公訴檢察官林怡君昨天在辯論庭上，秀出一張宋太宗命人銘刻在石頭上的“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”以史鑒今的十六字箴言照片。
但這個“誡石銘”並非宋太宗的發明，首創者其實是五代十國時後蜀主孟昶。北宋滅了南唐後，宋太宗取孟昶《誡喻辭》中的四句話，並重新加以組合，便成了今天我們所熟知的“誡石銘”。
宋太宗趙匡義號令各州、府、縣的衙署大堂前立“誡石”一塊，上面寫著這十六個字，目的在使進出官府的官員都能看到，知所警惕，可謂用心良苦。
自北宋、南宋，直至明、清，這十六字箴言不斷流傳出現在全國各地、山川勝地；只不過刻字歸刻字，效果是否遞減，不得而知。
中國時報
”誡石銘”首創者是五代十國後蜀主孟昶，宋太宗趙匡義取孟昶《誡喻辭》中的四句話十六個字，號令各州、府、縣的衙署大堂前立「誡石」一塊，讓官員知所警惕，可謂用心良苦。
報載十六個字誡石銘書法，為清朝臣子白鸞卿，在同治己巳八年(1869)所敬錄。
※五代十國後蜀主孟昶，極富才華，家喻戶曉的春聯：新年納餘慶，佳節號長春，即出自孟昶，亦為中國聯語的起源。(2015.2.11晨)
鄭成功紀念館內拍到這塊匾額
1749年立
〈戒石銘〉
爾俸爾祿，
民膏民脂，
下民易虐，
上天難欺。
致贈當政者、公務員及民選官員與未來者
(食衣住行為國賜，作息樂體國念恩)
五代十國時期，後蜀二代帝孟昶十六歲即位，為記取前蜀貪逸奢靡的教訓，寫下廿四句，九十六字〈頒令箴〉，告誡官員不可以作貪官污吏。
宋太祖趙匡胤滅後蜀後，發現這篇〈頒令箴〉，摘錄其中「爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。」四句十六字作為〈戒石銘〉頒示天下，告誡官員不徇私舞弊、貪贓枉法。從此，歷朝歷代都將〈戒石銘〉列為府衙不可或缺的官箴。
這十六字的意思是說，為官者的薪俸，都是人民的血汗錢，為官者要欺負平民百姓或許容易，但舉頭三尺有神明，想欺騙上天(良知)是很困難的。
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江蘇省盱眙縣第一山公園
從宋朝開始所有州縣大小衙門內都在大堂之前正中位置立著一塊石碑，北向刻著“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六字，這叫戒石銘。
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從宋朝開始所有州縣大小衙門內都在大堂之前正中位置立著一塊石碑，北向刻著“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六字，這叫戒石銘。
這話是很有分量的。“爾俸爾祿，民膏民脂”，說你的俸祿就是民脂民膏，這已經說明瞭你與百姓的基本關係。“下民易虐，上天難欺”說欺負小民容易，但天理不容，這又宣佈了惡行的結果。所謂抬頭三尺，即有神明，善有善報，惡有惡報。它是一把懸在貪官污吏頭上的劍：你不得欺壓百姓，上天睜眼看著你呢。
北宋初年，又精選其中四句“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”為戒石銘，由黃庭堅手書頒布到各郡縣，又命國內大小衙門刻石立於大堂前甬路間，新官上任都要率眾官員拜碑，並大聲頌讀這16個字，以示公心，儀式是非常隆重的。官員們每每處理完公務，抬頭便可歷歷在目，猶如當頭棒喝，告戒官員不要徇私枉法，否則天理不容 。
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明德五年時改元廣政。至廣政四年（西元 941 年）時，他頒布《頒令箴》告誡諸郡縣官吏曰：「朕念赤子，旰食宵衣，托之令長，撫養安綏。政在三異，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移， 無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺，賦輿是功，軍國是資。朕之爵賞，固不逾時，爾俸爾祿，民膏民脂。為人父母，罔不仁慈，勉爾為戒，體朕深思。」
