姜朝鳳宗族

四祭:    
古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。此言不失其時，以奉祭先祖也。過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也；祗者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以十月進初稻也。此天之經也，地之義也。孝子孝婦，緣天之時，因地之利。藝之稻麥黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齊戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母。孝子孝婦不使時過，己處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。
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七月十五，不只是“鬼節”
七月十五，不只是“鬼節” https://bit.ly/3YzyC0D
　　農曆七月十五日，道教稱爲中元節，佛教稱爲盂蘭盆節，民間俗稱鬼節、七月半。儘管這個節日有着濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
　　關於中元節的起源傳說，很可能是源於一個祭祖的節日，西漢董仲舒《春秋繁露》：“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也。”古人在農曆孟秋七月作物成熟時，奉上新收穫的瓜果蔬菜和黍稷等穀物糧食，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嚐新之意。
　　原先“秋嘗”祭祖的時間並不一定是在七月十五，後來由於佛教和道教的介入，才固定在此日。
　　據《佛說盂蘭盆經》的記載，盂蘭盆(ullambana)是巴利語中的烏蘭波納。“盂蘭盆”的意思是用來救“倒懸痛苦的器物”，後來“盂蘭盆”衍生爲用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難衆生。
　　佛教這個節日大多是在寺廟集體做盆供祭祀。魏晉南北朝之後，這個節日就隨着佛教的普及開始廣泛流行。
　　幾乎在同一時期，道教也將七月十五作爲節日命名爲“中元”。在道教世界裏，構成世界萬物的基本元素是天、地、水“三元”。形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別爲正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是爲“三元日”。
　　上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。據《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒亦得解脫。”已經故去的祖先會在中元日回人間，看望子孫後代，其他孤魂野鬼也會出來搗亂。中元節被稱爲“鬼節”，正是由此而來。
　　人們爲免遭不測，要在中元節祭祀祖先，燃燒紙錢，既表達孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變爲中元節祭祖孝親的節俗。
　　中元節是儒釋道三教合流的縮影，這個過程以魏晉爲起點， 隋唐時達到鼎盛，出現了儒家秋嘗、佛教盂蘭、道教中元並行的奇異景象。
　　《唐會要》載：“(唐代宗)大曆四年(769)十三日敕：七月十五日前後各一日，宜準舊例休假。”七月十五日有三天休假，此爲盂蘭盆節的日子，宮廷對該節日的重視程度可見一斑。
　　史籍留下的諸多記載也證明唐後期此節普遍施行於民間。如陳元初《憶長安·七月》雲：“繡轂金鞍無限，遊人處處歸遲。”詩文描述了節日狂歡的場景，車水馬龍，絡繹不絕，其繁華喧囂以至於遊人歸遲。唐以後，這個節日的宗教色彩逐漸淡化，從宗教走向民俗，節日色彩趨近清明節
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中元節，即民間俗稱的“鬼節”，因在每年農歷七月十五，又稱七月半、七月望。中元節的節名來源於道教，佛教稱為盂蘭盆節。盡管有著濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
自古以來有“秋嘗”，佛教帶來“盂蘭盆節”
