每隻豬，一出生就當了死刑犯，除非病死，否則我們最後都要被處決！罪名大概就叫「畜牲」吧！人們認為畜牲就是要給人吃的，只有極少數人不會殺我們，像蕭伯納說「動物是我的朋友，我不會去吃我的朋友」，能把我們當朋友的人太少了，我們是他們心目中「沒有意識、沒有靈魂」的畜牲，畜牲就是要給人吃的。以同理心尊重我們的，像達文西、富蘭克林、林肯、梭羅、托爾斯泰、康德、雪萊、愛迪生、愛因斯坦、甘地、史懷哲、珍古德、以薩辛格、翁山蘇姬、李察吉爾…，他們都很疼惜我們，不願吃我們 @ 姜朝鳳宗族

〈李筱峰專欄〉一隻豬的自述—中秋烤肉的狂想

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2014-09-07
我是一隻豬，我和我的同伴們最近個個都患了憂鬱症，因為中秋節到了，人們又要烤肉了（台灣人不知道何時流行起烤肉，好像是從一家醬油公司打廣告鼓吹烤肉開始）！我們都提心弔膽隨時會被抓出去屠宰，供應台灣人烤肉的需要。
不知道我們到底犯了什麼原罪，我們每個人，不，我們每隻豬，一出生就當了死刑犯，除非病死，否則我們最後都要被處決！
我們的罪名大概就叫「畜牲」吧！人們認為畜牲就是要給人吃的，只有極少數人不會殺我們，像蕭伯納說「動物是我的朋友，我不會去吃我的朋友」，能把我們當朋友的人太少了，我們是他們心目中「沒有意識、沒有靈魂」的畜牲，畜牲就是要給人吃的。
但是成為畜牲，又不是我們能選擇、決定的。就像成為一個人，也不是他自己決定的，那是他們幸運。我不知道有幸成為人，是不是就可以對我們生為畜牲的不幸者，進行虐待與屠殺？
我很感謝有一位葉力森教授在臉書為我們呼號：「每個時刻都有數不清的動物，因為我們的貪婪、無知和『需求』，正忍受著你想也想不到的痛苦。這些不會說話的小東西，可能是一隻在街頭徬徨，絕望中找尋主人的流浪狗；可能是為了我們一頓小確幸的優雅午餐，在鮮血與尖叫中驚恐地等待死亡的牛羊或豬，…生命的痛苦與瀕臨死亡的驚悸，在牠們小小的腦袋中，永遠沒有合理的解答。人們加諸於牠們的殘虐與痛苦，實在無法計量。」
當然以同理心尊重我們的，像達文西、富蘭克林、林肯、梭羅、托爾斯泰、康德、雪萊、愛迪生、愛因斯坦、甘地、史懷哲、珍古德、以薩辛格、翁山蘇姬、李察吉爾…，他們都很疼惜我們，不願吃我們，我們由衷感激。
然而，這些不願殺生的人，常常受到愛吃肉的人的揶揄，說「植物也有生命，吃植物也是殺生」，嗚呼！我豬腦袋也知道植物不是動物，孟子聽到我們死前的哀號，感慨說「聞其聲，不忍食其肉」，他該不會對吃蔬果的人也這麼說吧？除非他瘋了！
揶揄者又說，現在屠宰方式已改為電宰，沒有痛苦了。感恩喔！但是幾乎我們每隻豬要被賣去屠宰前，都被灌水灌得死去活來，該不會灌水也用電灌的？
我們除了最後被屠殺之外，我們的名號也常被用來罵人。例如罵身材高大的候選人叫「神豬」、形容不靈光的領導人叫「蠢豬」、叫唯利是圖的議員「豬仔議員」…，這都是對我們的侮辱！我們純潔不善政爭，為何人類的劣質都要投射到我們身上？尤其當「神豬」，豈是我們所願？人們為了「敬神」，為了比賽，把我們餵養成龐然大物，再宰殺挖空內臟，將我們的屍體攤在架上，還咬個橘子！說這是在敬神？神啊！您在哪裡？我們祈求您的拯救，讓佛陀「眾生平等」的慈懷，深入人心！讓人們愚蠢的迷信不再建立在我們的痛苦上！
（作者為台北教育大學台灣文化研究所教授）