翻 譯如下：「我掛念人民如同掛念嬰兒一般，直到天黑才吃飯，天亮就起床穿衣。我任命你們做官，是要讓人民有安和的生活。為政的好壞是要看有沒有三種異象（即 害蟲是否來犯、動物是否受教化、小孩是否了解仁心），德治的成果是在於七絲（七弦琴。東周魯國地方官宓子賤於城南彈琴，人民皆受薰陶而和樂純僕）。處理事 情時要用趕雞鴨的方法（耐心引導去解決問題），當官時要遵守留犢的規距（東漢末壽春縣令時苗帶牛上任，後生牛犢，離任時他留下牛犢說：「來時無犢，歸時亦 同」。其他官員說兒隨母走理所當然，但他仍堅決留犢而去）。
「執法的寬大和嚴厲都要有所依據，讓當地的風俗有所改善。不可讓人民受到侵害，也不要讓他們充滿痛苦。底下的百姓好欺負，但上天是難以欺暪的。稅收和車轎是百姓給的，國家要富強也必須要靠他們。 我給你們的爵位和賞賜，不會超越時限，但是你們領的俸祿，都實實在在是用人民的血汗所換來的。因此，當了百姓的父母官，怎麼能夠不對他們仁慈呢？我用此篇戒文勉勵你們，希望你們能夠深切地了解我的苦心。」
此 文一出便廣為流傳，大家爭相傳頌。此時中原正亂成一片、民不聊生。契丹在中原不斷侵擾，反而是位於四川的後蜀幾乎沒有戰事。所以聰穎好學、文學造詣高的孟 昶便開始整飾吏治、舉賢任能、糾貪查弊、重整綱紀，並且廉儉持國、精圖厲治，讓後蜀的經濟和文化都發展到了繁榮富裕的水準。也在此時將唐代和五代的詩詞挑 選五百首編纂成冊，名為《花間集》，對後來宋詞的發展產生了深遠的影響力。
但終究後蜀為宋所滅。在國家步上繁榮的軌道後，孟昶開始沉迷美色、廣召後 宮。當時百姓急忙將女兒嫁出，稱之為「驚婚」。並且在宰相趙季良死後，他任用了許多佞臣，使得朝政開始衰敗，整個朝廷也奢靡起來、浪費無度。廣政二十八年 （西元 965 年）宋太祖趙匡胤滅後蜀，當他看到用七寶（金、銀、珍珠、玉、鑽石、翡翠及瑪瑙）裝飾而成的溺器時，還不知道是什麼東西。把玩了一番後，近臣告知，才知道 原來是夜壺，便生氣地說道：「自奉如此，欲無亡，得乎？」並令人將其砸碎。
即位三十三年，孟昶投降， 趙匡胤封他為檢校太師兼中書令，授秦國公，給上鎮節度使俸祿，進京赴任。於是他便和宮妃去汴京，但抵京後七日即亡。後來趙匡胤發現了這篇《頒令箴》，有鑒於後蜀最後因政治腐敗，使趙匡胤不戰而勝的教訓，於是便從中摘了四句，成為「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺」四句，作為《戒石銘》頒示天下，告戒官員不要徇私舞弊、貪贓枉法。
南宋紹興二年（西元 1132 年）時，高宗將黃庭堅手書的御制《戒石銘》頒於各府州縣刻石立於各衙門大堂前，以警各縣官員。所有新官上任時需率眾官員拜碑，並大聲頌讀以示公心。明太祖朱元璋進一步明令立於甬道中，並建亭保護。清代時，因戒石碑立於大堂前面，官員們出入不便，因此改立為「公生明」牌坊。目前在河北省保定縣的「清代第一衙」直隸總督署，大堂前的「公生明」牌坊，前面為「公生明」三字，背面即為十六字戒語。為目前唯一一座總督署的「公生明」牌坊。
此書原附《居家必用事類全集》中辛集。《四庫總目提要‧子部‧雜家類存目七》:
不著撰人名氏，載歷代名賢格訓及居家日用事宜，以十干分集，體例頗為簡潔。辛集中有大德五年吳郡徐元瑞《吏學指南》並序。聖朝字俱跳行，又《永樂大典》屢引用之，其為元人書無疑。
其中〈戒石銘〉一條甚發人深省，(該書頁6)
爾俸爾祿 民膏民脂 下民易虐 上天難欺
漢唐以來未嘗有之，五代時，蜀主孟昶始頒令箴於諸邑，其文曰：
朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。
政存三禩，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。
寬猛得所，風俗可移，無令侵削，無使瘡痍。
下民易虐，上天難欺，賦輿是切，軍國所資。
朕之賞罰，固不踰時，爾俸爾祿，民膏民脂。