文化考古學者宋兆麟在《中國古代節日文化》一書中認為，關於中元節的起源傳說，比較可信的是源於一個祭祖的節日，直到魏晉南北朝時，隨著佛道二教的滲入，最終形成中元、盂蘭盆的節日形式。而祭祖，又和“秋嘗”密不可分。
“國之大事，在祀與戎”，祭祖是儒家政治理念中的重要傳統。農歷孟秋七月，作物成熟，我國自古就有在此時舉行祭祖儀式的傳統。西漢董仲舒《春秋繁露》記載，“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也”。古人春夏秋冬四時均要奉祭先祖，七月奉上新收獲的瓜果蔬菜和黍稷等谷物糧食，謂之“秋嘗”，又稱“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嘗新之意。以“秋嘗”祭祖為代表的祖先崇拜和宗法倫理，成為儒家“孝道”的核心內容。
“秋嘗”儀式時，四鄰鄉親還會聚在一起，品嘗豐收的成果，迎接收獲的秋天，這一節俗具有收族敬宗、凝聚親情的作用。不過當時，“秋嘗”祭祖的時間並不一定是在七月十五，后來由於佛教和道教的介入，才固定在此日。
佛教剛開始傳入中國時，仍堅持其不敬王者、不拜父母、不受禮教約束的無君無父原始教義，與注重血親人倫關系的儒家文化形成激烈沖突，極大影響了佛教的傳播。后來，佛教入鄉隨俗，以盂蘭盆會的形式與傳統“秋嘗”習俗相結合，形成富有中國倫理文化特色的佛教孝親節——盂蘭盆節。
“盂蘭盆”一詞來源於漢傳佛教經典《盂蘭盆經》，為“解倒懸”之意，即將人的靈魂從困厄中解救出來。《盂蘭盆經》講的是佛祖弟子目連想救母親出惡鬼道苦海，佛祖告訴目連，你母親罪孽深重，僅靠你一人之力無法救贖，你需在七月十五敬設盂蘭盆，用百果飲食供養十方僧眾，依靠他們的合力才能救出母親。依照佛祖的指示，目連救母成功，后推己及人，向佛祖建議，一切僧俗弟子欲行孝道者，都可以在七月十五供奉盂蘭盆，救贖現世以至七世父母，由此形成七月十五盂蘭盆節。
根據學者張弓先生等人的研究，早在兩晉之際，盂蘭盆節就流行在西北和東南地區的一些寺院中。北朝顏之推的《顏氏家訓》有載，“若報罔極之德，霜露之非，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也”，告誡子孫可以借助盂蘭盆節報答父母恩情，表達孝心。
南朝梁武帝曾於大同四年（公元538年）在同泰寺“設盂蘭盆齋”，后“每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等”。據成書於這一時期的《荊楚歲時記》，“（七月十五日）僧尼道俗，悉營盆供諸寺院……有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之”，時人“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪採鏤繒，模花葉之形，極工妙之巧”。
過盂蘭盆節還是中元節，在魏晉南北朝是一個問題
不久，道教也將七月十五納入自身理論體系，為之注入“中元”意義。在道教的信仰世界中，構成世界萬物的基本元素是天、地、水“三元”，形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別為正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是為“三元日”。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。道家經典《玄都大獻經》中甚至有地官於七月十五日點燈燃香，採集花果，供養道士講經說道救贖惡鬼的故事，與《盂蘭盆經》十分相似。張弓先生考証，《玄都大獻經》應是受到《盂蘭盆經》影響。
據《修行記》，“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒亦得解脫”。已經故去的祖先會在中元日回人間，看望子孫后代，其他孤魂野鬼也會出來搗亂。中元節被稱為“鬼節”，正是由此而來。人們為免遭不測，要在中元節祭祀祖先，燃燒紙錢，既表達孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變為中元節祭祖孝親的節俗，展開了與佛教的信仰爭奪。
南北朝時期，佛道二教都極力向七月十五的節日滲透，但佛教影響力更大，盂蘭盆節一直壓過中元節一頭。李唐以道教為國教，中元節與盂蘭盆節不相上下。唐朝官員可以在中元節休假一到三天，玄宗曾下令官員在中元節赴道觀誦經修齋。唐代宗大歷元年（公元766年）“七月望日，於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常”。王建“看著中元齋日到，自盤金線繡真容”，李商隱“絳節飄飖宮國來，中元朝拜上清回”，就是當時中元節慶的寫照。
