旱災奇景！永和山水庫缺水 「水下土地公廟」浮出水面

旱災奇景！永和山水庫缺水 「水下土地公廟」浮出水面

Wazaqan（日月潭），是邵族人口中的海。只是，走到今天，這片海的樣貌已然變化太大，在長老高榮輝（Hudun Lhkatanamarutaw）一邊翻閱老照片、一邊回憶的過程中，我們彷彿回到 1934 年以前還如沼澤般平靜浩瀚的海。【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA
20世紀前期臺北生蕃屋本店印行之臺灣日月潭獨木舟。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
一體成形的邵族獨木舟
Ruza（獨木舟）對於世代臨「海」而居的邵族人來說，是生活中不可或缺的交通工具。無論是 1934 年因興建日月潭水庫而淹沒的 Taringkuan 舊社，或是搬遷至新部落 Baraubaw 之後（即今日的伊達邵部落），各家戶都備有可以承載 1 至 3 人的私船。平時要到部落外的水田耕作、到潭裡進行漁撈，或是要到對岸求學、求醫都需要仰賴獨木舟的往來；若是人數眾多，也有可乘坐三十餘人的公船（malamu，俗稱芭樂皮）。因為使用頻繁，邵族男女老少對於操槳都十分熟練。
以往在沒有浪的「海」上，許多獨木舟的船頭是沒有擋浪板的，高榮輝長老回憶起兒時：「我小時候還有划過真正的獨木舟。我比較不按牌理出牌，雖然會操槳，但總愛趴在船頭用兩隻手這樣划划划。」
除圖片下方隱約露出船頭的獨木舟外，也有部分族人使用竹筏。這種以大木架起四手吊網的捕魚方式並非日月潭獨有，西部許多漢人也用這種方式捕魚。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
不像蘭嶼達悟族的拼板舟需要由不同樹種拼裝而成，邵族的獨木舟是直接利用一整棵被刨空的樟樹樹幹製作。從到山上挑選樹木開始，在取下所需的軀幹前要先祭拜樹靈，取下後還要灑祭祈求造舟的過程平安順利。砍下的木材，放置幾年乾燥之後，再去除樹皮、測量木頭重心、切割出大致的船形；接下來，進一步細緻處理，如為便於刨空樹幹中央，藉由火燒讓堅硬的木頭碳化，一邊燒、一邊挖，逐漸將樟樹雕刻成獨木舟的樣貌。
只可惜，邵族目前僅有的獨木舟都已非樟樹所造。2015 年，為預防颱風而先行砍下的南洋杉，讓陳忠駿（Malihan Lhkahihian）與其他部落青年有機會向丹明元長老學習製作傳統獨木舟的方法；無奈舟還未成形，長老就先走一步。而後，邵族的造舟工藝技術，也隨著長老們逝世而逐漸消失。
觀光的衝擊
邵族獨木舟，為日治時期畫家宜洲參考森丑之助於 1902 年調查拍攝的照片所描繪。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
改變的不只是製作獨木舟的原料。在這片山裡的「海」中行駛的船，一步步從早期邵族人生活必備的獨木舟，轉變成遊湖觀光不可或缺的生財工具⸺那些由漢人引進，更為堅固並可乘載更多人的舢舨。但人力搖槳遊湖，一趟需費時 3 小時。
因此在舢舨之後，是加上引擎動力、提高載客效率的船外機小船，只不過船艙空間不大，過沒幾年又被木造船取代。直到近年，玻璃纖維製成的大型遊艇被引進後，出現在這片海上開始「興風作浪」，高速行駛而掀起的陣陣船浪，沖刷著潭邊的土地，造成土壤流失，使許多樹木傾倒在岸邊，很大程度地影響著邵族人的生活。
高榮輝長老因家中經營遊艇事業，從小就常在潭邊玩耍，現在仍會趁著清晨未有船浪之際，駕駛著他的「海上保時捷」記錄環境變化，卻只能不斷惋惜著生長百年的老樹一一倒下，也感嘆邵族的獨木舟再也無法行駛這片「海」上。
