飄揚天下後，奧羽之役、承久之亂、文永弘安之役（蒙古入侵）相繼而起。這時，全國各地的守護、地頭等武士，既然不能統一使用白旗，就有了各種旗幟、幔幕作為識別物。武藏七黨中的兒玉黨以“團扇”為標誌，是家紋在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的“村濃”、熊谷家的“鳩に寓生”、佐佐木家的“三つ目結”也廣為人所知。
與旗紋同時使用的還有幔幕紋。新田家的“大中黑”、足利家的“二つ引兩”、三浦家的“三つ引兩”都是自幕紋而來的。
《吾妻鏡》寬喜二年（1230）二月三日條，午夜時分，鎌倉發生騷動，持旗的御家人在執權北條泰時宅邸外集合，翌日，泰時照旗上的家紋把軍旗還給主人。由此可見，當時一般的鎌倉武士已用上了家紋。
從文永弘安之役中活躍的肥後武士竹崎季長描述戰功的繪卷《蒙古襲來繪詞》中可以了解當時的風俗、武具、旗印、家紋。其中，從軍的九州豪族大都有旗印家紋，如“三つ目結に吉文字”（竹崎五郎兵衛季長）、“四つ目結”（大宰少貳三郎左衛門尉景資） 、“鶴龜松竹梅”（白石六郎通泰）、“二枚並び鷹の羽”（菊池次郎武房）、“五七の桐”（大矢野十郎種保）、“鶴丸に十文字”（島津下野守久親）。因之推想，鎌倉時代中期，家紋已經推廣到西國武士中間。
幕府體制下，幕府派遣軍奉行參陣，同一戰場上的武士要相互作證，以便戰後論功行賞，所以，家紋開始成為武家社會不可或缺的事物。
武家的代名詞
到了鎌倉末期，天下諸國的豪族各有各的家紋。南北朝時代，全國諸豪強的家紋世所共知，家紋成了名字的代名詞。當時的軍記如名高《太平記》中，用之描寫武士的軍事行動。例如《太平記》卷十六兵庫海陸寄手事條：
“須磨ノ上野ト鹿松岡鵯越ノ方ヨリ、二引兩、四目結、直違、左巴倚カカリノ輪違ノ旗、五六百流差連テ、雲霞ノ如ク寄懸タリ”。
二引兩為足利家，四目結為近江源氏佐佐木家，直違為備前松田家，左巴為宇都宮家，倚カカリノ輪違指的是高家。這是典型的《太平記》記述——以旗紋代表姓氏家門。
最初，家紋就是名字的代表，同族間用的是一種紋章。足利家崛起時的南北朝亂世，往往有同族之間交戰的事情，同族間的紋章沒有區別，容易混同。這個時代，戰亂和紋章的數量都在迅速增多。比如，明德之役（1391）是山名一族之間的戰爭，為防止紋章的混同，用竹葉旗加以區別。後世同族之間使用不同紋章的，多是因此而來。
天皇的紋章為菊、桐紋。鎌倉初期，衣服、器具上時有描繪，但重大場合用旗上繪的是日月紋。到南北朝時期，皇室常常將菊、桐紋章賜給有功將士（有名的如足利尊氏，“為褒美依敕命，五七桐紋免許”），所以南北朝之後就有了不少使用菊、桐家紋的武士。信長將五七桐紋賜給秀吉，也是有先例的。
南北朝時代，無論公家武家，紋章都是表示家門的重要憑據。把它賜予有功將士，是重要的賞賜，因為紋章保持著自然的權威，當時的人對繪有紋章的旗幟、幔幕具有相當的敬意。今川了俊《大草子》中有“旗差的心得”一條，說身邊有一番繪有禦紋的御旗、二番白旗、三番錦禦旗，持旗的旗差必須自優秀的兵士選出。
室町中期，家紋因軍事上的需要遍及天下，《太平記》以後，室町時代的書籍戰記如《文正記》、《大黨軍記》、《鎌倉大草紙》、《羽繼原合戰記》、《塵添アイ囊鈔》，都記錄下了諸將士的紋章。行譽和尚所著的《塵添アイ囊鈔》記有幔幕紋的各種名稱：
“木瓜、輪違、瓜紋、三つ鱗、四つ目結、洲濱、巴、角巴、杏葉、中黑、しゅろ丸、裾濃、引兩筋、菱、松皮菱、輪子、傍折敷、唐傘、帆掛船、酢漿草、龜甲。”
其後，永正年間（1504～1521）開始出現了家紋集《見聞諸家紋》，別名《永正紋盡》或《足利幕紋》、《東山殿禦紋帳》。這是足利幕府家臣對室町幕府八代將軍足利義政時從守護大名到國人層諸家家紋二百六十種的見聞列記，記有圖案、名字，廣收武家故實，是武家家紋研究的有名史料。
應仁·文明之亂（1467～1477）結束後，足利幕府的權威低落，幕府的中堅勢力守護大名隨之衰退，新的豪強把日本帶入了戰國時期。越後上杉謙信進入關東後，於永祿四年（1561）將關東諸豪的家紋輯錄成《關東幕注文》，以下野、上野為中心，兼收武藏、安房、上總、下總、常陸二百五十一家豪族的家紋。另外，三好長慶的《阿波國旗本幕紋控》收錄了阿波諸將的家紋。這是家紋鼎盛時代的末期。
太平年代的家紋
川中島合戰、長筱合戰、賤岳合戰、小牧·長久手合戰等等，最後是關原合戰、兩度大阪之陣。元和偃武，天下太平，武士也不再被驅上戰場。自此，旗幟、旗指物、馬印沒了用處，家紋也回歸到公卿時代，成為儀禮的用具。江戶大名每年要到江戶參勤交代，家紋用以在路上及入城時識別各家，是以大名隨從的槍、長刀飾鞘、以至行李都要描上家紋。此時，家紋是大名家格、家系的代表。
江戶幕府採用室町幕府的服制，規定束帶以外的禮服上須帶有家紋。官五位以上者穿“大紋”禮服，家紋大小不等，共有九級。大名、旗本由幕府勘定的正式家紋稱為表紋或本紋、正紋，參覲交代的登城儀式上必須使用。非正式場合使用的叫做裡紋，或稱替紋、別紋、控紋。
鎌倉時代產生的武家家紋，南北朝、室町、戰國時代戰爭中實用的識別物，在江戶時代就此成了一種儀式，宣告天下太平。
4 家紋略說
龍膽紋是源家的代表性家紋。
說起來，龍膽原是中國傳來的訛名，把草根煎了當藥喝，苦而有效。
某年，有人行經二光山（二荒山？）中，滿山白雪裡，突然看到一隻白兔騰躍著。兔子在雪中掘出一片草葉，自顧自跳走了。行人深為驚奇，拔起這根草，咬了咬草根，味道十分苦澀；然而不過一會兒，整個人就充滿了活力。行人發現的這種藥草便是龍膽，據說能讓人感覺到超乎尋常的能力。
龍膽每逢秋後，開放紫花，樣子搖曳可憐。有人將其花葉畫出，稱為龍膽紋。平安時代，貴族常用龍膽紋的樣式編織、刺繡衣服紋樣。
龍膽用於家紋，從已知的資料看，是自久我家開始。書物記載：“久我家成人著'龍膽'紋付”。紋付是一種禮服。另外，《大要抄》記載，中院宗輔的車文為龍膽。村上源氏公卿家如六條、岩倉、千種、久世，當時競相使用龍膽家紋。在武家，播磨守護赤松家自稱村上源氏，所以除三つ巴紋之外，也曾用過龍膽紋。
當然啦，這些公卿、守護們，某太政未必看得入眼。真正重量級的人物，乃是清和源氏的源賴朝。《勸進帳》、《曾我的報仇》之類歌舞伎裡的源氏都用龍膽裝扮，劇中，賴朝的母親因靈鬼而懷胎，生下的兒子被叫做鬼武者，也即後來的徵夷大將軍源賴朝。
家紋是武家的標誌，賴朝既然是源氏長者、武家棟樑，賴朝所用的家紋也就流傳下來。所以自稱源氏的人，奉賴朝為源氏長者，往往用開了龍膽紋。
木曾義仲使用龍膽紋，戰國時期自稱為義仲後裔的木曾氏把家紋也繼承了下來，直到現在還是長野縣木曾町的町章。此外，賴朝幕府所在的鎌倉市，如今以龍膽為市章。
其餘用龍膽為家紋的有清和源氏為義流的本堂、馬場、宮川、石川諸家，義時流的石川、古橋家，大多是與賴朝血緣較近的家系。賴朝的龍膽由此成為清和源氏的代表性家紋，原來的“龍膽笹”也演化為各式各樣，如“龍膽”、“五つ龍膽車”、“埋み龍膽”等，惟獨某太政把它塗成了紅色……
葵紋
葵紋
●最初的葵紋
葵紋本來是京都賀茂神社的神紋。每年五月中旬，加茂神社都要舉行“加茂祭”，祭祀者將葵裝飾于冠上，是以這一神事別名為“葵祭”。
信仰加茂明神的豪族把葵紋用到了自己的家紋上，《見聞諸家紋》中，丹波國船井郡豪族西田家使用“二葉立葵”。三河地方的土豪如鬆平、本多、伊奈、島田等很多家族在戰國前期就已使用葵紋，但具體圖案不明。慶長八年，德川家康就任徵夷大將軍，葵紋的時代自此開始。慶長十六年以後，成為德川（鬆平）家的專用紋章。
準確地說，德川將軍家的家紋是“三ツ葉葵”，有時也稱為“三ツ葵”。《德川實紀》裡把“禦紋”叫作“葵鞆繪”。
●德川家與三葉葵
鬆平家還沒有改姓德川時，家紋已經是代代相傳的三葉葵。相比舊有的家紋，葵葉的片數達到二片以上，而且加上了圓形的圖案。這據說是鬆平家的獨創，也由此成為他們的特徵。
此外，松應寺家康父親廣忠的墓所上刻有劍銀杏紋。
名家末裔的家紋往往代表著家系，比如佐竹的扇紋。鬆平家如果真是家康所聲稱的清和源氏末裔新田氏族，其家紋就應該是大中黑，或一引兩，三葉葵的無名家紋，代表著鬆平家出身的謎團。
鬆平家以葵紋為家紋的由來，大略有以下諸說：
第一種說法：鬆平清康的水葵之器
家康的祖父清康，被說成是活到三十歲就能取得天下的傢伙。清康戰勝三河國田原城主戶田家時，伊奈城主本多正忠在庭中以水葵為器作餚慶祝。清康非常高興，此後就以葵為家紋（在下覺得，這一說法實在像是想像力豐富的江戶文人創作的清康逸話。）
第二種說法：沿用酒井家、本多家的家紋
酒井家與鬆平家祖先的關係極為密切，江戶時代累世擔任幕府老中的酒井一系本出於入贅到酒井家的鬆平親氏，血統上已經屬於親藩。酒井家是加茂氏族之一，所以用葵紋作家紋，鬆平家襲用此紋後，酒井家為避免混淆，把家紋改為“劍片喰紋”。
而本多家的家紋是“立葵紋”，其紋樣中的葵是朝上分為三葉，鬆平家可能只是把這個紋樣略作了修改。後來幕府對本多家和將軍家同樣使用葵紋感到不滿，讓本多家另擇家紋，本多家不識相，辯稱“葵紋本來就是我們本多家的家紋”，言下之意，你德川家用這個樣式還沒我們早呢。
第三種說法：鬆平家出於加茂氏