但在當時的民間信仰中，盂蘭盆節仍超過皇室支持的中元節。據日本遣唐僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，唐武宗會昌四年（公元844年），“（長安）城中諸寺七月十五日供養，諸寺作花、蠟花餅、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於佛前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是盛會”。
而以“滅佛”著稱的唐武宗為抬高道教地位，“敕令諸寺佛殿供養花藥等盡搬到興唐觀，祭天尊”，下令將各寺院的盆供物品都搬到道觀興唐觀中“十五日天子駕幸觀裡，召百姓令看”，武宗不僅親自駕臨道觀，還強制百姓捧場。百姓罵道“奪佛供養祭鬼神，誰肯觀看”，武宗“怪百姓不來，諸寺被奪供養物，恓淒甚也”。
從北宋開始中元節取代盂蘭盆節，從皇宮走向街巷
到了北宋，因皇室對道教的尊崇，加上“盂蘭盆”名字由梵語音譯，較為拗口晦澀，而“中元”具有鮮明的中國本土時節特色，中元節遂取代盂蘭盆節，成為七月十五日的節日名稱，“六宮最重中元節，院院燒香讀道經”。
北宋城市商業繁榮，中元節從皇宮寺觀走向民間街巷，祭祀對象從高僧神仙重新回歸為自家祖先，宗教色彩逐漸淡化。據北宋末年的《東京夢華錄》記載，中元節前幾日，“市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服”，人們在集市上購買紙糊的鞋帽衣服和紙錢等。
“秋嘗”的儀式也恢復了。在中元節前一天，人們准備好楝葉、麻谷窠兒、雞冠花等，“乃告祖先秋成之意”。在中元節當天早上，人們把穄米飯、轉明菜、花花油餅、馂豏、沙豏等素食放在供桌，取請祖先“秋嘗”和告成之意。各家“城外有新墳者，即往拜掃”，用竹子做成盂蘭盆的形狀，在裡面焚燒紙衣紙錢告祭。朝廷也舉行公祭大會，祭祀前線陣亡的將士。
晚上，祭祀儀式基本結束，人們成群結隊到勾欄瓦肆逛夜市，在舞台前觀看“目連救母”雜劇，“潘樓並州東西瓦子亦如七夕，耍鬧處亦賣果食種生花果之類”，市井之中美食雲集，熱鬧得如七夕節一般。據南宋《夢梁錄》，官府還要在河邊放萬盞蓮花河燈，“以享江海鬼神”。
中元節時，雖已入秋，但在某些秋老虎發威的年份，天氣還比較炎熱，南宋楊萬裡就曾感嘆“今朝道是中元節，天氣過於初伏時”，以致“小圃追涼還得熱”。為避溽暑，他隻有“焚香清坐讀唐詩”。
賞湖山、放河燈，明清的節日氣氛更加世俗
明清時期，中元節習俗基本上不超過宋人范圍，但節日氣氛更加世俗，百姓娛樂游玩興趣更濃。明萬歷年間，文人馮夢禎在《快雪堂日記》中多次記述他於中元節到西湖賞湖山風月之事，有時還夜宿湖中，觀“夜月佳甚”。
明末張岱的《西湖七月半》描摹杭州人中元節夜游西湖盛況，全文厚人薄鬼，開篇即言“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人”。是夜，張岱與友人“縱舟，酣睡於十裡荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”，充滿情趣的世俗情懷躍然紙上。
據成書於清乾隆年間的《帝京歲時紀勝》，“中元祭掃，尤勝清明。綠樹陰濃，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興助人游”。放河燈更是盛況空前，“自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下……都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火燃。又以青蒿縛香燼數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質。結伴呼群，遨游於天街經壇燈月之下，名門燈會，更盡乃歸”。清人甚至有“繞城秋水河燈滿，今夜中元似上元”之說。
中元節令人懷念的不止先祖，還有半路分手、遠赴黃泉的亡妻。納蘭性德在中元夜半，想起亡故不久的愛妻盧氏，傷懷不已，“手寫香台金字經，惟願結來生”，親手抄寫佛經，祈求佛祖能讓他與盧氏來生再結連理，再續前緣。然而佛經抄了一遍又一遍，愛妻也不能起死回生。納蘭“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，萬千愁緒無人可訴，隻有到池塘邊為愛妻點亮一盞小小荷燈，“西風不管，一池萍水，幾點荷燈