為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。
凡二十四句，宋太宗刪煩取簡，摘其「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。」一十六字，頒行天下，至高宗紹興間，復以黃庭堅所書，命州縣長吏，刻銘座右，至今官府存焉。至元癸巳，浙西廉司移治錢塘司官大使容齋徐參政，改書其銘曰：「天有昭鑒，國有明法，爾畏爾謹，以中刑罰。」
薩孟武先生《孟武隨筆》，三民文庫43號
其中〈政治上的學與術〉文中，薩先生分析中國古代政治人物可以分為四種：第一是有學有術，如周公、商鞅、晁錯等；第二是不學無術，不學無術何以列為第二等人物？因為不學，不會亂創制度，因為無術，不會自作聰明，而肯接受別人的意見，歷史上明言其不學無術者只有西漢霍光與北宋寇準。第三是有學無術，如王安石變法，學問堪為第一流，然變法失敗在於完全不知行之之術。第四種是不學有術，有學無術者可以亂國家，不學有術者可以亡國家，賈似道就是一例。不學有術之人，喜弄小巧之法，欺騙世人，其誤國僨事，往往是十有其十。
以此觀之，在朝諸公，多是不學有術者，皆忘「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。」之銘。
戒石碑 - 「公生明」與「民脂民膏」
始建於明洪武二年（西元 1369 年）的葉縣縣衙是目前幾座僅存的明代縣衙之一。衙內甬道上有一塊宋太宗戒石碑，朝南的那一面刻有「公生明」三字，北面則有「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺」四句。官員在坐北朝南的衙門內，一抬頭就能看見這四句，做為警惕，告戒他們要為民著想。
「公 生明」語出荀子《不苟》篇：「公生明，偏生暗」。意為「公正使你明察，偏私使你愚闇」，有人稱這六字為「萬世之導引」。後世曹端為文說到：「吏不畏吾嚴， 而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威」。它的意思是說「底下的官員不怕我嚴格，而是怕我的清廉，人民不服從我的 能力，而是服膺我的公正。公正的話則人民不敢怠慢，清廉的話則官員不敢欺瞞。公正使你明察，廉能使你威信」。
曹端，明朝山西曲沃人士，終其一生致力於學政，品性高風亮節，具有極高的學識。他崇尚朱熹理論，人皆尊稱之為明代理學之冠。後來這段文章在清道光四年時由陝西延綏道台顏伯燾，請陝西長安縣令張聰賢將其父顏檢的筆墨作為拓本，刻在石碑上。目前此石碑仍立於西安碑林。
「民 膏民脂」這段話就更有來歷（雖然我們現在都說是民脂民膏）。西元 925 年時正值五代十國，孟知祥擔任後唐四川節度使，並在當地管理內政、任用廉吏、減免苛稅，頗得民心。西元 933 年，當時的後唐皇帝李從珂封他為蜀王。次年兒皇帝石敬瑭挾契丹滅後唐，孟知祥乘亂於成都稱帝，史稱後蜀，是為明德元年。稱帝未滿一年，孟知祥病逝，三子嗣 主孟昶（唸「場」）登基，年僅十六歲。他即位後記取前蜀貪逸奢靡的教訓，懲治了先帝所任用的惡官，先處治極欲奪權的大將李仁罕，又將暴斂欺民的張業拉下 台。
明德五年時改元廣政。至廣政四年（西元 941 年）時，他頒布《頒令箴》告誡諸郡縣官吏曰：「朕念赤子，旰食宵衣，托之令長，撫養安綏。政在三異，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風俗可移， 無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺，賦輿是功，軍國是資。朕之爵賞，固不逾時，爾俸爾祿，民膏民脂。為人父母，罔不仁慈，勉爾為戒，體朕深思。」
翻 譯如下：「我掛念人民如同掛念嬰兒一般，直到天黑才吃飯，天亮就起床穿衣。我任命你們做官，是要讓人民有安和的生活。為政的好壞是要看有沒有三種異象（即 害蟲是否來犯、動物是否受教化、小孩是否了解仁心），德治的成果是在於七絲（七弦琴。東周魯國地方官宓子賤於城南彈琴，人民皆受薰陶而和樂純僕）。處理事 情時要用趕雞鴨的方法（耐心引導去解決問題），當官時要遵守留犢的規距（東漢末壽春縣令時苗帶牛上任，後生牛犢，離任時他留下牛犢說：「來時無犢，歸時亦 同」。其他官員說兒隨母走理所當然，但他仍堅決留犢而去）。