鬆平家三代目信光曾自稱“加茂朝臣”，如果鬆平家本身出於加茂氏族，其使用葵紋也就不奇怪了。
● 三葉葵的限制
將軍家的御紋三葉葵使用限制相當嚴格。源氏長者、武家棟樑的家紋三葉葵乃是權威的象徵，控制三葉葵紋的隨意使用，當然有其意義。
最初，御用商人的提燈等物上可以繪上三葉葵紋，到天和三年（1683）以後始改為“御用”文字，某些寺院也准許使用三葉葵。到了享保八年（1723）八代將軍德川吉宗的時代，就明文限制三葉葵紋的使用，原因是此前發生了正德三年（1713）武田掃部助、享保八年（1723）山名左內使用三葉葵紋進行詐欺的事件。
但是現在留存下來的大名家器物上偶然也有三葉葵紋的印記，這又作何解釋呢？有幾種可能：將軍家下賜；將軍家子女婚嫁時的用品；迎將軍家的男子來做養子的，終身都可使用三葉葵紋。
●江戶時代各鬆平家家紋
鬆平越智家——“丸に揚羽蝶”或“左巴”。
鬆平尾張（梁川）家——“丸に三葉葵”或“六葵”。
鬆平鷹司家——“丸に葉牡丹”或“六丁子”。
鬆平水戶（高松）家——“丸に三葵”或“六葵”。
鬆平水戶（守山、府中）家——“八角三葵”或“六葵”。
鬆平保科家（《烈火疾風》中虛構了會津藩主保科小一郎正信。其實保科家到了寬永二十年才入封會津，之前會津是加藤 嘉明之子明成的領地）——“丸に三葵”或“花葵”。
鬆平大給（西尾）家——“丸に一葉葵”。
鬆平藤井（上山）家——“埋酢漿草”或“五三桐”。
鬆平松井家——“蔦の葉”或“棚倉梅”（奇怪，這一家和陸奧棚倉有什麼關係嗎？）。
鬆平奧平（忍）家——“ 九曜 ”或“ 軍配團扇の內松竹”。
鬆平奧平（小幡）家——“ 九曜 ”或“ 軍配の內九曜”（奧平家據說出自兒玉黨，家紋為軍配團扇，賜姓鬆平後，以軍配團扇作副紋）。
鬆平戶田家——“六星”。
鬆平大河內（高崎）家——“表三つ扇”或“三蝶の內十六葉菊”。
鬆平本莊（宮津）家——“九目結”或“檜扇”。
唐花菱紋
唐花菱紋
唐花菱紋[1]
《相國寺供養記》記武田信在的紅直垂上繪有類似的菱縫紋。
《長倉追罰記》記大內家使用唐菱，甲斐、若狹守護武田家使用武田菱，與武田家同源的南部家用菱鶴紋，武田一門、遠州小笠原家用松皮菱為家紋。
《見聞諸家紋》載武田家使用松皮菱、唐花菱，小笠原家為三階菱，大內家為唐花菱，秋山家也為松皮菱。《見聞諸家紋》原文為：
“松皮菱，武田。賴義男新羅三郎義光末孫也。從四位下、伊豫守，鎮守府將軍，童名千手丸。永承五年，依後冷泉院敕攻奧州安倍賴時，是時詣住吉社，新平復夷賊。於時有神托，賜旗一流、鎧一領，昔神功皇后徵三韓用也。神功皇后鎧脅盾者，住吉之禦子香良大明神之鎧袖也。此裙之紋，割菱也。三韓皈國後，鎮座於攝津國住吉，以奉納於寶殿矣。今依靈神之感應，於源賴義賜之，可謂希代也。賴義三男新羅三郎義光雖為季子，依父鍾愛傳之，即旗、楯無（注：楯無鎧）是也。旗者白地無紋，鎧有鬆皮菱，故義光末裔當家為紋。 ”
木瓜紋
木瓜紋
木瓜紋[1]
木瓜紋
木瓜紋[1]
織田信長的家紋。據說是海之彼方（中國？）傳來的貴族紋，武家社會使用極廣。但馬國造後裔日下部一族很多使用木瓜紋，其中包括朝倉家，織田家出自朝倉家陪臣，因而與朝倉同紋。《見聞諸家紋》載“木瓜に二つ引兩”——富永氏，“六つ木瓜”——尾張守政長的被官遊佐河內守，“二つ木瓜に庵”——海老名與七政貞，“並び木瓜”——岩城中務丞宗直，“五つ木瓜”——宮氏、大平氏。此外，“四つ木瓜”為八木氏、大田垣氏、池田充正所用。“三つ盛木瓜に二つ引兩”則屬於三木家。
桐紋
桐紋與澤瀉紋
桐紋與澤瀉紋[1]
“桐者根本安家之紋也”（《見聞諸家紋》）。
後醍醐天皇將桐紋下賜給足利尊氏以來，足利一族吉良家（下馬眾）、一色家，管領畠山家、細川家，以及某些有功人士如三好義長、松永久秀、上杉謙信、大友宗麟相繼得到了天皇下賜的桐紋。永祿二年（1559）正親町天皇即位，得到毛利家獻納的即位錢，不僅賞了毛利家兩三個官位，還授以菊紋和桐紋。其後，末代將軍足利義昭把五七桐紋賜予織田信長， 信長又轉賜給了秀吉、家康。桐紋的價值，有似於勳章。
澤瀉紋
澤瀉是一種水草，豐臣秀吉用之為馬標，源於木下氏。木下親族，曾受賜羽柴一姓的福島正則用“立ち澤瀉”為家紋，大名家毛利、水野、土井、淺野、奧平、酒井氏等等也有使用。傳說毛利元就追敵至河邊，看到將士因水際生滿澤瀉而止步，叫道“勝ち草に勝ち蟲あり”，全軍受激勵而大勝。
此外，也是《見聞諸家紋》所載越中松倉城主椎名氏使用的家紋。
三星紋
三星紋
三星紋[1]
毛利家的一文字三星是戰國最出名的家紋之一，三星指大將軍星、左右將軍星，代表對三武神的信仰；一文字發音為“カツ”，讀起來據說有種凜然武威。《見聞諸家紋》載，本鄉氏、渡邊氏、饗庭氏——“三つ星”，長井、毛利、竹藤、萩、綺氏——“一文字三つ星”，毛利—— “三つ星に吉の字”，渡邊、曾祢崎氏——“三星に一文字”。吉文字、一文字是石 見、備後等地廣泛流行的家紋。
六連錢
六連錢紋
六連錢紋[1]
六連錢的意義與佛教有關。
本來，信州滋野氏流的武將家如海野、望月、祢津、真田家都使用雁紋，與信州的豪族井上、赤井、上林、山口氏同紋。真田家最初的家紋是“結び雁金”。
海野幸隆改姓真田，此後臣從武田家，數立軍功，受信玄賜以“ 六文錢 ”旗印，沿用數十年。關原決戰，真田昌幸、幸村父子參加西軍，但昌幸長子信幸加入東軍。西軍戰敗，信幸一係受封松代，改名信之，家紋也因而改成了“一つ洲濱紋”。慶長末年兩度大阪之陣後，真田六連錢徹底銷聲匿跡。
使用與錢有關的家紋的，還有戶次川大敗後被沒收領地的仙石秀久，用的是一個方孔圓形的製錢，銘文是戰國時大量流入日本的“永樂通寶”——獨特得出奇了。
桔梗紋
桔梗紋
桔梗紋[1]
“土岐的桔梗一揆”並不是一向宗的一揆，而是指以桔梗為家紋的土岐一族協力團結，重振了美濃威勢。《見聞諸家紋》中記載了土岐氏的存在：
“桔梗。但幕者無紋水色。土岐。賴光四世孫國房之末。國房者賴政之叔父也，童名文珠丸。正四位下、攝津守，鎮守府將軍。土岐氏，本出於源姓，故其為紋者，一變白色，乃以為水色，昔時唯用焉。是又所以貴其先也。後也，有野戰時，取桔梗花插於其冑以大得利窩矣，因為之例。遂置之水色之中，以為之定紋也。然不記其年月，又其不知何人始為之也。源賴光為紋，末裔用之。故不得堅取其說，暫依其所聞，以書寫而已。”
出自多田一族的相模太田家使用桔梗紋，這一家中有名的人物是太田道灌。其末裔重正出仕家康，領有遠江掛川五萬二千石。
梅缽紋
梅缽紋
梅缽紋[1]
以前田家的紋章出名，之前是六曜星紋與天神紋，利家晚年時才畫成大和菅原氏發祥地天滿宮的紋章梅缽紋。三代利常時，為了分別本支旁系弄出了劍梅缽、丁字梅缽等等花樣。大和筒井、井戶、今井、辰市氏因信仰天神、自稱為菅原氏後裔等各種原因也使用梅缽紋。
鱗紋
鱗紋
鱗紋[1]
鎌倉幕府執權北條家的家紋。鎌倉中期，《蒙古襲來繪詞》中有鱗紋出現。前北條家滅亡後，伊勢新九郎佔據小田原，其子氏綱冒姓北條，順理成章借用了北條家的三階鱗，稱後北條家或小田原北條家，以後一直襲用之。
引兩紋
引兩紋
引兩紋[1]
“二つ引兩”是足利家的代表性家紋。引兩紋本來用於幔幕，其後被畫到旗幟上。《見聞諸家紋》中，足利一族及閣僚如雨宮、吉良、澀川、石橋、斯波、細川、畠山、上野、一色、山名、新田、大館、仁木、今川、桃井、吉見等都以引兩為家紋。把引兩與其它紋樣組合的有三浦介、赤松、遠山、富永、長野、莊、吉川、波多野、神保、三淵、蜷川、川原、中澤、飯川、安木、大和、綺（かわた，Kawata）、黑坂、平尾、金山、物部、磯谷、三木、西面家等武將。
桔梗和木瓜容易混淆。引兩、大中黑、井桁、直違之類的家紋，實在是沒有任何藝術性，但在戰場上卻一目了然，易於辨識，因此也廣為流傳。
藤紋
藤紋
藤紋[1]
藤紋
藤紋[1]
一般是藤原家庶流武將的家紋，有“下り藤”等變化，如加藤、佐藤、齋藤、近藤、首藤、進藤、武藤、尾藤、後藤 ……
據《見聞諸家紋》，贊岐大野氏、攝津伊丹氏、河內由佐氏、美濃伊賀氏、播磨小寺氏、近江箕浦氏也使用藤紋。《永倉追罰記》記有越中神保氏、三河鈴木氏。
巴紋
巴紋
巴紋[1]
古代自海之彼方傳來的紋樣。《見聞諸家紋》記載的家紋中有：宗我氏——“雲に左三つ巴”，赤松兵部少輔——“二つ引兩に左三つ巴”，宇都宮氏 ——“右巴” ，小山氏——“左巴”，杉原氏——“ 角巴 ”，香河五郎次郎和景、越後長尾氏——“ 九曜巴”，山田道祖千代丸——鱗巴，丸豐前七郎朝達 ——三つ盛巴，芝山三河守持嗣——“三つ積み巴”，山下左京亮——“桝形に右三つ巴”，金山氏——“一つ引兩に並び巴”等等。其他如嚴島、大野、 溫科家，用的是右三つ巴家紋。
巴紋原本是祭拜武神的八幡宮神紋，而後流行於武家社會。山陽道赤松家家紋為“二つ引兩三つ巴”，勢力最盛時曾經東及攝津、西至美作、備前，所以赤松氏滅亡後，中國地方仍然有許多氏族使用“二つ引兩巴”家紋。
聯盟馬羽大藏的家紋是右三つ巴，據說自藤原秀鄉和蒲生氏鄉而來。而巴紋最有名的應該是長尾家的九曜巴。
酢漿草紋
《見聞諸家紋》所載小田又次郎知憲、肥田助太郎政秀、中澤、多賀、赤田、平尾、長宗我部氏家紋。戰國時期，武家常喜歡以其三葉裝飾在劍間，稱之為“劍酢漿草”。與德川家有關的戰國大名如酒井、森川家也有使用。