台灣在普渡時，慣稱祭祀的主神為「普渡公」，但祭祀對象佛道對象是不同的，佛教祭祀的普渡公是觀音菩薩化身大士爺，道教則是太乙天尊化身；供品部分，佛教自然是以素食供奉，道教則葷素皆可，其它則無太多不同的地方。
普渡公供品參考如下：
一、三牲，葷、素皆可（雞、豬、魚，牲禮需完整，不可斷首去尾）。
二、清茶、酒 各三杯。
三、鮮花。
四、水果。
五、香爐（可用米裝在杯內，外層用紅包紙包著）。
六、普渡公金。
七、普渡旗。
八、蠟燭一對。
好兄弟供品則須在每項供品各別插上一柱尺三的香，參考如下：
一、耐放的飲料、泡麵、餅乾零食、罐頭、雞精、紅蔘。
二、水果：水果的數量依單數1、3、5等為佳。
三、臉盆、新毛巾、牙刷、牙膏、梳子、肥皂、洗面乳象徵替「好兄弟」接風洗塵。
四、紙錢：經衣、小銀、金白錢、刈金、祭旗。
五、鮮花。
祭拜七大禁忌：
一、禁忌水果：「招你來旺」，包括香蕉、梨子、李子、鳳梨；「成串離開」各類多籽整串水果，如芭樂、番茄、葡萄、荔枝、龍眼。
二、不可祈禱、許願及說出自己的名字及生日。
三、給好兄弟的供品，每項都要插上香，指引好兄弟來享用。
四、忌搶分食供品 避免帶來衰運或病痛。
五、香燃約莫1/3時，先燒經衣；香快燒完時，接由大至小的紙錢開始燒。
六、普渡完時，未燒完的香及供奉的茶酒，可灑在爐內（忌跨越金爐）。
七、當日正沖、孕婦、生理期、帶孝中的喪家宜回避。
祭祀說詞：
今良辰吉日弟子ＯＯＯ（姓名或公司名稱+地址）恭請普渡公隨香降臨主持，帶領五路四方眾兄弟姐妹來享用牲禮及更衣梳洗，請普渡公來監宴，說完詞後以擲筊確認。
高宏寓特別強調，許多人會參加社區普渡，但要特別留意，「社區普渡不等於超渡祖先」，建議兩者都要做。最後，他也提醒，「其實各項禁忌，是提醒我們保持對於無形事物的敬畏之心，可信但不宜過度迷信，畢竟這時代賺錢不易，好好賺錢過日子，行有餘力不忘好事才是在世修行根本。」
中元普渡公「佛道不同」別拜錯！命理師曝七大禁忌：誤觸沖煞重者恐致死 https://bit.ly/3sm3vHR