日治時期，邵族獨木舟因其地方風土特色被製成明信片販售。搭船遊湖也是當時觀光的一環。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
遊湖船業日漸繁榮，意味著觀光產業不斷壓縮著邵族人的生活。在邵族祖靈信仰中，所有祭典都仰賴 Shinshii（邵族女祭司，又稱先生媽）與祖靈的溝通，但 Shinshii 的誕生相當不容易，不僅資格難以取得，且學習的過程艱難又為終身職。睽違九年，終於 2017 年產生了新一任 Shinshii，就任前需乘坐小船前往 Lalu（舊稱光華島，為邵族最高祖靈聖地）求巫，並要在途中觀察水面跡象來得知祖靈的意向。然而，為讓祭典順利進行，光是要求充斥著觀光遊艇的潭面保持平靜，都需要與政府部門及船家公司來回溝通協調多次。最後，終能獲得一個早上的禁航。
延伸閱讀：每年七月初三，向祖靈獻上白鰻的傳統祭典──邵族「拜鰻祭」
傳統領域下的獨木舟文化
除了船隻的更替外，生活空間的不斷流失，也嚴重衝擊邵族的獨木舟文化。日治時期，邵族因政府興建水庫而喪失了舊社生活，戰後，市地重劃取走族人家戶前的祭祀空間，使得邵族的祭典需在馬路上進行。而在因日月潭景色而蓬勃發展的觀光產業下，多項開發案更剝奪了邵族的土地。
在 921 地震之後，邵族文化發展協會為了復育邵族的傳統獨木舟文化，申請使用後山合適的樹木，希望再次造出漸被遺忘的獨木舟；林務局卻回文表示，邵族須在劃定的「原住民保留地」中取材。諷刺的是，邵族人的原住民保留地，僅限於個別家戶「屋簷滴水線」之內、長不出樹木的家中，這也使族人只得由國外進口昂貴木材製作。無奈外來的木材過重，下水後也難以划動，就連試航也只能象徵性地繞行 Lalu 一周後，便沉於潭邊。
某天，作者一行人在清晨出發遊湖，聽長老說故事。（Source: 簡煒倫攝影）
世代承襲的船隻，如今卻無法在祖先曾經生活的湖泊上航行；為抗議《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》並爭取「原住民族轉型正義」，部分族人集結前往凱達格蘭大道上抗議，並在 2017 年的端午節舉辦「凱道，船來一首詩」的活動，及籌備「邵族悲歌文物展」，藉由展出邵族傳統獨木舟來控訴原民的土地流失困境。
發起人馬躍．比吼（Mayaw Biho）回應舉辦這場活動的緣由：「原住民本來就是在海上航行的海洋民族，只是現在被中華民國政府統治，教育到造船、航行能力都沒有了，因此讓屬於原住民自己造的船來到凱道，逆轉回來節日的意義。」於是，兩艘乘載著邵族土地流失血淚史的獨木舟，被運上了臺北，放置於總統府前。負責聯繫的邵族青年陳忠駿說：「我們是日月潭邵族，卻沒有使用水域的權利，我們的獨木舟是不能動的。即使總統道歉了，原住民的權利在傳統領域議題上還是像獨木舟一樣不能往前，想用這樣的方式來聲援支持。」獨木舟在臺北流浪一周後，又再次回到部落，而百年來，邵族卻只能不斷地在自己的土地上流浪。
2017 年 5 月，在凱道的邵族獨木舟。（Source: 陳忠駿提供）
自 1990 年「還我土地」運動至今，原住民土地運動已經過了三十個年頭。邵族人近年也試著透過傳統領域調查，開始爬梳族群歷史脈絡，希望讓後代及主流社會了解邵族在這片土地上的故事，關於那些無法航行在「海」上的獨木舟的故事。
難怪阿媽們總說：「海裡裝著很多眼淚。」【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA

日月潭地區邵族的傳統領域。 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
根據歷史學家陳計堯先生的研究，日月潭地區約莫在17世紀末與18世紀初左右，已將原住民的聚落定型，他推測日月潭的原住民有水裡社、頭社、社仔社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社、福骨社等七社，這七個社雖不等同於傳統的水沙連或邵族，但19世紀開始，他們便以一個「群體」的方式，以日月潭為內聚力，分散與聚合，並經過四次重要的遷徙，這四次的遷移多半與漢人入墾邵族傳統領域有關。依史料的性質與發展脈絡來斷代，以1815年「郭百年事件」為起點，該地區的遷移可分成四個時期：1815~1849年、1850~1874年、1875~1895年、1896~1934年。
（1）從郭百年事件到「草地主」的出現（1815~1849年）
　　日月潭地區原住民受到漢人侵墾，揭開原住民集體遷移的序幕，以嘉慶20年（1815年）郭百年事件為背景，直至道光29年（1849年）第一份以「草地主」名義訂立的契約出現為止。這段時間關於漢人進入日月潭地區開墾的紀錄至少有六宗，路線似乎都是從今天的集集鎮進入的，而當時日月潭區域只有社仔社、水社、審鹿三社，開墾的地點依次由集集方向而入，至社仔社、水社、審鹿，後往北至埔裏；道光9年（1829年）姚瑩《東槎紀略》〈埔裏社紀略〉，曾敘及嘉慶22年（1817年）處理這個個案時云：「郭百年既得示照，遂擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲。由社仔侵入水裏社，再墾四百餘甲。復侵入沈鹿，築土圍，墾五百餘甲。三社番弱，莫敢較。已乃偽貴官，率民壯佃丁千餘人至埔裏社，囊土為城，黃旗大書開墾…。」
　　約在道光16年（1836年）至18年（1838年），根據劉枝萬《南投縣沿革開發篇稿》的描述，說明墾殖方向由集集至統櫃、頭社、水社，再從水社至猫蘭、卜吉。「……道光16年，漳州人移住於統櫃庄。是年黃漢死，翌17年由其子黃天肥（或作天惠），承接水沙連六社化番總理缺額，以理番務，繼續撫墾。翌18年俾使漳州人入墾於頭社，泉州人入墾於水社，而以水社為根據，墾至剝骨（卜吉）、猫蘭等地，獲利頗鉅。」
　　而日月潭一帶的原住民受漢人墾殖的影響，各社遷移的路線並不相同，例如社仔社遷入頭社，猫蘭社遷入水裡社與珠仔嶼，而福骨社遷入內山與當地的原住民雜居，並在這次遷徙中一分為二，一部分遷往沙興里，另外一部分則遷往水裡社。這段時期以道光29年（1849年）為結束，當時以「草地主」或「頭目」的名義進行開墾制度已經建立。
（2）漢人開墾的延續（1850~1874年）
　　道光29年（1849年）至同治13年（1874年）間，日月潭原住民的集體遷移因漢人不斷移入而進行，不過，這時期漢人的移入較上一個階段為數來得少，只有三宗，但規模比之前更具組織。這一期的墾殖，大多見於「草地主」或「頭目」等名目所建立的契約文書中，例如黃天肥招募的小家庭式墾戶：「咸豐五年，招致漳籍四戶十四人，移往崙龍及水社。次年幼招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉…。」因此，此次漢人的墾殖，似乎也由集集而來，並進入頭社、水社、卜吉、木屐蘭…等。同一時期的古文書中，出現了許多原住民與漢人之間土地的契約買賣，不過大多仍屬於非法狀態，這時期原住民的遷移路線是從卜吉社到珠仔嶼，如前所述：「次年又招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉，並使化番十八戶，遷居珠嶼及水社。」
　　而咸豐8年（1853年），出現了一個新興的聚落—石印，這個新聚落到1861年傳教士甘為霖（William Cambell）造訪日月潭時仍不起眼，一直要到1874年官方所繪製的「埔裏廳圖」才出現它的蹤跡。這段時期遷移的規模比上一個時期小，受到瘟疫肆虐的影響，社仔社成了廢社，審鹿與猫蘭二社成了荒埔，餘下的聚落只剩頭社與水社等四社。
（3）開山撫番之下的日月潭（1875~1895年）
　　同治、光緒時期，清政府因牡丹事件而調整對臺政策，由以往消極對漢人越界侵墾及對原住民部落的控制，改採積極對山區與東部勢力的擴張，設法統御原住民。政策的大轉變使得開墾成為合法，漢人在日月潭的開墾路線不必再沿著以往的路線由集集進入，而是因應開墾者自己的考量而定，這時期，日月潭的漢人無所不在，例如原先是原住民的聚落「剝骨社」，這時期已經成為漢人的聚落「卜吉」或「北窟」，日月潭地區半數以上的廟宇建築，Lalu島上的正心書院也是在當時所興建的。
　　這一時期原住民的遷徙大多因漢人違背邵人的古老禁忌造成，例如原住民的祖靈地Lalu島被興建書院等造成風水大壞為由，而搬離居地。光緒8年（1882年）至日治時期，日月潭的原住民大多從珠仔山及水社遷往大茅埔、石印、竹湖一帶。
（4）返回日月潭（1896~1934年間）
　　進入日治時代，日月潭地區經過了數十年漢人開發與墾殖，已經成為一個以漢人為主的區域，漢人的莊園在日月潭已形成。而這一時期原住民的遷徙，並不是受到漢人影響，而是因日本殖民政府為建造水力發電廠之驅使下搬遷。
　　其中水社、北旦、向山、卜吉…等漢人被迫遷往今彰化縣員林一帶，而原住民則從猫蘭、大茅埔、小茅埔、新興庄…等地遷回石印，頭社人則遷至大平林。石印一帶的居民亦有遷往日月潭東部的竹湖，但最後該支還是選擇回到石印。這種原本散居的狀態，最後使日月潭原住民又再次聚住在一起，是此時期最突出、顯明的特徵。
參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=2064&keyword=%AA%F2%B1%DA%B6%C7%B2%CE%BB%E2%B0%EC