柏紋
《見聞諸家紋》所載熱田大宮司千秋氏、宗像大宮司氏鄉、神谷、雀部、尾林、竹內、山內、水原、朝日氏家紋。山內一豐之父盛豐從織田家參加丹波合戰，以柏枝作旗指物奮戰，勝利後，柏枝上僅剩三枚殘葉。在下使用的三枚並柏家紋就來源於此。
一豐後來封於土佐，《土佐山內系圖》載其家紋為“三つ葉柏”。事實上，山內一門使用柏紋的歷史甚長，別本山內系圖載其遠祖山內豬右衛門與足利義滿交戰時，旗指就是柏紋。此外，奧羽葛西一族也使用三つ葉柏紋。
竹雀紋
伊達家的家紋是“竹に二羽飛雀”。
《見聞諸家紋》記載，朝倉下野守——“竹の丸龜に甲”，粟飯原氏——“三本竹”，上杉氏 ——“竹の丸に雀”，河村氏— —“箸尾藤德丸、違い竹”，明石越前守、上神氏、大鳥氏——“竹の丸に桐”。
使用竹雀紋的大名有上杉（長尾）家、伊達家。此外，伊達家曾允許與之聯姻的最上家使用此家紋。
橘紋
山中鹿之介的家紋。
《見聞諸家紋》著於應仁末年（1468）到文明二年（1470）間，當時有不少武家使用橘紋，記載中有藥師寺掃部助元隆——“三つ橘紋” ，小寺藤兵衛尉——“三つ橘に藤巴”。戰國末期出現的井伊家也用過橘紋。
鶴紋
《見聞諸家紋》載，楢葉左京亮——“對い立鶴”，佐脅五郎明房——“雲月に舞鶴”，波波伯部彥次郎賢豐——“松食い鶴” ，大和氏、遠江蒲生氏——“二つ引兩に對い立鶴”，石川氏——“飛び鶴”。
《永倉追罰記》載，高井左衛門尉——“松に鶴”，南部氏——“菱鶴”，近江禦門的後裔葛山備中——“庵の內對い鶴”。
戰國末期，諏訪家與森家使用“鶴の丸”。
目結紋
近江佐佐木一族有名的代表家紋。《見聞諸家紋》記佐佐木大膳大夫入道生觀的家紋為“四つ目結”。各家所使用的家紋中，二松、飯田 ——“三つ目結”，本莊氏——“九つ目結”，武藤左京亮信用——“寄掛り目結”，椎屋氏——“四つ目結”，本間氏——“十六目結”，能勢氏——“丸に十二目結紋”。
此外，佐佐木氏流的宇多源氏武將如京極、建部、龜井家使用“四つ目結”。出自近江的尼子家為“七つ割り平四つ目結”。越中佐佐氏用“滋目結”為家紋。
團扇紋
《見聞諸家紋》載粟生田次郎左衛門尉經行、矢島、真下、富田家使用軍配團扇紋。
軍配團扇紋主要為以武藏國為中心的兒玉黨武將家所用。三河奧平家屬於兒玉黨一族，同樣用的是軍配團扇紋。
關原各將的家紋（補充）
徳川家康——葵紋
由葵葉組成花的形狀。京都賀茂神社祭祀用的神聖植物。
本多忠勝 ——立葵紋
賀茂神社神官使用的神紋。關原合戰中，旗印用“本”字紋。
井伊直政 ——橘紋·井筒紋
橘紋是橘的葉子組成花的形狀，橘氏最初使用。井筒文是嵌入“井”字的家紋。關原合戰中，用井筒紋。
黒田長政——三橘紋·藤紋
橘的葉子帶有綠色光澤的家紋。關原合戰中，旗印用藤巴紋。
福島正則 ——花沢瀉紋
紋形優美，武家好用。毛利、水野、土井、奧平、酒井、堀、木下氏用。福島正則是木下氏的遠戚。
京極高知——四目結紋
近江源氏的代表家紋。朽木、京極、建部、森川、亀井氏用。
田中吉政 ——三頭左巴紋
鞆形的模樣化。八幡神社的弓矢之神的神紋，武士好用。小早川、曽我、有馬、板倉、岡部氏用。
淺野幸長 ——違い鷹羽紋
武士最好用鳥羽為家紋，是阿蘇神社的神紋。渦紋的鷹羽是淺野家。點紋的鷹羽是河內的高木家。
池田輝政 ——備前蝶紋
平家的蝶之家紋，大大有名。
藤堂高虎 ——蔦紋
美麗的蔦家紋。鬆平、椎名、富田、高安氏用。
山內一豐 ——三柏紋
神職人用的家紋。山內、牧野、中川、橫須賀氏用。
細川忠興 —— 九曜星紋
天地四方守護神是九曜星。大垣藩戸田家用。
加藤嘉明 ——蛇の目紋
簡明的武具的弦巻形家紋。堀、加藤、都筑、滝氏用。
古田重勝——三引兩紋
雨宮紫騰——雨落荷葉紋
戰場多做作陣帷。
織田有楽齋—— 木瓜紋
木瓜的形狀。朝倉、織田、堀田、有馬氏用。
寺沢広高——三ツ幕紋
由來不明。有三軍在掌握之中的意味。
水野勝成 ——沢瀉紋
蜂須賀至鎮 ——丸に卍字紋
卍的太陽的表章，吉祥的形狀。
筒井定次——梅缽紋
天滿宮的神紋。筒井氏與菅原道真的出身地相同。
一柳直盛 ——丸に釘抜紋
用工具拔釘子的形狀。一柳、鬆平、池田氏用。
西尾光教——櫛松紋
四季常青的松，瑞祥之意。西尾、永井氏用。
奧平信昌 —— 軍配団扇紋
奧平、久留島、鬆平氏用。
小早川秀秋 ——違鐮紋
諏訪明神使用的農具——鐮。
赤座直保 ——三目結紋
赤座氏用。
朽木元綱 ——四目結紋
脅坂安治 ——輪違い紋
形狀美麗。
小川佑忠 ——三頭右巴紋
石田三成 ——大一大萬大吉紋
瑞祥之意味。山內、五味氏用。
宇喜多秀家 ——酢漿草紋
子孫繁榮之意，優雅的花形。關原合戰，秀家用“兒”字紋。宇喜多氏出身於備前兒島郡。
大谷吉繼 ——違い鷹羽紋
小西行長 ——抱稲紋
稻穀的最上部分，瑞祥之意。
島津義弘 ——十字紋
除魔之意的十字。島津氏從源賴朝時代就使用十字紋。
島勝猛——五七の桐紋
鳳凰棲息的桐木，王室的紋章。足利、織田、豐臣氏向天皇拜領。島升猛跟隨三成後，戰功卓著，受賜豐臣氏的家紋。
平塚為広——梅缽紋
戸田重政——蛇の目紋
蒲生鄉舍 ——鶴丸紋
延命長壽的鶴。蒲生和南部氏用。
伊藤盛宗—— 九曜紋
毛利秀元 —— 一文字三星紋
三星是將軍星，中間填加一文字，勝利之意。渡邊氏使用。
吉川広家——三引兩紋
山名、三浦、吉川氏用。
安國寺恵瓊——角立四目結紋
長宗我部盛親——七酢漿草紋
長束正家 ——藤丸紋
藤葉的花形紋。
生駒一正——波切車紋
佐藤、生駒、神原氏用。
堀吉晴——抱茗荷紋
二宮、鳥羽、稲垣氏用。
木下賴繼——五三の桐紋
5 家紋意義
家紋的選擇，幾乎都有其獨特的意義。初期的家紋只是作識別之用，隨著時代流承，種類逐漸增加，家紋也由簡單趨於復雜，留下了各個時代的種種影響。以下，對家紋的各種意義作個大略的說明。
①優雅
家紋是一種裝飾圖案，形狀的優美自然成為選擇紋章的因素之一。這一類家紋多出於公卿家，因為公家的家紋得自衣服、車輿的裝飾紋樣，比起武家家紋，優美風雅的紋章顯然占主流。
公家的家紋如牡丹、藤、龍膽、木瓜、杜若、唐花、巴、酢漿草、菊、丁子、菱、杏葉、柏、鶴、梅缽、蝶，原先都是衣服的紋樣，按公卿自己的嗜好選擇。
② 指事
這一類主要是與苗字起因有關的紋章。指事紋章分為二種：
⑴直接與苗字相關的家紋。如鳥居氏為“鳥居”紋，加藤氏為“ 藤丸に加文字”紋，大野、 大久保氏為“大文字”，木村、木田、木內氏為“木文字”，石井、長井、酒井、井上、井下、彥根藩井伊氏為“ 井桁 ”或“ 井筒 ”等等。這種直接與名字有關的家紋比較多。
⑵含有謎語、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用櫻花紋，是因為吉野的櫻花相當有名；五藤氏的藤丸一本算木紋，一本算木在算盤上代表五（算盤上的五，即上部的一顆數珠）。
③瑞祥
放心，不是天降祥瑞……瑞祥類的家紋，大多含有延命息災、子孫繁榮、福德圓滿等願望。
有些家紋基於第二項“指事的意義”，而又帶有天、長、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少輔三成的“大吉大一大萬”，將數個 吉祥文字集合為家紋，然而沒能改變自己的命運。
古代流傳的瑞祥類家紋，包括天皇家的菊紋在內：菊花端正優雅，據說是延年的瑞草。豐臣秀吉的家紋是五七桐，“桐”指中國神話之中，靈鳥鳳凰所宿的梧桐瑞木。鶴壽千年，龜壽萬年，祝福的意味也顯而易見，如蒲生、南部的鶴紋。
④紀念
這一類家紋多為家史上的事物（顯親揚名之事、或祖先的發祥地）紀念。松浦氏起於肥前平戶梶谷，因此使用“梶葉紋”；大河內氏發祥自三河幡豆郡臥蝶，是以用了“ 浮線蝶紋”。
⑤尚武
出入於生死之巷的武家家紋，變革了公家的紋樣，改優雅為剛強，是為尚武類的家紋。
最初，是在公家家紋上添加了劍形，如劍木瓜、劍唐花、劍酢漿草、劍柏、劍菱、劍梅缽。為保存家門著想，留下了花狀的紋路，加上了刀劍——於是有了這種近乎矛盾的家紋。
祭祀神祇使用的三神器之一便是草剃劍，伴隨武士勢力的擴大，刀劍類武具紛紛繪上了紋章，漸成習俗。同類的家紋有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鷹羽、獅子、鹿、旗、幟、鍬形等等。
⑥信仰
這一類家紋是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表現。
群雄割據時代，頻頻發生攻城、野戰之類的流血慘劇，不管是神道、佛教、天主教，許多人抱有歸依宗教以消除災厄、招得福德的願望。宗教是亂世中少有的慰藉。
從而產生的紋章，基於各自的宗教信仰，有教義表章、咒文、祭器、佛具等類別，但表現的都是求神明佛陀加護的祈望。
家紋之中，以與這一類相關的紋章為最多。
附：信仰的意義、用語及宗派別說明
① 神道
上至天照大神、下及氏神、產土神（うぶすなかみ），有“八百萬の神”之稱，可見其數量之多。而且，神總是要適應於時代，因之產生了信仰的盛衰。武家時代，最受武人崇敬的是八幡宮的弓矢之神，其次為熊野權現、諏訪明神、大三島明神、天滿天神等等。