普度觸禁忌=請鬼進門！廖大乙：2必備2不上桌、1種人不能拜
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中元普度除了準備三牲、四果、茶酒加上臉盆及新毛巾，民俗專家廖大乙提醒「2樣必備、2樣不上桌、1種人不能拜」。（記者王姝琇攝）
2023/08/26 06:06
普度觸禁忌=請鬼進門！廖大乙：2必備2不上桌、1種人不能拜 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/47QA3dc
〔記者王姝琇／台南報導〕中元節即將到來，許多民眾計畫提前在本週末普度祭拜。民俗專家廖大乙呼籲，要留意相關禁忌，以免誤把好兄弟請進門；除備三牲、四果、茶酒加上臉盆及新毛巾，還有「2樣必備、2樣不上桌、1種人不能拜」。
廖大乙指出，普度供品「空心菜、甘蔗」絕對不可少；建議準備5把生的空心菜，代表祭拜五方兄弟，空心菜意指「有心請客無心留客，吃飽喝足就可以離開」；也有地方習俗會將空心菜燙半熟，但千萬不能調味，代表彼此半生不熟、沒交情。
準備甘蔗則是取其「多節」的意涵，一來對祭拜的人象徵節節高升，二來提醒被祭拜的好兄弟，農曆7月「放假」期間要遵守陽間規矩，「甘蔗更代表『兩頭甜』，對彼此雙方都是好的。」甘蔗長度建議以7、14、21吋等，以7的倍數最為吉利。
而普度禁忌的部分，廖大乙說，「芭樂、番茄」不能上桌當供品，芭樂、番茄多籽，吃進肚再排泄出來落地後仍能生長，有污穢、不淨之意；另家中1年內有喪事的人，也建議不宜普度、拜好兄弟。切記不能用拜過神明、內有香灰的香爐，要改用貼有紅紙的塑膠杯裝入白米作為「米爐」，米爐可以垂直插香，另每樣供品都要插一炷香，必須45度斜插，不能直插。
廖大乙特別強調，普度一定要在戶外進行，見天、朝外祭拜，避免讓好兄弟進到家裡；時間則以下午1點到日落之前，普度完畢盡快收拾，也代表不留客。
民俗專家廖大乙強調，普度供品「空心菜、甘蔗」絕對不可少。（記者王姝琇攝）
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中元普渡的最終意義　創造冥陽兩利的寧靜社會 https://bit.ly/31HoMuI
許多人對農曆七月很害怕，認為這個月份是鬼月，地府中的餓鬼一批一批的來到人間，若一個不小心可能會被抓交替。不過若以另一個方式思考，會發現農曆七月一連串的宗教活動都指向著冥陽兩利的最終意涵。
位於南投縣名間鄉的松柏嶺受天宮，是台灣玄天上帝信仰的重鎮，由此分靈出去的宮壇廟觀粗估有一萬八千餘座，可以說每天都能看到有團體來進香。
而到了每年的農曆七月十五中元節這一天，受天宮舉辦的中元普渡祭典，就是神明與信眾共創冥陽兩利的居住環境的最佳合作表現。按照台灣民間信仰的習慣，許多廟宇在農曆七月時會封爐，代表神明不辦事以給好兄弟們方便，普渡時也交由大士爺監督，避免好兄弟看到太過凶猛的神明而不敢參加祭典。
中元普渡的最終意義　創造冥陽兩利的寧靜社會 https://bit.ly/31HoMuI
松柏嶺受天宮主祀玄天上帝，每年中元節都會舉行普渡以祈求冥陽兩利。（圖／南投名間松柏嶺受天宮提供）
但是為了創造一個寧靜的空間以及展現出神明對於天地生靈的愛護，受天宮的玄天上帝與康趙二元帥、太子爺，都會在廟方舉辦的中元普渡祭典中盡一分心力。受天宮境內六區十一庄的信眾，每年到了這個時候都會用扁擔挑著供品，前往受天宮的廟埕，為這場祭典盡一分心力。
松柏嶺受天宮主祀玄天上帝，每年中元節都會舉行普渡以祈求冥陽兩利。（圖／南投名間松柏嶺受天宮提供）
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所謂的中元節其實就是三官大帝中的地官大帝的聖誕，地官大帝的完整聖號為「中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，在神格上是僅次於玉皇上帝的先天大神，掌管五嶽諸神，考察眾生禍福核男女功過，所以台灣民間有著在中元節這一天請求地官大帝赦免罪過的科儀，許多人會在這一天到廟中向地官大帝上疏文，請求祂赦免我們犯下小過錯。
但中元節除了陽間凡人請求地官大帝恕罪，最重要的是讓那些在地府中受苦的孤魂有一個機會吃個飽，順便聽經聞法以前往極樂世界，脫離地獄中的無邊之苦。簡單來說，就是神明與凡人攜手為這些好兄弟開一道後門，讓好兄弟得以前往極樂世界。
在廟方委託的道壇主持之下，道長會先調動五營兵將守護普渡會場安全，近年來受天宮的普渡桌數越來越大，除了廟埕之外還會動用到第二停車場，接著道長會啟動整個科儀，並請太乙救苦天尊降臨會場，以解救地獄中受苦的好兄弟。
科儀結束之後並不是東西收一收就可以回家了，通常在這個時候，神明會降駕在乩身之上，親自巡視信眾挑來的飯擔與松柏嶺境內的各庄頭，降駕的神明不一定是哪位，可能是康趙二元帥，也可能是太子爺。巡視的最後，神明會藉乩身開出符令，接著慎重交代需要注意的事項，待神明退駕後，整場普渡祭典才算結束。
要辦一場中元普渡祭典很簡單，但是要辦的面面俱到就是個挑戰，松柏嶺受天宮的普渡祭典從原本的幾個庄頭開始，到現在開放認購普渡桌之後，每年的桌數都是以千起跳，雖然數量逐年增多，但廟方對於品質的控管更加的專注，因為這一場重要的祭典牽涉到一個領域中是否冥陽兩利，是否能環境平衡，但毫無疑問的，松柏嶺受天宮在這方面絕對是盡心盡力，是神明與信眾攜手共進的代表廟宇。（編輯：黃彥昇）

