列入國家無形資產的「大目降十八嬈」漢族不肯入境隨俗,卻抬出民  

大目降十八嬈 掌中舞出傳奇故事  
2012/11/15 
布袋戲大師王藝明在新戲《大目降十八嬈傳奇》中,有神明動員八家將(左)對抗蜘蛛王的精采對決。圖/吳淑玲

【本報台南訊】布袋戲大師王藝明邀台語詩人陳建成,把列入國家無形資產的「大目降十八嬈」遶境活動的傳說故事,編寫成布袋戲《大目降十八嬈傳奇》,劇中不僅展現出「七廟神明」與「蜘蛛王」的正邪對抗,並以幽默的金光布袋戲,讓更多人認識台灣的藝陣文化。《大目降十八嬈傳奇》十七日晚間在台南歸仁文化中演藝廳首演,二十四日晚間在永康區樹仔腳福安宮演出第二場。

王藝明指出,《大目降十八嬈傳奇》故事取材於新化地區(舊名大目降),自清末流傳的民間傳說。

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豬八戒醜化蜘蛛精嬈:《大目降十八嬈傳奇》省思
2013/03/22
漢族侵佔平埔族領地,消滅人家的文化,更否認平埔族的存在。漢族不肯入境隨俗,卻抬出民俗宗教的媽祖與藝陣,以漢族父系社會假道學的征服姿態,羞辱平埔族母系社會的性自主習俗。這好比豬八戒侵入盤絲洞,不思自我檢點,反而指責蜘蛛精嬈(放蕩、偷情、嬲)。試問蜘蛛精住在盤絲洞裡,嬈不嬈干妳媽祖與豬八戒屁事!由此也可見,在台灣只有漢族征服者才握有詮釋權與話語權。

廟會的藝陣也能搬到布袋戲裡演出。讓我們可以從布袋戲表演,認識台灣全盤藝陣文化。台南市新化區原是西拉雅族大目降社社址,如今漢族每三年舉辦「新化大目降十八嬈祈福夜祭」。台語詩人陳建成根據這項民俗活動,編寫劇本《大目降十八嬈傳奇》,由王藝明掌中劇團演出七廟神明擊潰蜘蛛王的傳說故事。劇中媽祖顯靈,聯合七頂廟施展各式陣頭(乩童、武轎、舞獅、宋江陣對打、八家將出巡收妖等),也演出元宵節傳統節慶特色(街道牌樓場景、施放煙火、雜耍、提燈籠夜遊)。

《大目降十八嬈傳奇》劇情取自新化區漢族民間傳說。滿清末期,大目降形成「八卦蜘蛛穴」與「七星墜地」好風水。不料引來蜘蛛精盤據作怪,蠱惑婦女放蕩形骸。農曆正月十八情況最嚴重,婦女「嬈尬凍不住」。居民到朝天宮媽祖廟請示。媽祖指示,必須奉請座落於七星位上的宮廟眾神巡境遊街,才能化除危機。於是居民提前於正月十五元宵節晚間,開始舉行繞境祈安活動,直到十八日晚間結束。七廟神明聯合布陣作法,擊敗蜘蛛精,破解蠱咒。「十八嬈」或可詮釋為「壓制婦女正月十八的超嬈放蕩行為」1937年日本總督府推行皇民化運動,幾乎禁止一切民俗宗教活動。1995年新化區才恢復這種遶境活動。

簡文敏教授指出:「大目降十八嬈中所指『偷情、嬲』的行為,是女性追求性歡愉的性質。與目前台灣廟會,特別是農曆七月份祭祀好兄弟時,聘請歌舞團女性裸身助興不同。台灣廟會的性歡娛文化常具有原始性、全民性與反規範性的特質。其基本性質是將女性視為祭品的一部分,既娛神明也悅觀眾。與十八嬈所指女性能自主追求性歡樂而言,差異不言可喻。」

其實從文化人類學的文化接觸(cultural encounter)角度來觀察十八嬈,更可窺其堂奧。西拉雅族原是母系社會。漢族男系社會侵入後,壓制婦女性自主權。在漢族假道學眼中,原住民婦女行為乃是「嬈」。奇怪的是漢族平時正襟危坐、目不斜視,神明慶典時卻邀請辣妹大跳清涼鋼管秀。她們難道不更嬈?