【影響西部各平埔族群集體大遷徙–郭百年事件】
嘉慶19年（1814年），水沙連隘丁首黃林旺，結合嘉義、彰化二地的有勢人士陳大用、郭百年及臺府門丁黃里仁，假借已經亡故的生番通事土目名義，託詞「番食無資、積欠番餉，願將祖遺水社、埔裏社埔地，踏界給漢人佃耕。」向臺灣府申請並取得墾照，嘉慶20年（1815年）春天，郭百年擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲，再由社仔侵入水社，又墾四百餘甲，復侵入沈鹿，圈築土圍，墾五百餘甲，這三社番力薄弱不敢爭較。
郭百年等人接著又偽託為貴官，率領民壯佃丁千餘人到埔裏社，以布袋裝土堆建城壘，並且豎起寫著「開墾」的黃旗，堂而皇之地進行開墾行為。埔裏社族人當然不服，相持月餘。郭百年謀使番割詐稱罷墾，謂稱官兵即日將全部撤回，並誘騙壯番進山獵取鹿茸做為獻禮，然後趁埔裏社族人不加防備的時候，突以武力大肆焚燒殺戮，埔裏社劫餘族人逃入內谾，聚族嚎泣半月之久。
郭百年等人奪得埔裏社土地後，又修築了十三處土圍和一處木城，招入更多墾民進行佃墾。埔裏社餘眾哀苦無歸，只得走依眉社、赤嵌而居。嘉慶21年（1816年）冬，鎮軍武隆阿巡閱臺北，獲悉其事，緝拿主謀諸人究辦，惜因臺灣府層層相護，僅將郭百年一人枷杖而已，其餘各犯都寬宥之。事件最後的處理方式是撤還墾照、拆毀土城、驅逐眾佃出山，並於集集、烏溪二處入山隘口豎立禁碑，不准漢民再入。
郭百年事件的重大影響是水沙連各社自此大衰，尤其是埔裏社族人經此浩劫之後，空虛恐懼，透過水社媒介，招請臺灣西部平原的平埔族群入墾埔里以同居共守，造成了西部各平埔族集體大遷徙。