「執法的寬大和嚴厲都要有所依據，讓當地 的風俗有所改善。不可讓人民受到侵害，也不要讓他們充滿痛苦。底下的百姓好欺負，但上天是難以欺暪的。稅收和車轎是百姓給的，國家要富強也必須要靠他們。 我給你們的爵位和賞賜，不會超越時限，但是你們領的俸祿，都實實在在是用人民的血汗所換來的。因此，當了百姓的父母官，怎麼能夠不對他們仁慈呢？我用此篇 戒文勉勵你們，希望你們能夠深切地了解我的苦心。」
此文一出便廣為流傳，大家爭相傳頌。此時中原正亂 成一片、民不聊生。契丹在中原不斷侵擾，反而是位於四川的後蜀幾乎沒有戰事。所以聰穎好學、文學造詣高的孟昶便開始整飾吏治、舉賢任能、糾貪查弊、重整綱 紀，並且廉儉持國、精圖厲治，讓後蜀的經濟和文化都發展到了繁榮富裕的水準。也在此時將唐代和五代的詩詞挑選五百首編纂成冊，名為《花間集》，對後來宋詞 的發展產生了深遠的影響力。
但終究後蜀為宋所滅。在國家步上繁榮的軌道後，孟昶開始沉迷美色、廣召後 宮。當時百姓急忙將女兒嫁出，稱之為「驚婚」。並且在宰相趙季良死後，他任用了許多佞臣，使得朝政開始衰敗，整個朝廷也奢靡起來、浪費無度。廣政二十八年 （西元 965 年）宋太祖趙匡胤滅後蜀，當他看到用七寶（金、銀、珍珠、玉、鑽石、翡翠及瑪瑙）裝飾而成的溺器時，還不知道是什麼東西。把玩了一番後，近臣告知，才知道 原來是夜壺，便生氣地說道：「自奉如此，欲無亡，得乎？」並令人將其砸碎。
即位三十三年，孟昶投降， 趙匡胤封他為檢校太師兼中書令，授秦國公，給上鎮節度使俸祿，進京赴任。於是他便和宮妃去汴京，但抵京後七日即亡。後來趙匡胤發現了這篇《頒令箴》，有鑒 於後蜀最後因政治腐敗，使趙匡胤不戰而勝的教訓，於是便從中摘了四句，成為「爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺」四句，作為《戒石銘》頒示天下，告 戒官員不要徇私舞弊、貪贓枉法。
南宋紹興二年（西元 1132 年）時，高宗將黃庭堅手書的御制《戒石銘》頒於各府州縣刻石立於各衙門大堂前，以警各縣官員。所有新官上任時需率眾官員拜碑，並大聲頌讀以示公心。明太祖 朱元璋進一步明令立於甬道中，並建亭保護。清代時，因戒石碑立於大堂前面，官員們出入不便，因此改立為「公生明」牌坊。目前在河北省保定縣的「清代第一 衙」直隸總督署，大堂前的「公生明」牌坊，前面為「公生明」三字，背面即為十六字戒語。為目前唯一一座總督署的「公生明」牌坊。
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山西临汾霍州山西临汾霍州地图山西临汾霍州
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爾俸爾祿 民膏民脂 下民易虐 上天難欺 《戒石銘》
福島縣「大七酒造」出品的限定品，《大七生酛特別純米酒‧戒石銘》，乃三年熟成酒，開栓必須飲盡不能留，因為是「生酛」酒。俺有緣品飲全賴出版社老總在日本旅行時見得而購回，一查資料，「戒石銘」可大有意思了，足以撰寫一文。
看日文資料，此謂二本松市之武士戒律心得，這段「戒石銘」一看全漢字，必然跟中國歷史有關，只不過被識貨的日本武士拿來做戒律，和那會津藩「什の掟」的不可為之事不為之，實乃異曲同工之妙，可見到昔年日本有識之士在漢文化修為上亳不簡單。
查中文資料戒石碑原立於縣署門前，是讓為官者晨夕接目，而「不辱官箴」之警示。是追溯至五代後蜀第二代君主孟昶所撰《戒諭辭》，每句四言，共二十四句，九十六字，如下：
朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。
政存三禩，道在七絲，驅雞為理，留犢為規。
寬猛得所，風俗可移，無令侵削，無使瘡痍。
下民易虐，上天難欺，賦輿是切，軍國所資。
朕之賞罰，固不踰時，爾俸爾祿，民膏民脂。