2014-08-09

〔記者吳俊鋒／仁德報導〕仁德區公所昨天舉行中元普度祭拜活動，除豐盛的牲禮、水果等各式供品之外，還擺放象棋、紙牌等民間賭具，讓「好兄弟」娛樂一下；更為「好姊妹」準備傳統的胭脂水粉，也有機會可以美妝，打理門面，設想周到，展現人情味。

仁德區長徐萬仲表示，以往公所都在農曆七月十五日當天舉行普度祭典，但今年中元節適逢週休假期，沒有上班，因此提前辦理，準備了八大桌的供品，豬、雞、魚、蝦等牲禮，並擺滿各式水果、乾糧、食品，相當「澎湃」。

為了展現普度的誠意，祭拜的五大類水果中，特地挑選李子與梨子，取台語諧音「你來」，毫不避諱，真的歡迎另一世界的兄弟姊妹們可以到場，盡情享用各式供品。

仁德公所在祭拜現場還提供了象棋及撲克牌、天九牌、四色牌等特殊供品，讓好兄弟酒足飯飽之後，也能小賭一下，重溫人間娛樂。

另外，也針對女性孤魂野鬼擺出了胭脂水粉，還有剪刀、量尺，愛美的好姊妹們可以修個髮型，整理門面，漂亮打扮。區公所的貼心準備，讓這場中元普度充滿了濃厚的人情味。

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歌台祭鬼燒金紙 新加坡中元節氣濃
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© 中央社 歌台祭鬼燒金紙 新加坡中元節氣濃
（中央社記者黃自強新加坡23日專電）農曆7月中元節，新加坡鄰里中心組屋區或指定空矌區，無論是中元會燒金紙祭拜亡魂，或大型歌台表演酬神祭好兄弟，都可以感受最原汁原味的中元節氣氛。

新加坡的中元節是從農曆7月1日「鬼門開」到7月底止，這裡不時可以看到各種大型或小型的中元會祭拜活動。旅人如選在農曆7月赴新加坡旅遊，的確可以感受這種具有特色的中元節。

新加坡是移民社會，華人眾多也保留農曆7月祭拜亡魂習俗。獅城多數華人相信農曆7月鬼門開，讓放出來的孤魂野鬼到人間遊蕩，因此舉辦中元會，燒金紙祭拜亡魂，以表達心中誠摰敬意。

走進新加坡政府組屋區，其實可以感受到這些最原汁原味的庶民文化，組屋區路邊會看到地面上有插著香並擺上供品祭拜，地面也有燒金紙痕跡，建屋發展局也會設立大型爐讓善男信女焚燒金紙。

新加坡高文（Kovan）地鐵站附近政府組屋區，中午舉辨中元會祭拜儀式，供奉桌上擺放祭禮有葷有素，從燒雞鴨魚肉到水果、米等食品，乃至各式各樣罐頭都有，均視善男信女心意，信眾們隨著道長口中喃喃唸經聲中，雙手持香，心中默唸祈求平安。

當儀式結束後，信眾們隨即將金紙圍堆成高聳的圓柱形焚燒，高達兩公尺的祭拜大香燭煙香裊繞，煞是壯觀。

位於新加坡黃埔區的惹蘭峇哈路上，興興社晚間也舉辦熱鬧的中元會宴會，席間有卡拉OK演唱，同時進行投標「福物」活動，大家透過競標福物所得，用來補貼來年購買祭品費用，由於華人普遍相信標福物可帶來財運，席間彼此喊價投標，也將晚宴推到最高潮。

新加坡中元節也有歌台文化，芽籠區日前也在空矌處以帳棚搭建戲台，讓藝人登台演唱，以酬神祭鬼。

值得注意的是，新加坡中元節文化也讓不少從事傳統糕餅業者生意紅火，宏茂橋娘惹糕業者楊穎告訴中央社說，農曆7月是華人最重要的月份之一，許多華人都會買諸如發糕、紅龜粿、豆沙餅、碰餅、軟糕、粉糕等祭拜好兄弟。這也讓獅城傳統糕餅店家大排長龍。1040823

鬼門關！北斗菜市場「普肉山」 豬戴面具、三牲插假人頭（民眾提供） - YouTube

拜姜太公釣魚  鬼門關！北斗菜市場「普肉山」 豬戴面具、三牲插假人頭（民眾提供） - YouTube

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