從對這些神祇的信仰出發，家紋上出現了神使、神木、神草、神紋等等神號，以期冥護。
神使
神的使者多數為鳥獸類，似乎鳥獸與神有緣。其例子有阿甦的鷹、春日的鹿、八幡的鳩、稻荷的狐、氣比的鷺、松尾的龜、熊野的カラス。
神木
神社境內肯定有樹木，樹木就成了神體、神符的指示（還真是偶然題作木居士，便有無窮求福人啊），比如杉紋。
神草
神事中用到的草稱為神草，如賀茂明神的“賀茂葵”及梶葉、柏葉紋。出自賀茂神人的本多氏、賀茂明神的崇敬者鬆平（德川）氏都使用“葵”紋。梶葉、柏葉紋，古代常用於供物的器具，因之成為諏訪明神神社神官家後來的家紋。
神紋
神紋即是神社本身所用的紋章，赤軍家的神社之紋中有收錄。著名的神紋有信濃諏訪明神的梶葉、天滿宮的梅缽、出雲大社的龜甲和“有”文字、伊予大三島神社的折敷三文字、肥後阿蘇神社的鷹之羽等等。此外，還有少數使用神社的相關營造物、祭具為家紋的例子，如千樫魚木（神社梁棟兩端的×形交叉木造物）、瓶子、注連繩、御手洗、額、鳥居等敬神念物。
②佛教
在信仰方面，神道以現世為念，佛教則注重來世、死後等現世之外的事象，比起神道，佛教較為不事文飾。
法具、佛具成為紋章，除信仰上的意義，可能也與其形狀整齊優雅，適合家紋有關。
輪寶
象徵大地凹凸平整，一切障害破碎。
星辰
七曜、九曜等妙見菩薩信仰的象徵。千葉家家紋為九曜、月星。
卍
佛胸前相，集有吉祥萬德，放出大光明的印記。
無文字
禪宗信仰之因。
③ 天主教
天主教傳到日本之初，在九州東北地方有不少信徒。由於德川時代嚴禁外教，流傳下來的家紋很少。不過，熱心教徒的後代，還是留下了只園守、クルス（什麼東西？）、十文字等模仿十字架形狀的家紋。
④ 儒教
儒教自然是自中國傳來的宗教，家紋以易經卦像為主，如八卦、引兩、壽字紋等。引兩是最常見的家紋，如足利將軍家的二引兩，三浦家的三引兩。
⑤ 邪教
迷信風行的時代，邪教的法術流行於民間，避災治病、延命招福，百無不有。這類家紋的例子是阿部清明印、九字、籠目。
6 家紋分類
家紋多數是對稱的物象，種類極為廣泛，這裡試作一簡單分類。
①植物
使用得較動物為多，顯示了佛法的影響。
例：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、椿、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。
②動物
哺乳類、鳥類、昆蟲類使用較多。
例：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥、龜、蝶、蛤等等。
③器具
多數是生活所需的物品。
例：輪寶、只園守、折敷、幣、鈴、弓矢、刀劍、軍配、陣笠、鍬形、弦卷、杏葉、轡、帆掛船、舵、棹、車、團扇、扇、五德、笠、州濱、綿、絲卷、網、釘、鞠挾、琴柱、算木、錢、赤鳥、環、矢等等。
④建築物
與器材類不同的是立在一定的場所，無法移動。
例：千樫魚木、欄干、鳥居、額、井筒、井桁、庵、石疊等等。
⑤紋樣
各種直線、曲線圖案與繪畫紋樣。
例：菱、割菱、引兩、目結、折入、稻妻、山形、鱗、角、巴、輪、木瓜、輪違、蛇目、渦卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
⑥文字
家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫簡明端整。
例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上、中、加、吉、卍、巴、長、福、井等等。
⑦符號
文字與紋樣的結合，多數為咒符。
例：阿部清明印、九字。
⑧天文、自然
日月、星辰、波浪、雪、雲之類。
例：日、月、星（曜）、雲、霞、水等等。
7 相關作品
圖書信息
書名：《家紋》
作者：【日】丹羽基二（日本文學博士家紋、姓氏、地名研究家）
譯者：孟靖
出版：吉林出版集團有限責任公司
發行：北京吉版圖書有限責任公司
出版時間：2011年1月
ISBN：978-7-5463-4456-0
開本：880mm*1230mm
定價：28.00元
主編的話
孩子們依舊記得他那黑糊糊的家紋——福岡五十二萬石，黑田氏的家紋黑餅。所以說，只要塗個黑色的圓形就OK了。而“竹雀”則是仙台伊達家的家紋；在以歌謠出名的鹿兒島地區，“丸十字”是島津家的家紋。以上這些，江戶人想必人盡皆知。
哪怕不會寫字，甚至不會讀音，但只要看到了家紋，就一定能夠明白。
公家在牛車上畫上種類繁雜的花紋，武者在戰旗上描繪著一些紋章，以作為名字的替代品。就這樣，家紋在中世產生了。
因此，大家只要記得家紋是一種用圖形表示的姓氏就好。在江戶時期，人們親切地稱呼其為家紋、紋、禦紋、紋所等。
家紋最初起源於平安時代末期，至今已有八百年以上歷史。最初，家紋是由貴族和武士所使用的，至近代，一般平民也可以使用家紋。古時候，姓氏並非任何人都能夠擁有，而家紋（除了菊紋、葵紋等特殊紋路）則基本沒有限制，可以自由使用。即便是一般庶民，也都有家族起源，與武士階層並無太大隔閡。所以，人們紛紛調查自己家族的歷史，開始使用家紋。
西洋的紋章一般只能由貴族使用，以此象徵貴族的特權。而日本卻沒有這樣的觀念，家紋在百姓中廣泛流傳也可以說，家紋是百姓共有的財產。
現在，本人收集到的家紋約有兩萬個，而姓氏有三十萬個。也就是說，平均每十五家就會使用一個相同的家紋。但實際上則大大不然，比如說，地榆紋是柳生家族的專用紋，木瓜或桐這種紋章卻有上百家使用。而且紋章的數量有兩萬多種，即便同樣的木瓜紋，也有豐富的變化和獨特的美感。
如果我說從上至情書下到手紙上都可以看見家紋的影子，你一定會吃驚不已吧？這就是在綿長的歷史中形成的獨特之物，可以說是在世界範圍內都令人自豪的文化遺產。
家紋不是單純的花紋，故不可隨意創造。
江戶幕府後期，有一位名叫土井利位的老中，他是著名的雪紋研究家，曾主張將家紋中的水車改為雪紋，但遭到了全體族人的強烈反對，只好作罷。
現在，家紋主要用在正式的衣服或墓碑上。在古時候，家紋還被用在餐具、碗、提燈等日常用品上。中世的貴族也在自己的竹轎和人力車上描繪家紋。
那麼，大家也都在自己的家用車上畫上家紋吧，如何？
本書中給大家列舉的家紋與相關解說，係從龐大的圖片和資料庫中歸納總結而成。只要讀了本書，基本就可以成為家紋通了。
並且，本書也介紹了神紋、寺紋、藝能紋等，也涉及了一些公司的社章及都、道、府、縣和城市的紋章。
如果大家認為日本的文化只有茶道、花道、禪和浮世繪，那就大錯特錯了……家紋是更為精妙的文化財產！
當時詩歌音樂等藝術流行，公卿貴族經常外出參加社交活動，多乘牛車前往，很多人的車又都是黑漆塗面，難於辨認彼我之輦，有人便在車的某個部位鑲嵌上金絲圖案，它就是家紋的起源。
隨著人們生活的多樣化，家紋的適用範圍也越來越廣。有的家族在織佈時索性將家紋織於衣料上，這種家紋也稱地紋。穿在身上不僅有了家族的標誌，而且給服裝增加美的色彩。這種做法流傳至今。
2 發展
家紋剛剛問世之際，圖案多采用較為吉祥的植物形態，如果那種植物本身是草藥，能除妖避邪，又表示家景繁榮昌盛，便是人們喜歡的家紋圖案的植物。比如，天皇家族的家紋是十六瓣多重菊花。傳說菊花可驅除邪惡，又莊重大方，被皇室所看中，定為家紋圖案。一旦定為家紋，則世世代代沿用。
平安時代後期，日本有資格任攝政職務的五門，人稱五攝家 —— 近衛、九條、二條、一條、鷹司，他們注重門第名閥，在宮中炫耀自己的權勢，選擇典雅秀麗的紋章，展現在正式場合或公眾面前，客觀上促進了紋章這一美學的發展。
鎌倉幕府成立後，政權由公卿貴族轉向武士階級。家紋是時代的產物，總是反映當時的政治。較之公卿貴族，武士的家紋欠優雅而重實用。因為內亂及戰爭，需要很快識別敵我，不只戰旗、武器、馬印、車蓬幕布有家紋，就連平日的衣服、用具上都有家紋。當時群雄割據，一軍上下不熟識家紋就不能克敵制勝，由於時代的要求，初次出版發行了與家紋有關的書籍《見聞諸家紋》。
到德川家康執政時，天下太平，戰爭時使用的家紋變得無用武之地。後來武士定了身份等級，因而在禮儀和日常行為規範上也有不同規定，在出勤換班、登城相會時，都需要了解家紋，為此發行了載有各大名家紋的《禦紋盡》一書。由於較長一段和平生活，統治者生活變得奢侈，家紋出現裝飾化並多樣化，如伊達紋、加賀紋、鹿子紋、比翼紋、草體紋等。由於貨幣的流通，商業的發展，有錢的庶民百姓也喜歡異體異樣的紋章。
江戶時代家紋最為盛行，就其題材而言，不僅植物，還有代表自然的日月、星辰、江海波浪、風花雪月。也有人類製造的船舶、車馬轅輪、武器、弓箭。生活中的數字：一、二、三、萬字、十字等也進入了紋章的題材。
日本人雖頒布過帶刀禁止令，但從未公佈過家紋禁止令。所以當時不僅上層人物有家紋，就是一般商人、職工、農民都有家紋。
關於家紋尚有很多美好的傳說，如比翼紋，是兩位戀人家紋 的重疊，表示比翼雙飛，祝賀永結良緣。在耐用物品上設法標上家紋成為當時的一大時髦。特別是在出嫁姑娘的嫁妝上標有家紋，如梳妝台、化妝品之類。