「十八嬈」代表原住民婦女進行文化抗拒(cultural resistance),企圖恢復性自主權,遭到漢族打壓與撲滅西拉雅族崇拜的阿立祖之靈力,終究不敵漢族的媽祖等神明,象徵著西拉雅族文化垂死掙扎失敗。這好比蜘蛛精住在自己的盤絲洞裡,無緣無故遭到豬八戒侵占與性騷擾、殺害,更被豬八戒醜化為嬈。後記:本文刊載於《台灣守護聯盟週刊》第期2013/3/21第62期第七頁。本文出自尚未出版的《廟簷下的沉思:台灣民俗宗教回顧與現況,前瞻》第二講第五節。也請指教《芭蕾舞魅影》http://www.ktw01.org/news_contentx.php?cid=1&eid=171

據傳,大目降的地理風水是屬「八卦蜘蛛穴」,引來蜘蛛精的盤據和作怪,蠱惑地方婦女行為放蕩不檢。每到元月十八日,婦女會放浪冶遊(俗稱「嬈」),經追查得知是蜘蛛精作祟,於是地方七大廟宇神明聯合布陣作法,派出乩童轎班、獅陣、宋江陣、八家將等各式陣頭攻打蜘蛛精,當地婦女才得以恢復正常,地方回歸太平。

王藝明表示,「大目降大八嬈」已列入國家無形文化資產,經過七個多月的鄉里調查,由擔任劇本創作和藝術總監的台語詩人陳建成,將民間 傳說編寫成劇本。這是繼《決戰西拉雅》之後,原班人馬再度合作打造新戲,是百分之百原創劇本、原創音樂,木偶也是原創造型。

在布景上,從元宵節傳統街道牌樓場景、施放焰火、雜耍、提燈籠夜遊節慶特色;以及廟宇乩童轎班遶境巡查、舞獅陣頭、宋江陣對打表演、八家將出巡收妖等橋段,令人耳目一新。

王藝明強調,《大目降十八嬈傳奇》目標是發揚傳統演藝和台南藝陣文化,將朝「觀光定目劇」的發展方向構思,劇情設計相當緊湊,對白更簡潔幽默,希望將來有助於在地觀光的行銷。

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列入國家無形資產的「大目降十八嬈」漢族不肯入境隨俗,卻抬出民  

今天是農曆元月十五元宵節,家家戶戶忙著團員吃湯圓……

可是在過去的某個年代,就在南台灣,有某一處偏遠山區的人們,卻從來不在這一天過元宵節!每到了當天晚上,婆婆媽媽姐姐妹妹都歡聲雷動,興奮不已,準備享受一年當中,最「女權至上 」的節日。

對於這個特殊的節日,他們有句話說:

「元宵暝,查某醒歸暝。」( 元宵夜,女人醒整夜。)

是的,這個節日就是高雄小林的「查某暝」!


查某暝:女人我最大!

「查某暝」是當地女性專有的節日,也是一年當中女權最大的節日。每到了農曆元月十五的查某暝,女生就會畫上美美的妝、綁上漂亮的頭巾,帶著自製的鑼鼓,上街敲敲打打,準備過屬於女人的節日。

在這天晚上,小林村的女孩兒們可以盡情地「調戲」當地的男生,或要紅包、或討酒喝、或強迫男生一起唱歌,甚至欺負男生。在這晚,無論女生們玩得再瘋,再怎麼暴力地欺負、調戲男生,男生都不可以生氣,因為查某暝這晚是真正屬於女生的夜晚!

奇怪又羨慕的是,為何只有高雄小林這個地方的女孩兒,可以享受這麼有意思的節日呢?

原來,高雄小林本來就是個原住民族的部落,是大武壟族的家!