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爾愛其羊，我愛其禮/爾愛其禮，我愛其羊
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八佾:
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
八佾:
子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：「子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。」

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這是子貢和孔子交談的話~

春秋時代，魯國的禮制衰廢，告朔之禮徒然保存一隻供羊而已，正禮久已廢而不行。子貢之意，只是私論此禮制，覺得枉費一隻羊，只具備禮之形式，成了虛而不實，沒有意義。但孔子與他的意見相反，他覺得即使殘存著這一形式總比完全廢棄好，因為正禮雖然廢了，但後人看到這隻供羊，還能識別這個禮制，或許還能恢復它，如果連羊也免除了，那麼禮就全部滅亡了。故羊在子貢見之為羊，在孔子見之為禮。以羊為羊，是禮在羊之外而禮亡；以羊為禮，是禮在羊之中而禮存。以聖賢之心而論，聖人之心，如父母痛（疼）子，無微不至，顧我護我，望子成器，子雖不肖放蕩無度，雙親還是祈望回頭的一天，賢人之心是簡簡脆脆用就用，不用就免了，不再拖泥帶水。
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爾愛其羊，我愛其禮
【八佾第三】
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
白話：
子貢見魯國早已不行告朔禮，主其事的官員卻循例在祖廟供奉一頭宰殺的餼羊當祭品，他覺得沒意思，想要把宰殺餼羊的事也給廢除了。孔子說：「賜啊！你愛惜這一頭羊，我則心疼這個祭禮要因此滅絕了。」
中間選民曰：
周朝規矩，每逢季冬之月，周天子會以來年十二個月的政事，訂定成政令書（曆書，或稱月令書），頒告各國諸侯。諸侯接受了這曆書，藏于祖廟，每月初一（朔日）宰殺一頭羊當牲禮，祭於祖廟，請出曆書觀看，然後回到朝廷聽政。這個祭祀祖廟請出曆書之禮叫做「告朔」。但是到了春秋後期，王道式微，禮崩樂壞，許多諸候國已經不用周王朝頒佈的曆法，魯國則在文公時就不再親自參與「告朔」之禮，而主事的官員卻照常在朔日宰殺一隻活羊供祭。
子貢認爲魯君既然早已對告朔不聞不問了，主事的官員卻照例在朔日宰羊供祭，告朔的精神已死，徒留餼羊的形式有什麼意義呢，不如一併廢掉算了，如此還能救活一頭羊，節省財政開銷。孔子當然理解子貢的想法，子貢這麼做其實無可非議，但想到，如今國家政令不行，都是源於禮樂崩壞，王道不尊的緣故，告朔的精神雖死，但餼羊的儀式仍然保留著尊王敬祖的遺跡，可供後人緬懷禮樂興盛的文、武、周公盛世，從而或許能因此振興禮樂，恢復王道，重回太平治世也說不定。
在孔子眼中，廢除餼羊是小事，保留告朔祖廟的大禮才是大事，子貢眼光怎麼可以如此淺短因小廢大呢？孔子至在復古，希望保留餼羊儀式的用心是值得令人同情的，可禮樂崩毀的大勢是大環境使然，孔子欲憑一己之力扭轉狂瀾於既倒，明知不可為而為之，可說是一個不肯接受現實的天真理想家。
「爾愛其羊，我愛其禮。」從此成了千古名言，正如俗話說的：「青菜蘿蔔各有所愛。」已故作家思果先生也曾自創一句順口溜：「張三的熊掌，李四的砒霜。」子貢視餼羊為砒孀欲廢除之，孔子卻視如熊掌欲保留之。誰對誰錯都各有他的立場和理由，子貢是否聽從孔子的勸止不再堅持把餼羊廢掉呢？我們無從得知。但可以確定的是，告朔之禮從此成為歷史絕響，再也沒有任何朝代和國君恢復並遵行此禮了。
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子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」