為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。
箴文用以勸誡官吏常念百姓衣食父母之恩，為官務必清正廉清潔。「戒石銘」雖然始於後蜀，卻興於宋，宋太祖 趙匡胤總结前朝興衰得失教訓，便研選 孟昶之《戒谕辞》，從其中挑出四句十六字，頒各州縣，刻碑為戒，世代沿襲，天下皆知，便是：「爾俸爾祿 民膏民脂 下民易虐 上天難欺」。
但時移世易，戒石碑下落不明，碑文在清代乾隆年間東傳日本。1749年日本福島二本松藩主 丹羽高宽，將十六字碑文刻在於該市霞城公園内一巨石上，作為藩政官員的座右銘，又譜成歌， 令政府公務人員每日上班前吟唱，延续至今不輟。1935年，日本政府將石刻定為國家级保護文物。
一瓶清酒之銘柄，竟然大有故事，中日文化歷史上抹不掉的印記。回看今天中國大陸的官員行徑，希望他/她們明白到下民易虐，上天難欺之理，不要再貪得無厭，最終禍國殃民，災及子孫。我們眾酒友在品飲此酒是俱知此酒銘大有來歷，故皆有點把酒看勢情之嘆，香港之官員自從「港督特派廉政專員公署」成立以後，「戒石銘」相等於豎立了在眾官心中，香港的國際地位相應提升不少，但當港督，今稱特區首長都出現了因官犯戒行為時，那其特派廉政專員便會被動搖根基，那等於「戒石銘」將被弄出裂痕，實情將會是一場災難。
那些大小官員或半官方機構和花費著香港人民膏民脂的人員或香港人，你們千萬不要忘記這段「戒石銘」。最後俺想告訴看倌們一段當晚微醺後之插曲，因有覺《大七生酛特別純米酒‧戒石銘》冷飲味道不算出眾，俺見「大七」生酛類酒皆宜溫飲，更著店家拿來熱開水，將整瓶酒放進浸之，來場燗飲，誰料取出浸透招紙的這瓶酒，招紙上的暗花文字便清清楚楚現形，十六字的「戒石銘」銘文「爾俸爾祿 民膏民脂 下民易虐 上天難欺」盡現眼前，有時日本人所思所想的細緻低調，往往就是如此令人暗嘆一記拜服。
當夜此席年廿六團年酒，一本《戒石銘》已經成熱話，尚有有趣的那黑樽身之《秋田杜氏》，是俺懷念之好酒，倒真是念念不忘，必有迴響，俺又品嚐到了。最後借此一謝「興隆食品」伍先生留給我們試飲之「岐阜九藏」其中四本，幸岐魂兄私攜來一本500ML御代樱。《御代樱》夠新鲜香，隔夜酒則《百春》勝，《天領》和《美濃菊》最早接近空瓶，《白春弓》則剩下最多可拿去廚房煮蜆了。香港罕見的「獨孤九剣」能齊五，真好！靈動數字就當「九五」吧，那誰是真正「九五之尊」都好，切記一招《戒石銘》才是鎮世神功。
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国指定史跡「戒石銘」 - 二本松市ウェブサイト - http://goo.gl/n648ai
二本松城址(霞ヶ城址)は、福島県二本松市に所在し、江戸時代・寛永20年(1643年)から明治元年(1868年)までの220有余年にわたる、二本松藩・丹羽(にわ)氏10万700石の居城でした。城の東手には藩庁があって、藩士達の通用門がありました。その藩庁前に露出していた長さ約8.5m、最大幅約5mの自然石(花崗石)の大石に刻まれたのが“戒石銘(かいせきめい)”です。
5代藩主(丹羽家7代)丹羽高寛(たかひろ)公が。藩儒学者の岩井田昨非(いわいださくひ)の進言により、藩士の戒めとするため、命じて刻ませたもので、寛延2年(1749年)3月に完成しました。＜この年は、高寛公はすでに致仕(隠居)し、6代藩主高庸(たかつね)公(高寛公の長男)の治世でした。＞銘は、露出面の縦1.03m、横1.82mの間に、4句16字を刻み込んだもので、その書体は非常に典雅さが感じられます。
戒石銘の字の写真
＜読み方＞
戒石銘の読み方の写真
＜意味＞
戒石銘の意味の写真
つまり、「お前(武士)の俸給は、民があぶらして働いたたまものより得ているのである。お前は民に感謝し、いたわらねばならない。この気持ちを忘れて弱い民達を虐げたりすると、きっと天罰があろうぞ。」、と解釈されています。
