大目降十八嬈 掌中舞出傳奇故事
2012/11/15
布袋戲大師王藝明在新戲《大目降十八嬈傳奇》中，有神明動員八家將（左）對抗蜘蛛王的精采對決。圖／吳淑玲
【本報台南訊】布袋戲大師王藝明邀台語詩人陳建成，把列入國家無形資產的「大目降十八嬈」遶境活動的傳說故事，編寫成布袋戲《大目降十八嬈傳奇》，劇中不僅展現出「七廟神明」與「蜘蛛王」的正邪對抗，並以幽默的金光布袋戲，讓更多人認識台灣的藝陣文化。《大目降十八嬈傳奇》十七日晚間在台南歸仁文化中演藝廳首演，二十四日晚間在永康區樹仔腳福安宮演出第二場。
王藝明指出，《大目降十八嬈傳奇》故事取材於新化地區（舊名大目降），自清末流傳的民間傳說。
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豬八戒醜化蜘蛛精嬈：《大目降十八嬈傳奇》省思
2013/03/22
漢族侵佔平埔族領地，消滅人家的文化，更否認平埔族的存在。漢族不肯入境隨俗，卻抬出民俗宗教的媽祖與藝陣，以漢族父系社會假道學的征服姿態，羞辱平埔族母系社會的性自主習俗。這好比豬八戒侵入盤絲洞，不思自我檢點，反而指責蜘蛛精嬈（放蕩、偷情、嬲）。試問蜘蛛精住在盤絲洞裡，嬈不嬈干妳媽祖與豬八戒屁事！由此也可見，在台灣只有漢族征服者才握有詮釋權與話語權。
廟會的藝陣也能搬到布袋戲裡演出。讓我們可以從布袋戲表演，認識台灣全盤藝陣文化。台南市新化區原是西拉雅族大目降社社址，如今漢族每三年舉辦「新化大目降十八嬈祈福夜祭」。台語詩人陳建成根據這項民俗活動，編寫劇本《大目降十八嬈傳奇》，由王藝明掌中劇團演出七廟神明擊潰蜘蛛王的傳說故事。劇中媽祖顯靈，聯合七頂廟施展各式陣頭（乩童、武轎、舞獅、宋江陣對打、八家將出巡收妖等），也演出元宵節傳統節慶特色（街道牌樓場景、施放煙火、雜耍、提燈籠夜遊）。
《大目降十八嬈傳奇》劇情取自新化區漢族民間傳說。滿清末期，大目降形成「八卦蜘蛛穴」與「七星墜地」好風水。不料引來蜘蛛精盤據作怪，蠱惑婦女放蕩形骸。農曆正月十八情況最嚴重，婦女「嬈尬凍不住」。居民到朝天宮媽祖廟請示。媽祖指示，必須奉請座落於七星位上的宮廟眾神巡境遊街，才能化除危機。於是居民提前於正月十五元宵節晚間，開始舉行繞境祈安活動，直到十八日晚間結束。七廟神明聯合布陣作法，擊敗蜘蛛精，破解蠱咒。「十八嬈」或可詮釋為「壓制婦女正月十八的超嬈放蕩行為」。1937年日本總督府推行皇民化運動，幾乎禁止一切民俗宗教活動。1995年新化區才恢復這種遶境活動。
簡文敏教授指出：「大目降十八嬈中所指『偷情、嬲』的行為，是女性追求性歡愉的性質。與目前台灣廟會，特別是農曆七月份祭祀好兄弟時，聘請歌舞團女性裸身助興不同。台灣廟會的性歡娛文化常具有原始性、全民性與反規範性的特質。其基本性質是將女性視為祭品的一部分，既娛神明也悅觀眾。與十八嬈所指女性能自主追求性歡樂而言，差異不言可喻。」
其實從文化人類學的文化接觸（cultural encounter）角度來觀察十八嬈，更可窺其堂奧。西拉雅族原是母系社會。漢族男系社會侵入後，壓制婦女性自主權。在漢族假道學眼中，原住民婦女行為乃是「嬈」。奇怪的是漢族平時正襟危坐、目不斜視，神明慶典時卻邀請辣妹大跳清涼鋼管秀。她們難道不更嬈？
「十八嬈」代表原住民婦女進行文化抗拒（cultural resistance），企圖恢復性自主權，遭到漢族打壓與撲滅。西拉雅族崇拜的阿立祖之靈力，終究不敵漢族的媽祖等神明，象徵著西拉雅族文化垂死掙扎失敗。這好比蜘蛛精住在自己的盤絲洞裡，無緣無故遭到豬八戒侵占與性騷擾、殺害，更被豬八戒醜化為嬈。後記：本文刊載於《台灣守護聯盟週刊》第期2013/3/21第62期第七頁。本文出自尚未出版的《廟簷下的沉思：台灣民俗宗教回顧與現況，前瞻》第二講第五節。也請指教《芭蕾舞魅影》http://www.ktw01.org/news_contentx.php?cid=1&eid=171
據傳，大目降的地理風水是屬「八卦蜘蛛穴」，引來蜘蛛精的盤據和作怪，蠱惑地方婦女行為放蕩不檢。每到元月十八日，婦女會放浪冶遊（俗稱「嬈」），經追查得知是蜘蛛精作祟，於是地方七大廟宇神明聯合布陣作法，派出乩童轎班、獅陣、宋江陣、八家將等各式陣頭攻打蜘蛛精，當地婦女才得以恢復正常，地方回歸太平。
王藝明表示，「大目降大八嬈」已列入國家無形文化資產，經過七個多月的鄉里調查，由擔任劇本創作和藝術總監的台語詩人陳建成，將民間 傳說編寫成劇本。這是繼《決戰西拉雅》之後，原班人馬再度合作打造新戲，是百分之百原創劇本、原創音樂，木偶也是原創造型。