追本溯源 ─ 原住民族女性為大

位於高雄市甲仙區的舊小林部落,原本是這裡最大的大武壟族(Taivoan)聚落;這裡住的原住民朋友,常被人統稱為「平埔族」。但其實「平埔族」這名字不精確,因為「平埔族」並非只有一個「族」,而是有西拉雅族、洪雅族、噶哈巫族等大大小小十數個族群,因此可以稱呼是「平埔原住民族」或「平埔族群」,或更正確的話,就應該直接稱呼各個族群的名稱;例如高雄小林就是「大武壟族」,或是他們也會稱自己是「大滿族」。

大武壟族是西拉雅族的支族,或許也因此延續了西拉雅族裡母系社會的傳統,使得大武壟族的「查某暝」得以這麼有趣,讓女生這麼歡樂。從台南南化、高雄六龜、甲仙、桃源等這些大武壟族的部落,都曾經有查某暝的傳統。

在農曆元月十五當天,除了晚上的「查某暝」 外,當年有生產的婦女還會起個大早,回到台南玉井拜拜 ─因為玉井的鹿淘洋部落,正是高雄地區大武壟族人的舊部落!

稍長一輩的部落族人,都還記得國小時曾經有過這樣的節日。然而約莫在 1940 年代,卻漸漸地不再慶祝查某暝了……

為什麼,現在小林的族人不再過「查某暝」了呢?

原住民過查某暝,外人:傷風敗俗!

根據文史工作者簡文敏老師的了解,小林族人不再過查某暝,應與外來殖民者有關。

先後統治南台灣如日本人、漢人,均非母系社會,舊有男性沙文主義,因此像查某暝這麼「傷風敗俗」的節日,自然會引起外人的側目;有耆老說,1940 年代當時,就有些日本國小老師或警察,開始在「規勸」不要參與查某暝這樣的活動了。

於是,漸漸地,高雄的大武壟族人不再舉辦查某暝,即使他們至今不習慣漢人的元宵節。

只是就如同他們對於元宵節有意無意的抗拒,這些原住民族裡女權為大的文化,仍在某些部落以其他形式存留。

台南新化曾是西拉雅族的大目降部落。在這裡,每年元宵節仍會舉辦「十八姚」(「姚」為閩南語「囂張」之意);在「十八姚」這天的節日上,女人可以盡其所能地瘋狂玩樂,誇張到這裡有句話笑說,十八姚當天:「爬籬笆、撞豬寮,查某凍未條(女人受不了)。」

翻過山脈,在花蓮富里一帶,也有許多來自高雄的大武壟族人,而他們的婆婆媽媽至今仍會在元宵節當天組團舞龍舞獅,跟男人要紅包!

小林部落:以藝術重現查某暝

但回到高雄小林,是否就真的再也看不到查某暝了呢?

不,可以!

2009 年的莫拉克風災造成舊小林部落 500 餘族人喪生,卻也因為這場惡水,重新凝聚了年輕族人的民族意識。於是他們在風災後所組成的「大滿舞團」的精采舞碼裡,融入了許多長輩曾經歷過的文化 ──其中就包括一齣能夠重現「查某暝」的舞碼,跳出古早以前,查某暝當晚,婦女歡樂欣喜,調戲男生,而男生卻只能逆來順受,回以歡笑的情景。

當去年10 月小林村夜祭,大滿舞團以舞蹈重現「查某暝」時,很多阿嬤還笑說:「你們表演得太含蓄,人家我們以前玩得更瘋咧!」

如簡老師所說,形制是假的,重要的是形制的「精神」。即使因為許多客觀因素,造成部落無法再回到從前,過以前的節日,卻仍能以其他方式來回憶起祖先文化的點點滴滴,不是嗎?


台南新化「八堡七廟」聯合普度爭列文資/新化八堡七廟包括護安宮、朝天宮、北極殿、太子廟、觀音廳、武安宮與清水寺,除了每年農曆正月十八日共同舉辦「大目降十八嬈」聯合舉辦中元普度。以供品互相拚場豬隻、青蛙等牲禮/臺南市新化區在古時稱為「大目降」,是西拉雅語Tavocan音譯,意為「山林之地」/相傳曾有蜘蛛精作亂,導致婦女不做家事,放蕩形骸,居民求助七廟神明出巡遶境祈安,於農曆正月十八日利用夜晚,藉助神威,清除蜘蛛絲後,婦女恢復正常,之後即為「十八嬈」-姜朝鳳宗族|痞客邦


 

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