この戒石銘が、二本松藩士の士風を奮い起こしたことは言うまでもありません。明治戊辰の戦役において、藩の子弟が二本松少年隊として西軍に対して奮戦力闘し士道に殉じ、また重臣の多くが城を枕に自刃して武士の亀鑑(模範)を示したこともまた、この戒石銘の余香であったと思われます。
昭和10年(1935年)12月24日、教育資料として、また行政の規範として価値の高いものであるため、国史跡「旧二本松藩戒石銘碑」として指定されました。
戒石銘のルーツ
戒石銘の起源は、中国にあるとされています。その研究の第一人者としては、服部宇之吉(はっとりうのきち)博士が挙げられます。博士は二本松藩士の家に生まれ、のち漢学の研究に傾注し、ついに東京帝国大学(東京大学)教授となった、わが国の東洋哲学研究の権威者で、「文学博士服部宇之吉先生述 福島県安達郡二本松町所在戒石銘説明書」(昭和11年11月3日刊福島県教育安達部会)に、その起源を詳細に述べています。
本書と、朱子著「資治通鑑綱目」第13、陶懋炳著「五代史略」(この中で、「容斎随筆」巻1・「戒石銘」を引用)等の記述を総合すると、戒石銘の原典は、五代時代、後蜀の君主・孟昶(もうちょう)が乾徳3年(965年・日本年号康保2年)に作った、24句96字の「戒諭辞」に求められます。
さらに、戒石銘の起源は、北宋時代の君主・太宗が大平興国8年(983年・日本年号永観元年)4月に、この戒諭辞から4句16字を抜出し、戒石銘として州県の官史に示したことが記されています。また、南宋時代の君主・高宗は、その太宗御製の戒石銘を紹興2年(1132年・日本年号長承元年)6月に、黄庭堅(太宗御製の戒石銘を揮毫した名筆家)の書体で石に刻ませ、州県に頒布し官史の戒めとして用いられたことも記されています。このことから、中国では、日本の平安時代中頃に戒石銘が誕生し、平安時代末頃には広く各州県の門前に、戒石銘碑が建てられたことがわかります。
「太宗皇帝御製戒石銘」拓本の写真
「太宗皇帝御製戒石銘」拓本
丹羽高寛(にわたかひろ)公
宝永5年(1708年)1月27日、旗本・丹羽近江守長道(丹羽家2代長重公の弟・長紹の子)の長男として江戸にて出生。幼名を百介、のち五郎左衛門。4代藩主秀延公の逝去に際し、養子になり家督を相続し、享保13年(1728年)6月5代藩主となりました。享保19年に江戸の儒学者・岩井田昨非を登用し、軍制・教育をはじめ全般にわたる藩政改革を指示しました。戒石銘刻銘は、その代表的な一例といえます。
また、高寛公は天資寛厚、民を愛し、神を敬う名君であったといわれ、さらに学を好み、詩をよくし、書・画・茶道にも堪能で、半古庵・太華主人・延年亭菊翁と号し、文芸面でも非凡さを示しました。明和6年(1769年)6月29日卒去、享年62歳、法号「天嶽院殿豁如了然大居士」、二本松藩主・丹羽家の菩提寺である市内成田町の大隣寺に葬られています。
丹羽高寛公肖像の写真
「丹羽高寛公肖像」(大隣寺所蔵)
岩井田昨非(いわいださくひ)
名は左馬助、のち希夷(きい)と称し、字(あざな)は子微、号は甑岳・屠龍・昨非、通称を舎人といいました。下野国芳賀に出生、のち江戸に出て、幕府の儒臣・桂山彩厳に学び、儒学をきわめ、享保19年8月藩政改革に伴い、家老丹羽(浅見)忠亮の推挙で、高寛公に150石をもって招へいされました。
着任後、綱紀の粛正・行政改革・生涯奨励・藩士教育等の諸改革の推進を行い、のち300石の禄を給され、番頭格に昇進しました。戒石銘刻銘に際しては、反昨非派による辞句曲解のため、農民一揆いわゆる昨非騒動が起り、反昨非派は処罰、昨非は病のため隠居という形で解決したといわれています。宝暦8年(1758年)3月14日没、享年61歳、市内竹田の台運寺に葬られています。
因縁所生、もし高寛公が昨非を登用しなかったなら、二本松に戒石銘は存在し得なかったものといえます。
岩井田昨非の墓の写真
「岩井田昨非の墓」
遺言により、安達太良山が眺望できる台運寺墓所の頂上に、山に対面して葬られている。
旧二本松藩「戒石銘碑」の拓本
旧二本松藩「戒石銘碑」の拓本の写真
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