在布景上，從元宵節傳統街道牌樓場景、施放焰火、雜耍、提燈籠夜遊節慶特色；以及廟宇乩童轎班遶境巡查、舞獅陣頭、宋江陣對打表演、八家將出巡收妖等橋段，令人耳目一新。
王藝明強調，《大目降十八嬈傳奇》目標是發揚傳統演藝和台南藝陣文化，將朝「觀光定目劇」的發展方向構思，劇情設計相當緊湊，對白更簡潔幽默，希望將來有助於在地觀光的行銷。
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今天是農曆元月十五元宵節，家家戶戶忙著團員吃湯圓……
可是在過去的某個年代，就在南台灣，有某一處偏遠山區的人們，卻從來不在這一天過元宵節！每到了當天晚上，婆婆媽媽姐姐妹妹都歡聲雷動，興奮不已，準備享受一年當中，最「女權至上 」的節日。
對於這個特殊的節日，他們有句話說：
「元宵暝，查某醒歸暝。」（ 元宵夜，女人醒整夜。）
是的，這個節日就是高雄小林的「查某暝」！
查某暝：女人我最大！
「查某暝」是當地女性專有的節日，也是一年當中女權最大的節日。每到了農曆元月十五的查某暝，女生就會畫上美美的妝、綁上漂亮的頭巾，帶著自製的鑼鼓，上街敲敲打打，準備過屬於女人的節日。
在這天晚上，小林村的女孩兒們可以盡情地「調戲」當地的男生，或要紅包、或討酒喝、或強迫男生一起唱歌，甚至欺負男生。在這晚，無論女生們玩得再瘋，再怎麼暴力地欺負、調戲男生，男生都不可以生氣，因為查某暝這晚是真正屬於女生的夜晚！
奇怪又羨慕的是，為何只有高雄小林這個地方的女孩兒，可以享受這麼有意思的節日呢？
原來，高雄小林本來就是個原住民族的部落，是大武壟族的家！
追本溯源 ─ 原住民族女性為大
位於高雄市甲仙區的舊小林部落，原本是這裡最大的大武壟族（Taivoan）聚落；這裡住的原住民朋友，常被人統稱為「平埔族」。但其實「平埔族」這名字不精確，因為「平埔族」並非只有一個「族」，而是有西拉雅族、洪雅族、噶哈巫族等大大小小十數個族群，因此可以稱呼是「平埔原住民族」或「平埔族群」，或更正確的話，就應該直接稱呼各個族群的名稱；例如高雄小林就是「大武壟族」，或是他們也會稱自己是「大滿族」。
大武壟族是西拉雅族的支族，或許也因此延續了西拉雅族裡母系社會的傳統，使得大武壟族的「查某暝」得以這麼有趣，讓女生這麼歡樂。從台南南化、高雄六龜、甲仙、桃源等這些大武壟族的部落，都曾經有查某暝的傳統。
在農曆元月十五當天，除了晚上的「查某暝」 外，當年有生產的婦女還會起個大早，回到台南玉井拜拜 ─因為玉井的鹿淘洋部落，正是高雄地區大武壟族人的舊部落！
稍長一輩的部落族人，都還記得國小時曾經有過這樣的節日。然而約莫在 1940 年代，卻漸漸地不再慶祝查某暝了……
為什麼，現在小林的族人不再過「查某暝」了呢？
原住民過查某暝，外人：傷風敗俗！
根據文史工作者簡文敏老師的了解，小林族人不再過查某暝，應與外來殖民者有關。
先後統治南台灣如日本人、漢人，均非母系社會，舊有男性沙文主義，因此像查某暝這麼「傷風敗俗」的節日，自然會引起外人的側目；有耆老說，1940 年代當時，就有些日本國小老師或警察，開始在「規勸」不要參與查某暝這樣的活動了。
於是，漸漸地，高雄的大武壟族人不再舉辦查某暝，即使他們至今不習慣漢人的元宵節。
只是就如同他們對於元宵節有意無意的抗拒，這些原住民族裡女權為大的文化，仍在某些部落以其他形式存留。
台南新化曾是西拉雅族的大目降部落。在這裡，每年元宵節仍會舉辦「十八姚」（「姚」為閩南語「囂張」之意）；在「十八姚」這天的節日上，女人可以盡其所能地瘋狂玩樂，誇張到這裡有句話笑說，十八姚當天：「爬籬笆、撞豬寮，查某凍未條（女人受不了）。」
翻過山脈，在花蓮富里一帶，也有許多來自高雄的大武壟族人，而他們的婆婆媽媽至今仍會在元宵節當天組團舞龍舞獅，跟男人要紅包！
小林部落：以藝術重現查某暝
但回到高雄小林，是否就真的再也看不到查某暝了呢？
不，可以！
2009 年的莫拉克風災造成舊小林部落 500 餘族人喪生，卻也因為這場惡水，重新凝聚了年輕族人的民族意識。於是他們在風災後所組成的「大滿舞團」的精采舞碼裡，融入了許多長輩曾經歷過的文化 ──其中就包括一齣能夠重現「查某暝」的舞碼，跳出古早以前，查某暝當晚，婦女歡樂欣喜，調戲男生，而男生卻只能逆來順受，回以歡笑的情景。
當去年10 月小林村夜祭，大滿舞團以舞蹈重現「查某暝」時，很多阿嬤還笑說：「你們表演得太含蓄，人家我們以前玩得更瘋咧！」
如簡老師所說，形制是假的，重要的是形制的「精神」。即使因為許多客觀因素，造成部落無法再回到從前，過以前的節日，卻仍能以其他方式來回憶起祖先文化的點點滴滴，不是嗎？
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