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進入台北城內的「生蕃」族人
1901年，幾位原住民族人進入台北城內，走在石街上，與一旁的日本人留下此神情自然的畫面。他們穿著泰雅、漢人以及日本人服飾所隨性搭配的「奇裝異服」，呈現一種輕鬆自在的喜感。日本殖民統治的初期，主要集中力量於鎮壓各地漢人的零星反抗，並暫時與山區原住民和睦相處。然而，同一時期，殖民政府已經對山區原住民傳統領域進行大規模的調查測繪工作，並且開始製訂用兵計劃。這張照片紀錄了十年後風暴來襲前雙方相安無事的珍貴畫面。

日治時期邵族原住民女子舊照

日本時代日月潭邵族女子

日治時期邵族石印社舊照

魚池鄉全納邵族傳統領域 鄉民連署向原民會要求撤案 
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包含日月潭在內的魚池鄉全境，日前公告劃入邵族傳統領域，引發地方反彈。（記者劉濱銓攝）
2018-06-29 19:44
〔記者劉濱銓／南投報導〕魚池鄉全境日前被公告劃入邵族傳統領域，引發鄉民強烈反彈，鄉民代表會召集鄉民，連署向原民會抗議，鄉長陳錦倫也發出聲明，將與鄉民站在一起。對此，邵族代表說，公告傳統領域只是把邵族在魚池鄉的歷史寫上去，不僅私有地不受影響，對開發案也非一味否定，希望外界不要誤會，甚至刻意曲解、過度解讀。
 魚池鄉全境劃入邵族傳統領域，鄉內漢人對此多表不滿，日前到鄉代會表達心聲。（資料照）
魚池鄉全境劃入邵族傳統領域，鄉內漢人對此多表不滿，日前到鄉代會表達心聲。（資料照）
代表會：撤銷公告議決案已送出
魚池鄉民代表會說，對於邵族傳統領域爭議，已將「撤銷公告」的議決案送出，接著會把鄉民的連署書送到原民會。由於絕大多數的鄉民對於邵族傳統領域議題都不知情，在缺乏完整溝通與公開說明就公告，實在不妥，才會以此方式尋求解決。
鄉長：不排除退出平地原住民鄉
鄉長陳錦倫指出，年初原民會召開傳統領域相關會議，公所人員未查事涉甚廣，未能及時反映，加上當時自己跌倒受傷療傷中，也未及時反映，因而衍生爭議，深感抱歉。他說，現已循相關程序尋求解套，盼有轉圜空間，但倘若無善意回應，且鄉民也同意，則不排除退出平地原住民鄉。
邵族代表：大家誤會了劃設精神
邵族代表陳忠駿則說，尊重鄉代會表達訴求，但大家都誤會了傳統領域劃設精神，有直接關係的僅限公有地大型開發，至於須經部落會議諮商同意，則是要讓族人知道開發內容與範圍，並非一味否決，若有意見分歧，只要理性溝通，都有協商空間，目的只為防止「先斬後奏」的開發案。

玩笑開大了！傳日月潭遊艇業者觸怒邵族 船隊夜訪長老…

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依法驅逐邵族？

推文到plurk
2015-06-05 06:00
◎ 何怡君
近年來，邵族人多次在天剛破曉之際，驅車北上陳情，堅決反對日管處與港資仲成飯店簽訂的向山觀光旅館ＢＯＴ案。涵納三百間客房的旅館預計建設在邵族傳統領域上，按環評規定，要符合《原基法》廿一條—任何開發案要取得原住民族同意。
然而，二○一二年，向山ＢＯＴ案專案會議中，因《原基法》子法—《原住民族土地及海域法》仍在草案階段，尚未擬定，確切原住民族傳統領域區域未公布，因此，判定此ＢＯＴ案環評「不適用《原基法》廿一條」。
爾後，仲成飯店為表達他們即使不用遵行《原基法》，但仍尊重當地原住民，分別舉辦三場鮮少邵族人參加的地方說明會，並以此代表性不足的會議，宣稱已與當地原住民溝通。並於今年四月初，行政院再度接受日管處對環評提出的訴願，肯定向山ＢＯＴ案無須尊重在地伊達邵部落的意見。
此例一開，等同大開原住民族傳統領域的ＢＯＴ方便之門。弔詭的是，原住民族世居在台灣土地上，法律條文之於其後，然而，他們的傳統領域淪為法律規範說了算，他們無從自行指認。就如同你我住在自己的家，一天，有人要在這蓋旅館，我們也不能自行指認家園，要等到法律劃定後才能指認，這樣的顛倒邏輯合理嗎？
在這崇尚文字權力的社會中，不得已之下，只能期盼，第一是政府覺醒，別隨意侵占他人家園；第二是《原基法》子法快快訂定，讓法律規範不成為文字遊戲下的劊子手。
（作者為研究生，政大新聞所）