家紋對人的行為可起約束的作用。身穿有家紋的衣服，使用有家紋的物品，不必通報姓名，他人便知何家之人。所以家族首領隊所屬臣民進行教育，出門後要注意維護家族的利益。如行為不端，則敗壞整個家族的名譽。
繁花似錦的家紋，給江戶元祿文化增添了絢麗多姿的色彩。從而也說明元祿時代家紋盛行。
明治維新給日本帶來了西方文明，從而西服代替了和服，過去家紋在服裝上用得最多，由於西服代替了和服，家紋的使用率一時下降了。
3 武士家紋
白旗與赤旗
武士家紋可以說是戰爭的產物。戰爭中，家紋是區別敵我的依據，戰後用於戰功的查驗。當亂世結束的時候，家紋也隨之失去了生命力。
原來僅為公卿所有的家紋，經過源平合戰的“白旗對赤旗 ”時代，在武士間迅速普及開來。鎌倉時代以降，武士在戰場上與敵人對決，都以旗印、家紋表示本軍的所在。從南北朝、室町時代一直到群雄割據的戰國，陣幕、旗指物、幟、馬印上的家紋，是遠距離區別敵我的惟一依據。
源式與平式的不同旗幟，始見於《平治物語》待賢門戰一條：
“平家所用皆為赤旗，紅光映日閃耀。源家則大旗俱白，風吹作響，蔚為壯觀，甚鼓其士氣。”其後，《平家物語》筑摩川合戰一條記載：
“本堂前亦是，率別軍三百騎佩赤旗踏鈴聲而來。”（中略）“光盛話音一落立棄赤旗，佩上白旗。” 源平兩家，當時以白旗與紅旗作為各自陣營的識別憑據。
武家勢力的對抗，在源平時代是單純的，家紋還沒有成為必要之物。在野無地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，僅僅二色而已。上古以來，朝廷的軍旗就是赤紅色，所以平家取傳統的赤旗作軍旗；源氏方軍勢打白旗參戰，大概是為了對抗平家。
紅色是容易鼓舞士氣的顏色，相對而言，白色純粹無垢，是清淨神明的顏色，據說神祇宿於其上，軍隊常用之以期神的加護，後來發展成為白底、上書黑色天照皇大神、八幡大菩薩等神號染成的旗幟。
文治元年（1185），平家一門滅於西海，源賴朝定白旗為源氏嫡流的專用旗號。
平家滅亡後五年，源賴朝發兵奧州，征伐藤原泰衡。《吾妻鏡》載，文治五年七月二十六日甲申，賴朝路經下野國宇都宮，源氏一族的佐竹四郎隆義前來參戰。佐竹出於源家，源平合戰時卻站到了平家一方，得和田義盛等人說情，只被沒收了奧州七郡等領地，等到賴朝奧州征伐，隆義立功心切，從常陸國急急趕來參陣。不料，隆義用的軍旗是無文的白旗，也就是那個“嫡流專用”的御旗，賴朝不很高興，就把上繪一輪明月的軍扇賜給了佐竹，讓他當作軍旗，從此明令禁止白旗的隨意使用。隆義把軍扇的文樣繪在旗上，是為佐竹家的家紋，最早的武家家紋之一。
之後很久，每一族甚至一家人都有了自己的紋章，成了既定的習俗。
武家家紋的普及
源氏的白旗飄揚天下後，奧羽之役、承久之亂、文永弘安之役（蒙古入侵）相繼而起。這時，全國各地的守護、地頭等武士，既然不能統一使用白旗，就有了各種旗幟、幔幕作為識別物。武藏七黨中的兒玉黨以“團扇”為標誌，是家紋在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的“村濃”、熊谷家的“鳩に寓生”、佐佐木家的“三つ目結”也廣為人所知。
與旗紋同時使用的還有幔幕紋。新田家的“大中黑”、足利家的“二つ引兩”、三浦家的“三つ引兩”都是自幕紋而來的。
《吾妻鏡》寬喜二年（1230）二月三日條，午夜時分，鎌倉發生騷動，持旗的御家人在執權北條泰時宅邸外集合，翌日，泰時照旗上的家紋把軍旗還給主人。由此可見，當時一般的鎌倉武士已用上了家紋。
從文永弘安之役中活躍的肥後武士竹崎季長描述戰功的繪卷《蒙古襲來繪詞》中可以了解當時的風俗、武具、旗印、家紋。其中，從軍的九州豪族大都有旗印家紋，如“三つ目結に吉文字”（竹崎五郎兵衛季長）、“四つ目結”（大宰少貳三郎左衛門尉景資） 、“鶴龜松竹梅”（白石六郎通泰）、“二枚並び鷹の羽”（菊池次郎武房）、“五七の桐”（大矢野十郎種保）、“鶴丸に十文字”（島津下野守久親）。因之推想，鎌倉時代中期，家紋已經推廣到西國武士中間。
幕府體制下，幕府派遣軍奉行參陣，同一戰場上的武士要相互作證，以便戰後論功行賞，所以，家紋開始成為武家社會不可或缺的事物。
武家的代名詞
到了鎌倉末期，天下諸國的豪族各有各的家紋。南北朝時代，全國諸豪強的家紋世所共知，家紋成了名字的代名詞。當時的軍記如名高《太平記》中，用之描寫武士的軍事行動。例如《太平記》卷十六兵庫海陸寄手事條：
“須磨ノ上野ト鹿松岡鵯越ノ方ヨリ、二引兩、四目結、直違、左巴倚カカリノ輪違ノ旗、五六百流差連テ、雲霞ノ如ク寄懸タリ”。
二引兩為足利家，四目結為近江源氏佐佐木家，直違為備前松田家，左巴為宇都宮家，倚カカリノ輪違指的是高家。這是典型的《太平記》記述——以旗紋代表姓氏家門。
最初，家紋就是名字的代表，同族間用的是一種紋章。足利家崛起時的南北朝亂世，往往有同族之間交戰的事情，同族間的紋章沒有區別，容易混同。這個時代，戰亂和紋章的數量都在迅速增多。比如，明德之役（1391）是山名一族之間的戰爭，為防止紋章的混同，用竹葉旗加以區別。後世同族之間使用不同紋章的，多是因此而來。
天皇的紋章為菊、桐紋。鎌倉初期，衣服、器具上時有描繪，但重大場合用旗上繪的是日月紋。到南北朝時期，皇室常常將菊、桐紋章賜給有功將士（有名的如足利尊氏，“為褒美依敕命，五七桐紋免許”），所以南北朝之後就有了不少使用菊、桐家紋的武士。信長將五七桐紋賜給秀吉，也是有先例的。
南北朝時代，無論公家武家，紋章都是表示家門的重要憑據。把它賜予有功將士，是重要的賞賜，因為紋章保持著自然的權威，當時的人對繪有紋章的旗幟、幔幕具有相當的敬意。今川了俊《大草子》中有“旗差的心得”一條，說身邊有一番繪有禦紋的御旗、二番白旗、三番錦禦旗，持旗的旗差必須自優秀的兵士選出。
室町中期，家紋因軍事上的需要遍及天下，《太平記》以後，室町時代的書籍戰記如《文正記》、《大黨軍記》、《鎌倉大草紙》、《羽繼原合戰記》、《塵添アイ囊鈔》，都記錄下了諸將士的紋章。行譽和尚所著的《塵添アイ囊鈔》記有幔幕紋的各種名稱：
“木瓜、輪違、瓜紋、三つ鱗、四つ目結、洲濱、巴、角巴、杏葉、中黑、しゅろ丸、裾濃、引兩筋、菱、松皮菱、輪子、傍折敷、唐傘、帆掛船、酢漿草、龜甲。”
其後，永正年間（1504～1521）開始出現了家紋集《見聞諸家紋》，別名《永正紋盡》或《足利幕紋》、《東山殿禦紋帳》。這是足利幕府家臣對室町幕府八代將軍足利義政時從守護大名到國人層諸家家紋二百六十種的見聞列記，記有圖案、名字，廣收武家故實，是武家家紋研究的有名史料。
應仁·文明之亂（1467～1477）結束後，足利幕府的權威低落，幕府的中堅勢力守護大名隨之衰退，新的豪強把日本帶入了戰國時期。越後上杉謙信進入關東後，於永祿四年（1561）將關東諸豪的家紋輯錄成《關東幕注文》，以下野、上野為中心，兼收武藏、安房、上總、下總、常陸二百五十一家豪族的家紋。另外，三好長慶的《阿波國旗本幕紋控》收錄了阿波諸將的家紋。這是家紋鼎盛時代的末期。
太平年代的家紋
川中島合戰、長筱合戰、賤岳合戰、小牧·長久手合戰等等，最後是關原合戰、兩度大阪之陣。元和偃武，天下太平，武士也不再被驅上戰場。自此，旗幟、旗指物、馬印沒了用處，家紋也回歸到公卿時代，成為儀禮的用具。江戶大名每年要到江戶參勤交代，家紋用以在路上及入城時識別各家，是以大名隨從的槍、長刀飾鞘、以至行李都要描上家紋。此時，家紋是大名家格、家系的代表。
江戶幕府採用室町幕府的服制，規定束帶以外的禮服上須帶有家紋。官五位以上者穿“大紋”禮服，家紋大小不等，共有九級。大名、旗本由幕府勘定的正式家紋稱為表紋或本紋、正紋，參覲交代的登城儀式上必須使用。非正式場合使用的叫做裡紋，或稱替紋、別紋、控紋。
鎌倉時代產生的武家家紋，南北朝、室町、戰國時代戰爭中實用的識別物，在江戶時代就此成了一種儀式，宣告天下太平。
龍膽紋
龍膽紋是源家的代表性家紋。
說起來，龍膽原是中國傳來的訛名，把草根煎了當藥喝，苦而有效。
某年，有人行經二光山（二荒山？）中，滿山白雪裡，突然看到一隻白兔騰躍著。兔子在雪中掘出一片草葉，自顧自跳走了。行人深為驚奇，拔起這根草，咬了咬草根，味道十分苦澀；然而不過一會兒，整個人就充滿了活力。行人發現的這種藥草便是龍膽，據說能讓人感覺到超乎尋常的能力。
龍膽每逢秋後，開放紫花，樣子搖曳可憐。有人將其花葉畫出，稱為龍膽紋。平安時代，貴族常用龍膽紋的樣式編織、刺繡衣服紋樣。
龍膽用於家紋，從已知的資料看，是自久我家開始。書物記載：“久我家成人著'龍膽'紋付”。紋付是一種禮服。另外，《大要抄》記載，中院宗輔的車文為龍膽。村上源氏公卿家如六條、岩倉、千種、久世，當時競相使用龍膽家紋。在武家，播磨守護赤松家自稱村上源氏，所以除三つ巴紋之外，也曾用過龍膽紋。
當然啦，這些公卿、守護們，某太政未必看得入眼。真正重量級的人物，乃是清和源氏的源賴朝。《勸進帳》、《曾我的報仇》之類歌舞伎裡的源氏都用龍膽裝扮，劇中，賴朝的母親因靈鬼而懷胎，生下的兒子被叫做鬼武者，也即後來的徵夷大將軍源賴朝。