日月潭與邵族
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南投檳榔園 發現疑似邵族最原始葬禮「坐葬（甕葬）」儀式（石頭堆墓塚）〔2007-05-22〕
已更新：2021年9月1日
南投檳榔園 發現疑似邵族最原始葬禮「坐葬（甕葬）」儀式（石頭堆墓塚）〔2007-05-22〕 https://bit.ly/3zLW5gX
南投檳榔園 發現疑似邵族最原始葬禮「坐葬（甕葬）」儀式（石頭堆墓塚）
邵族的喪禮由首領和先生媽共同處理，死者家屬必須在家人死後的第二天清晨四點，於家中祭拜。從前邵族人多行「坐葬（甕葬）」，先將死者的四肢彎成蹲踞狀，用繩子綁好，再在放入缸中下葬。
葬禮方面，傳統的邵族葬禮是「坐葬」，儀式方面是簡單的，由祭司或女祭師在家族與「祖靈籃」間傳達今日家人亡故，祈求祖先收留與庇佑在生在世的子子孫孫。而墓地是挖一個人蹲坐的深度，屍體用麻布裹包成蹲坐式插入墓穴中安葬，並沒有明顯的墓碑及文，只是選擇較大圓形或平板形的石頭或石碑做為墓碑。墓地是家族集中的，雖無碑文，然該家族可以區別孰之墓，不致混淆。
〔記者謝介裕／南投報導〕2007/05/22
南投縣魚池鄉頭社地區民眾發現疑似邵族傳統葬禮文化「坐葬」墓塚遺址，散落在約一公頃的檳榔園及香蕉園中，初估有十座以上，時間可能有百年之久。南投縣府預定今（二十二）日踏勘了解。
邵族起源仍是謎
邵族本身並無文字，很多事物及習俗均是靠口耳相傳，雖然多數邵族人均自認祖先是追逐白鹿來到日月潭定居，但在這之前，邵族起源始於何處？迄今仍是個謎，能否藉該墓塚遺址釋疑，邵族人也十分期待。
整地挖出水缸碎片
近幾年來，魚池鄉頭社地區民眾在檳榔、香蕉等田園整地、耕種時，經常發現田園中有一堆堆由小石頭堆起大小不一的山丘，起初並不在意，仍繼續整地，但竟出現不少令人難以理解的怪象，諸如工具斷裂、好端端突然感覺身體不舒服等，加上部分民眾發現山丘裡頭疑似有大水缸的碎片，經向邵族耆老探詢，才恍然大悟很可能是邵族最原始的葬禮「坐葬」墓塚遺址。
十多座石丘 矗立約百年
邵族民族議會議長石慶龍、鄉民代表黃順昱等人前往了解後，發現類似的墓塚相當多，初估有十座以上，由石頭風化程度，推估應有百年之久，懷疑可能是邵族先人曾經在此地定居過。
石慶龍說，邵族是所有原住民之中漢化最深的一族，據其所知，邵族原本並無漢人「掃墓」的習俗，而是採「人與衣物」分離制。
在邵族以前傳統的葬禮中，須將往生者的四肢彎曲成「蹲踞」狀，再置放於大水缸中土葬，即是所謂「坐葬」儀式。
此外，墓塚大小及石頭堆積形狀也與往生者在族人之中的身分地位有關，身分愈高，墓塚愈大，反之愈小，且未豎墓碑，後人若要祭拜，則是直接對供奉在家中的「祖靈籃」祭拜表達敬意。
南投縣府今踏勘
南投縣府文化局表示，該疑似邵族「坐葬」墓塚是否稱得上是「遺址」，有待勘察，之後再依程序，送交由十九名委員組成的縣文化資產審議委員會審議
南投檳榔園 發現疑似邵族最原始葬禮「坐葬（甕葬）」儀式（石頭堆墓塚）〔2007-05-22〕 https://bit.ly/3zLW5gX

邵族祖靈祭 除穢祈豐收