家紋是武家的標誌，賴朝既然是源氏長者、武家棟樑，賴朝所用的家紋也就流傳下來。所以自稱源氏的人，奉賴朝為源氏長者，往往用開了龍膽紋。
木曾義仲使用龍膽紋，戰國時期自稱為義仲後裔的木曾氏把家紋也繼承了下來，直到現在還是長野縣木曾町的町章。此外，賴朝幕府所在的鎌倉市，如今以龍膽為市章。
其餘用龍膽為家紋的有清和源氏為義流的本堂、馬場、宮川、石川諸家，義時流的石川、古橋家，大多是與賴朝血緣較近的家系。賴朝的龍膽由此成為清和源氏的代表性家紋，原來的“龍膽笹”也演化為各式各樣，如“龍膽”、“五つ龍膽車”、“埋み龍膽”等，惟獨某太政把它塗成了紅色……
●最初的葵紋
葵紋本來是京都賀茂神社的神紋。每年五月中旬，加茂神社都要舉行“加茂祭”，祭祀者將葵裝飾于冠上，是以這一神事別名為“葵祭”。
信仰加茂明神的豪族把葵紋用到了自己的家紋上，《見聞諸家紋》中，丹波國船井郡豪族西田家使用“二葉立葵”。三河地方的土豪如鬆平、本多、伊奈、島田等很多家族在戰國前期就已使用葵紋，但具體圖案不明。慶長八年，德川家康就任徵夷大將軍，葵紋的時代自此開始。慶長十六年以後，成為德川（鬆平）家的專用紋章。
準確地說，德川將軍家的家紋是“三ツ葉葵”，有時也稱為“三ツ葵”。《德川實紀》裡把“禦紋”叫作“葵鞆繪”。
●德川家與三葉葵
鬆平家還沒有改姓德川時，家紋已經是代代相傳的三葉葵。相比舊有的家紋，葵葉的片數達到二片以上，而且加上了圓形的圖案。這據說是鬆平家的獨創，也由此成為他們的特徵。
此外，松應寺家康父親廣忠的墓所上刻有劍銀杏紋。
名家末裔的家紋往往代表著家系，比如佐竹的扇紋。鬆平家如果真是家康所聲稱的清和源氏末裔新田氏族，其家紋就應該是大中黑，或一引兩，三葉葵的無名家紋，代表著鬆平家出身的謎團。
鬆平家以葵紋為家紋的由來，大略有以下諸說：
第一種說法：鬆平清康的水葵之器
家康的祖父清康，被說成是活到三十歲就能取得天下的傢伙。清康戰勝三河國田原城主戶田家時，伊奈城主本多正忠在庭中以水葵為器作餚慶祝。清康非常高興，此後就以葵為家紋（在下覺得，這一說法實在像是想像力豐富的江戶文人創作的清康逸話。）
第二種說法：沿用酒井家、本多家的家紋
酒井家與鬆平家祖先的關係極為密切，江戶時代累世擔任幕府老中的酒井一系本出於入贅到酒井家的鬆平親氏，血統上已經屬於親藩。酒井家是加茂氏族之一，所以用葵紋作家紋，鬆平家襲用此紋後，酒井家為避免混淆，把家紋改為“劍片喰紋”。
而本多家的家紋是“立葵紋”，其紋樣中的葵是朝上分為三葉，鬆平家可能只是把這個紋樣略作了修改。後來幕府對本多家和將軍家同樣使用葵紋感到不滿，讓本多家另擇家紋，本多家不識相，辯稱“葵紋本來就是我們本多家的家紋”，言下之意，你德川家用這個樣式還沒我們早呢。
第三種說法：鬆平家出於加茂氏
鬆平家三代目信光曾自稱“加茂朝臣”，如果鬆平家本身出於加茂氏族，其使用葵紋也就不奇怪了。
● 三葉葵的限制
將軍家的御紋三葉葵使用限制相當嚴格。源氏長者、武家棟樑的家紋三葉葵乃是權威的象徵，控制三葉葵紋的隨意使用，當然有其意義。
最初，御用商人的提燈等物上可以繪上三葉葵紋，到天和三年（1683）以後始改為“御用”文字，某些寺院也准許使用三葉葵。到了享保八年（1723）八代將軍德川吉宗的時代，就明文限制三葉葵紋的使用，原因是此前發生了正德三年（1713）武田掃部助、享保八年（1723）山名左內使用三葉葵紋進行詐欺的事件。
但是現在留存下來的大名家器物上偶然也有三葉葵紋的印記，這又作何解釋呢？有幾種可能：將軍家下賜；將軍家子女婚嫁時的用品；迎將軍家的男子來做養子的，終身都可使用三葉葵紋。
●江戶時代各鬆平家家紋
鬆平越智家——“丸に揚羽蝶”或“左巴”。
鬆平尾張（梁川）家——“丸に三葉葵”或“六葵”。
鬆平鷹司家——“丸に葉牡丹”或“六丁子”。
鬆平水戶（高松）家——“丸に三葵”或“六葵”。
鬆平水戶（守山、府中）家——“八角三葵”或“六葵”。
鬆平保科家（《烈火疾風》中虛構了會津藩主保科小一郎正信。其實保科家到了寬永二十年才入封會津，之前會津是加藤 嘉明之子明成的領地）——“丸に三葵”或“花葵”。
鬆平大給（西尾）家——“丸に一葉葵”。
鬆平藤井（上山）家——“埋酢漿草”或“五三桐”。
鬆平松井家——“蔦の葉”或“棚倉梅”（奇怪，這一家和陸奧棚倉有什麼關係嗎？）。
鬆平奧平（忍）家——“ 九曜 ”或“ 軍配團扇の內松竹”。
鬆平奧平（小幡）家——“ 九曜 ”或“ 軍配の內九曜”（奧平家據說出自兒玉黨，家紋為軍配團扇，賜姓鬆平後，以軍配團扇作副紋）。
鬆平戶田家——“六星”。
鬆平大河內（高崎）家——“表三つ扇”或“三蝶の內十六葉菊”。
鬆平本莊（宮津）家——“九目結”或“檜扇”。
唐花菱紋
唐花菱紋
唐花菱紋[1]
《相國寺供養記》記武田信在的紅直垂上繪有類似的菱縫紋。
《長倉追罰記》記大內家使用唐菱，甲斐、若狹守護武田家使用武田菱，與武田家同源的南部家用菱鶴紋，武田一門、遠州小笠原家用松皮菱為家紋。
《見聞諸家紋》載武田家使用松皮菱、唐花菱，小笠原家為三階菱，大內家為唐花菱，秋山家也為松皮菱。《見聞諸家紋》原文為：
“松皮菱，武田。賴義男新羅三郎義光末孫也。從四位下、伊豫守，鎮守府將軍，童名千手丸。永承五年，依後冷泉院敕攻奧州安倍賴時，是時詣住吉社，新平復夷賊。於時有神托，賜旗一流、鎧一領，昔神功皇后徵三韓用也。神功皇后鎧脅盾者，住吉之禦子香良大明神之鎧袖也。此裙之紋，割菱也。三韓皈國後，鎮座於攝津國住吉，以奉納於寶殿矣。今依靈神之感應，於源賴義賜之，可謂希代也。賴義三男新羅三郎義光雖為季子，依父鍾愛傳之，即旗、楯無（注：楯無鎧）是也。旗者白地無紋，鎧有鬆皮菱，故義光末裔當家為紋。 ”
木瓜紋[1]
織田信長的家紋。據說是海之彼方（中國？）傳來的貴族紋，武家社會使用極廣。但馬國造後裔日下部一族很多使用木瓜紋，其中包括朝倉家，織田家出自朝倉家陪臣，因而與朝倉同紋。《見聞諸家紋》載“木瓜に二つ引兩”——富永氏，“六つ木瓜”——尾張守政長的被官遊佐河內守，“二つ木瓜に庵”——海老名與七政貞，“並び木瓜”——岩城中務丞宗直，“五つ木瓜”——宮氏、大平氏。此外，“四つ木瓜”為八木氏、大田垣氏、池田充正所用。“三つ盛木瓜に二つ引兩”則屬於三木家。
桐紋
桐紋與澤瀉紋
桐紋與澤瀉紋[1]
“桐者根本安家之紋也”（《見聞諸家紋》）。
後醍醐天皇將桐紋下賜給足利尊氏以來，足利一族吉良家（下馬眾）、一色家，管領畠山家、細川家，以及某些有功人士如三好義長、松永久秀、上杉謙信、大友宗麟相繼得到了天皇下賜的桐紋。永祿二年（1559）正親町天皇即位，得到毛利家獻納的即位錢，不僅賞了毛利家兩三個官位，還授以菊紋和桐紋。其後，末代將軍足利義昭把五七桐紋賜予織田信長， 信長又轉賜給了秀吉、家康。桐紋的價值，有似於勳章。
澤瀉紋
澤瀉是一種水草，豐臣秀吉用之為馬標，源於木下氏。木下親族，曾受賜羽柴一姓的福島正則用“立ち澤瀉”為家紋，大名家毛利、水野、土井、淺野、奧平、酒井氏等等也有使用。傳說毛利元就追敵至河邊，看到將士因水際生滿澤瀉而止步，叫道“勝ち草に勝ち蟲あり”，全軍受激勵而大勝。
此外，也是《見聞諸家紋》所載越中松倉城主椎名氏使用的家紋。
三星紋
三星紋
三星紋[1]
毛利家的一文字三星是戰國最出名的家紋之一，三星指大將軍星、左右將軍星，代表對三武神的信仰；一文字發音為“カツ”，讀起來據說有種凜然武威。《見聞諸家紋》載，本鄉氏、渡邊氏、饗庭氏——“三つ星”，長井、毛利、竹藤、萩、綺氏——“一文字三つ星”，毛利—— “三つ星に吉の字”，渡邊、曾祢崎氏——“三星に一文字”。吉文字、一文字是石 見、備後等地廣泛流行的家紋。
六連錢
六連錢紋
六連錢紋[1]
六連錢的意義與佛教有關。
本來，信州滋野氏流的武將家如海野、望月、祢津、真田家都使用雁紋，與信州的豪族井上、赤井、上林、山口氏同紋。真田家最初的家紋是“結び雁金”。
海野幸隆改姓真田，此後臣從武田家，數立軍功，受信玄賜以“ 六文錢 ”旗印，沿用數十年。關原決戰，真田昌幸、幸村父子參加西軍，但昌幸長子信幸加入東軍。西軍戰敗，信幸一係受封松代，改名信之，家紋也因而改成了“一つ洲濱紋”。慶長末年兩度大阪之陣後，真田六連錢徹底銷聲匿跡。
使用與錢有關的家紋的，還有戶次川大敗後被沒收領地的仙石秀久，用的是一個方孔圓形的製錢，銘文是戰國時大量流入日本的“永樂通寶”——獨特得出奇了。
桔梗紋
桔梗紋
桔梗紋[1]
“土岐的桔梗一揆”並不是一向宗的一揆，而是指以桔梗為家紋的土岐一族協力團結，重振了美濃威勢。《見聞諸家紋》中記載了土岐氏的存在：
“桔梗。但幕者無紋水色。土岐。賴光四世孫國房之末。國房者賴政之叔父也，童名文珠丸。正四位下、攝津守，鎮守府將軍。土岐氏，本出於源姓，故其為紋者，一變白色，乃以為水色，昔時唯用焉。是又所以貴其先也。後也，有野戰時，取桔梗花插於其冑以大得利窩矣，因為之例。遂置之水色之中，以為之定紋也。然不記其年月，又其不知何人始為之也。源賴光為紋，末裔用之。故不得堅取其說，暫依其所聞，以書寫而已。”
出自多田一族的相模太田家使用桔梗紋，這一家中有名的人物是太田道灌。其末裔重正出仕家康，領有遠江掛川五萬二千石。
梅缽紋
梅缽紋
梅缽紋[1]
以前田家的紋章出名，之前是六曜星紋與天神紋，利家晚年時才畫成大和菅原氏發祥地天滿宮的紋章梅缽紋。三代利常時，為了分別本支旁系弄出了劍梅缽、丁字梅缽等等花樣。大和筒井、井戶、今井、辰市氏因信仰天神、自稱為菅原氏後裔等各種原因也使用梅缽紋。
鱗紋
鱗紋
鱗紋[1]
鎌倉幕府執權北條家的家紋。鎌倉中期，《蒙古襲來繪詞》中有鱗紋出現。前北條家滅亡後，伊勢新九郎佔據小田原，其子氏綱冒姓北條，順理成章借用了北條家的三階鱗，稱後北條家或小田原北條家，以後一直襲用之。
引兩紋
引兩紋
引兩紋[1]
“二つ引兩”是足利家的代表性家紋。引兩紋本來用於幔幕，其後被畫到旗幟上。《見聞諸家紋》中，足利一族及閣僚如雨宮、吉良、澀川、石橋、斯波、細川、畠山、上野、一色、山名、新田、大館、仁木、今川、桃井、吉見等都以引兩為家紋。把引兩與其它紋樣組合的有三浦介、赤松、遠山、富永、長野、莊、吉川、波多野、神保、三淵、蜷川、川原、中澤、飯川、安木、大和、綺（かわた，Kawata）、黑坂、平尾、金山、物部、磯谷、三木、西面家等武將。
桔梗和木瓜容易混淆。引兩、大中黑、井桁、直違之類的家紋，實在是沒有任何藝術性，但在戰場上卻一目了然，易於辨識，因此也廣為流傳。
藤紋
藤紋
藤紋[1]
藤紋
藤紋[1]
一般是藤原家庶流武將的家紋，有“下り藤”等變化，如加藤、佐藤、齋藤、近藤、首藤、進藤、武藤、尾藤、後藤 ……
據《見聞諸家紋》，贊岐大野氏、攝津伊丹氏、河內由佐氏、美濃伊賀氏、播磨小寺氏、近江箕浦氏也使用藤紋。《永倉追罰記》記有越中神保氏、三河鈴木氏。
巴紋
巴紋
巴紋[1]
古代自海之彼方傳來的紋樣。《見聞諸家紋》記載的家紋中有：宗我氏——“雲に左三つ巴”，赤松兵部少輔——“二つ引兩に左三つ巴”，宇都宮氏 ——“右巴” ，小山氏——“左巴”，杉原氏——“ 角巴 ”，香河五郎次郎和景、越後長尾氏——“ 九曜巴”，山田道祖千代丸——鱗巴，丸豐前七郎朝達 ——三つ盛巴，芝山三河守持嗣——“三つ積み巴”，山下左京亮——“桝形に右三つ巴”，金山氏——“一つ引兩に並び巴”等等。其他如嚴島、大野、 溫科家，用的是右三つ巴家紋。
巴紋原本是祭拜武神的八幡宮神紋，而後流行於武家社會。山陽道赤松家家紋為“二つ引兩三つ巴”，勢力最盛時曾經東及攝津、西至美作、備前，所以赤松氏滅亡後，中國地方仍然有許多氏族使用“二つ引兩巴”家紋。
聯盟馬羽大藏的家紋是右三つ巴，據說自藤原秀鄉和蒲生氏鄉而來。而巴紋最有名的應該是長尾家的九曜巴。
酢漿草紋
《見聞諸家紋》所載小田又次郎知憲、肥田助太郎政秀、中澤、多賀、赤田、平尾、長宗我部氏家紋。戰國時期，武家常喜歡以其三葉裝飾在劍間，稱之為“劍酢漿草”。與德川家有關的戰國大名如酒井、森川家也有使用。
柏紋
《見聞諸家紋》所載熱田大宮司千秋氏、宗像大宮司氏鄉、神谷、雀部、尾林、竹內、山內、水原、朝日氏家紋。山內一豐之父盛豐從織田家參加丹波合戰，以柏枝作旗指物奮戰，勝利後，柏枝上僅剩三枚殘葉。在下使用的三枚並柏家紋就來源於此。
一豐後來封於土佐，《土佐山內系圖》載其家紋為“三つ葉柏”。事實上，山內一門使用柏紋的歷史甚長，別本山內系圖載其遠祖山內豬右衛門與足利義滿交戰時，旗指就是柏紋。此外，奧羽葛西一族也使用三つ葉柏紋。
竹雀紋
伊達家的家紋是“竹に二羽飛雀”。
《見聞諸家紋》記載，朝倉下野守——“竹の丸龜に甲”，粟飯原氏——“三本竹”，上杉氏 ——“竹の丸に雀”，河村氏— —“箸尾藤德丸、違い竹”，明石越前守、上神氏、大鳥氏——“竹の丸に桐”。
使用竹雀紋的大名有上杉（長尾）家、伊達家。此外，伊達家曾允許與之聯姻的最上家使用此家紋。
橘紋
山中鹿之介的家紋。
《見聞諸家紋》著於應仁末年（1468）到文明二年（1470）間，當時有不少武家使用橘紋，記載中有藥師寺掃部助元隆——“三つ橘紋” ，小寺藤兵衛尉——“三つ橘に藤巴”。戰國末期出現的井伊家也用過橘紋。
鶴紋
《見聞諸家紋》載，楢葉左京亮——“對い立鶴”，佐脅五郎明房——“雲月に舞鶴”，波波伯部彥次郎賢豐——“松食い鶴” ，大和氏、遠江蒲生氏——“二つ引兩に對い立鶴”，石川氏——“飛び鶴”。
《永倉追罰記》載，高井左衛門尉——“松に鶴”，南部氏——“菱鶴”，近江禦門的後裔葛山備中——“庵の內對い鶴”。
戰國末期，諏訪家與森家使用“鶴の丸”。
目結紋
近江佐佐木一族有名的代表家紋。《見聞諸家紋》記佐佐木大膳大夫入道生觀的家紋為“四つ目結”。各家所使用的家紋中，二松、飯田 ——“三つ目結”，本莊氏——“九つ目結”，武藤左京亮信用——“寄掛り目結”，椎屋氏——“四つ目結”，本間氏——“十六目結”，能勢氏——“丸に十二目結紋”。
此外，佐佐木氏流的宇多源氏武將如京極、建部、龜井家使用“四つ目結”。出自近江的尼子家為“七つ割り平四つ目結”。越中佐佐氏用“滋目結”為家紋。
團扇紋
《見聞諸家紋》載粟生田次郎左衛門尉經行、矢島、真下、富田家使用軍配團扇紋。
軍配團扇紋主要為以武藏國為中心的兒玉黨武將家所用。三河奧平家屬於兒玉黨一族，同樣用的是軍配團扇紋。
關原各將的家紋（補充）
徳川家康——葵紋
由葵葉組成花的形狀。京都賀茂神社祭祀用的神聖植物。
本多忠勝 ——立葵紋
賀茂神社神官使用的神紋。關原合戰中，旗印用“本”字紋。
井伊直政 ——橘紋·井筒紋
橘紋是橘的葉子組成花的形狀，橘氏最初使用。井筒文是嵌入“井”字的家紋。關原合戰中，用井筒紋。
黒田長政——三橘紋·藤紋
橘的葉子帶有綠色光澤的家紋。關原合戰中，旗印用藤巴紋。
福島正則 ——花沢瀉紋
紋形優美，武家好用。毛利、水野、土井、奧平、酒井、堀、木下氏用。福島正則是木下氏的遠戚。
京極高知——四目結紋
近江源氏的代表家紋。朽木、京極、建部、森川、亀井氏用。
田中吉政 ——三頭左巴紋
鞆形的模樣化。八幡神社的弓矢之神的神紋，武士好用。小早川、曽我、有馬、板倉、岡部氏用。
淺野幸長 ——違い鷹羽紋
武士最好用鳥羽為家紋，是阿蘇神社的神紋。渦紋的鷹羽是淺野家。點紋的鷹羽是河內的高木家。
池田輝政 ——備前蝶紋
平家的蝶之家紋，大大有名。
藤堂高虎 ——蔦紋
美麗的蔦家紋。鬆平、椎名、富田、高安氏用。
山內一豐 ——三柏紋
神職人用的家紋。山內、牧野、中川、橫須賀氏用。
細川忠興 —— 九曜星紋
天地四方守護神是九曜星。大垣藩戸田家用。
加藤嘉明 ——蛇の目紋
簡明的武具的弦巻形家紋。堀、加藤、都筑、滝氏用。
古田重勝——三引兩紋
雨宮紫騰——雨落荷葉紋
戰場多做作陣帷。
織田有楽齋—— 木瓜紋
木瓜的形狀。朝倉、織田、堀田、有馬氏用。
寺沢広高——三ツ幕紋
由來不明。有三軍在掌握之中的意味。
水野勝成 ——沢瀉紋
蜂須賀至鎮 ——丸に卍字紋
卍的太陽的表章，吉祥的形狀。
筒井定次——梅缽紋
天滿宮的神紋。筒井氏與菅原道真的出身地相同。
一柳直盛 ——丸に釘抜紋
用工具拔釘子的形狀。一柳、鬆平、池田氏用。
西尾光教——櫛松紋
四季常青的松，瑞祥之意。西尾、永井氏用。
奧平信昌 —— 軍配団扇紋
奧平、久留島、鬆平氏用。
小早川秀秋 ——違鐮紋
諏訪明神使用的農具——鐮。
赤座直保 ——三目結紋
赤座氏用。
朽木元綱 ——四目結紋
脅坂安治 ——輪違い紋
形狀美麗。
小川佑忠 ——三頭右巴紋
石田三成 ——大一大萬大吉紋
瑞祥之意味。山內、五味氏用。
宇喜多秀家 ——酢漿草紋
子孫繁榮之意，優雅的花形。關原合戰，秀家用“兒”字紋。宇喜多氏出身於備前兒島郡。
大谷吉繼 ——違い鷹羽紋
小西行長 ——抱稲紋
稻穀的最上部分，瑞祥之意。
島津義弘 ——十字紋
除魔之意的十字。島津氏從源賴朝時代就使用十字紋。
島勝猛——五七の桐紋
鳳凰棲息的桐木，王室的紋章。足利、織田、豐臣氏向天皇拜領。島升猛跟隨三成後，戰功卓著，受賜豐臣氏的家紋。
平塚為広——梅缽紋
戸田重政——蛇の目紋
蒲生鄉舍 ——鶴丸紋
延命長壽的鶴。蒲生和南部氏用。
伊藤盛宗—— 九曜紋
毛利秀元 —— 一文字三星紋
三星是將軍星，中間填加一文字，勝利之意。渡邊氏使用。
吉川広家——三引兩紋
山名、三浦、吉川氏用。
安國寺恵瓊——角立四目結紋
長宗我部盛親——七酢漿草紋
長束正家 ——藤丸紋
藤葉的花形紋。
生駒一正——波切車紋
佐藤、生駒、神原氏用。
堀吉晴——抱茗荷紋
二宮、鳥羽、稲垣氏用。
木下賴繼——五三の桐紋
5 家紋意義
家紋的選擇，幾乎都有其獨特的意義。初期的家紋只是作識別之用，隨著時代流承，種類逐漸增加，家紋也由簡單趨於復雜，留下了各個時代的種種影響。以下，對家紋的各種意義作個大略的說明。
①優雅
家紋是一種裝飾圖案，形狀的優美自然成為選擇紋章的因素之一。這一類家紋多出於公卿家，因為公家的家紋得自衣服、車輿的裝飾紋樣，比起武家家紋，優美風雅的紋章顯然占主流。
公家的家紋如牡丹、藤、龍膽、木瓜、杜若、唐花、巴、酢漿草、菊、丁子、菱、杏葉、柏、鶴、梅缽、蝶，原先都是衣服的紋樣，按公卿自己的嗜好選擇。
② 指事
這一類主要是與苗字起因有關的紋章。指事紋章分為二種：
⑴直接與苗字相關的家紋。如鳥居氏為“鳥居”紋，加藤氏為“ 藤丸に加文字”紋，大野、 大久保氏為“大文字”，木村、木田、木內氏為“木文字”，石井、長井、酒井、井上、井下、彥根藩井伊氏為“ 井桁 ”或“ 井筒 ”等等。這種直接與名字有關的家紋比較多。
⑵含有謎語、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用櫻花紋，是因為吉野的櫻花相當有名；五藤氏的藤丸一本算木紋，一本算木在算盤上代表五（算盤上的五，即上部的一顆數珠）。
③瑞祥
放心，不是天降祥瑞……瑞祥類的家紋，大多含有延命息災、子孫繁榮、福德圓滿等願望。
有些家紋基於第二項“指事的意義”，而又帶有天、長、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少輔三成的“大吉大一大萬”，將數個 吉祥文字集合為家紋，然而沒能改變自己的命運。
古代流傳的瑞祥類家紋，包括天皇家的菊紋在內：菊花端正優雅，據說是延年的瑞草。豐臣秀吉的家紋是五七桐，“桐”指中國神話之中，靈鳥鳳凰所宿的梧桐瑞木。鶴壽千年，龜壽萬年，祝福的意味也顯而易見，如蒲生、南部的鶴紋。
④紀念
這一類家紋多為家史上的事物（顯親揚名之事、或祖先的發祥地）紀念。松浦氏起於肥前平戶梶谷，因此使用“梶葉紋”；大河內氏發祥自三河幡豆郡臥蝶，是以用了“ 浮線蝶紋”。
⑤尚武
出入於生死之巷的武家家紋，變革了公家的紋樣，改優雅為剛強，是為尚武類的家紋。
最初，是在公家家紋上添加了劍形，如劍木瓜、劍唐花、劍酢漿草、劍柏、劍菱、劍梅缽。為保存家門著想，留下了花狀的紋路，加上了刀劍——於是有了這種近乎矛盾的家紋。
祭祀神祇使用的三神器之一便是草剃劍，伴隨武士勢力的擴大，刀劍類武具紛紛繪上了紋章，漸成習俗。同類的家紋有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鷹羽、獅子、鹿、旗、幟、鍬形等等。
⑥信仰
這一類家紋是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表現。
群雄割據時代，頻頻發生攻城、野戰之類的流血慘劇，不管是神道、佛教、天主教，許多人抱有歸依宗教以消除災厄、招得福德的願望。宗教是亂世中少有的慰藉。
從而產生的紋章，基於各自的宗教信仰，有教義表章、咒文、祭器、佛具等類別，但表現的都是求神明佛陀加護的祈望。
家紋之中，以與這一類相關的紋章為最多。
附：信仰的意義、用語及宗派別說明
① 神道
上至天照大神、下及氏神、產土神（うぶすなかみ），有“八百萬の神”之稱，可見其數量之多。而且，神總是要適應於時代，因之產生了信仰的盛衰。武家時代，最受武人崇敬的是八幡宮的弓矢之神，其次為熊野權現、諏訪明神、大三島明神、天滿天神等等。
從對這些神祇的信仰出發，家紋上出現了神使、神木、神草、神紋等等神號，以期冥護。
神使
神的使者多數為鳥獸類，似乎鳥獸與神有緣。其例子有阿甦的鷹、春日的鹿、八幡的鳩、稻荷的狐、氣比的鷺、松尾的龜、熊野的カラス。
神木
神社境內肯定有樹木，樹木就成了神體、神符的指示（還真是偶然題作木居士，便有無窮求福人啊），比如杉紋。
神草
神事中用到的草稱為神草，如賀茂明神的“賀茂葵”及梶葉、柏葉紋。出自賀茂神人的本多氏、賀茂明神的崇敬者鬆平（德川）氏都使用“葵”紋。梶葉、柏葉紋，古代常用於供物的器具，因之成為諏訪明神神社神官家後來的家紋。
神紋
神紋即是神社本身所用的紋章，赤軍家的神社之紋中有收錄。著名的神紋有信濃諏訪明神的梶葉、天滿宮的梅缽、出雲大社的龜甲和“有”文字、伊予大三島神社的折敷三文字、肥後阿蘇神社的鷹之羽等等。此外，還有少數使用神社的相關營造物、祭具為家紋的例子，如千樫魚木（神社梁棟兩端的×形交叉木造物）、瓶子、注連繩、御手洗、額、鳥居等敬神念物。
②佛教
在信仰方面，神道以現世為念，佛教則注重來世、死後等現世之外的事象，比起神道，佛教較為不事文飾。
法具、佛具成為紋章，除信仰上的意義，可能也與其形狀整齊優雅，適合家紋有關。
輪寶
象徵大地凹凸平整，一切障害破碎。
星辰
七曜、九曜等妙見菩薩信仰的象徵。千葉家家紋為九曜、月星。
卍
佛胸前相，集有吉祥萬德，放出大光明的印記。
無文字
禪宗信仰之因。
③ 天主教
天主教傳到日本之初，在九州東北地方有不少信徒。由於德川時代嚴禁外教，流傳下來的家紋很少。不過，熱心教徒的後代，還是留下了只園守、クルス（什麼東西？）、十文字等模仿十字架形狀的家紋。
④ 儒教
儒教自然是自中國傳來的宗教，家紋以易經卦像為主，如八卦、引兩、壽字紋等。引兩是最常見的家紋，如足利將軍家的二引兩，三浦家的三引兩。
⑤ 邪教
迷信風行的時代，邪教的法術流行於民間，避災治病、延命招福，百無不有。這類家紋的例子是阿部清明印、九字、籠目。
6 家紋分類
家紋多數是對稱的物象，種類極為廣泛，這裡試作一簡單分類。
①植物
使用得較動物為多，顯示了佛法的影響。
例：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、椿、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。
②動物
哺乳類、鳥類、昆蟲類使用較多。
例：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥、龜、蝶、蛤等等。
③器具
多數是生活所需的物品。
例：輪寶、只園守、折敷、幣、鈴、弓矢、刀劍、軍配、陣笠、鍬形、弦卷、杏葉、轡、帆掛船、舵、棹、車、團扇、扇、五德、笠、州濱、綿、絲卷、網、釘、鞠挾、琴柱、算木、錢、赤鳥、環、矢等等。
④建築物
與器材類不同的是立在一定的場所，無法移動。
例：千樫魚木、欄干、鳥居、額、井筒、井桁、庵、石疊等等。
⑤紋樣
各種直線、曲線圖案與繪畫紋樣。
例：菱、割菱、引兩、目結、折入、稻妻、山形、鱗、角、巴、輪、木瓜、輪違、蛇目、渦卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
⑥文字
家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫簡明端整。
例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上、中、加、吉、卍、巴、長、福、井等等。
⑦符號
文字與紋樣的結合，多數為咒符。
例：阿部清明印、九字。
⑧天文、自然
日月、星辰、波浪、雪、雲之類。
例：日、月、星（曜）、雲、霞、水等等。
孩子們依舊記得他那黑糊糊的家紋——福岡五十二萬石，黑田氏的家紋黑餅。所以說，只要塗個黑色的圓形就OK了。而“竹雀”則是仙台伊達家的家紋；在以歌謠出名的鹿兒島地區，“丸十字”是島津家的家紋。以上這些，江戶人想必人盡皆知。
哪怕不會寫字，甚至不會讀音，但只要看到了家紋，就一定能夠明白。
公家在牛車上畫上種類繁雜的花紋，武者在戰旗上描繪著一些紋章，以作為名字的替代品。就這樣，家紋在中世產生了。
因此，大家只要記得家紋是一種用圖形表示的姓氏就好。在江戶時期，人們親切地稱呼其為家紋、紋、禦紋、紋所等。
家紋最初起源於平安時代末期，至今已有八百年以上歷史。最初，家紋是由貴族和武士所使用的，至近代，一般平民也可以使用家紋。古時候，姓氏並非任何人都能夠擁有，而家紋（除了菊紋、葵紋等特殊紋路）則基本沒有限制，可以自由使用。即便是一般庶民，也都有家族起源，與武士階層並無太大隔閡。所以，人們紛紛調查自己家族的歷史，開始使用家紋。
西洋的紋章一般只能由貴族使用，以此象徵貴族的特權。而日本卻沒有這樣的觀念，家紋在百姓中廣泛流傳也可以說，家紋是百姓共有的財產。
現在，本人收集到的家紋約有兩萬個，而姓氏有三十萬個。也就是說，平均每十五家就會使用一個相同的家紋。但實際上則大大不然，比如說，地榆紋是柳生家族的專用紋，木瓜或桐這種紋章卻有上百家使用。而且紋章的數量有兩萬多種，即便同樣的木瓜紋，也有豐富的變化和獨特的美感。
如果我說從上至情書下到手紙上都可以看見家紋的影子，你一定會吃驚不已吧？這就是在綿長的歷史中形成的獨特之物，可以說是在世界範圍內都令人自豪的文化遺產。
家紋不是單純的花紋，故不可隨意創造。
江戶幕府後期，有一位名叫土井利位的老中，他是著名的雪紋研究家，曾主張將家紋中的水車改為雪紋，但遭到了全體族人的強烈反對，只好作罷。
現在，家紋主要用在正式的衣服或墓碑上。在古時候，家紋還被用在餐具、碗、提燈等日常用品上。中世的貴族也在自己的竹轎和人力車上描繪家紋。
那麼，大家也都在自己的家用車上畫上家紋吧，如何？
本書中給大家列舉的家紋與相關解說，係從龐大的圖片和資料庫中歸納總結而成。只要讀了本書，基本就可以成為家紋通了。
並且，本書也介紹了神紋、寺紋、藝能紋等，也涉及了一些公司的社章及都、道、府、縣和城市的紋章。
如果大家認為日本的文化只有茶道、花道、禪和浮世繪，那就大錯特錯了……家紋是更為精妙的文化財產！
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