在會所裡的鄒族人
幾位鄒族人（鄒語：Cou）坐在會所中。日本殖民到光復初期稱為曹族，為臺灣南島語族的一支。因地緣關係，又分為北鄒與南鄒。北鄒分布在阿里山鄉、南投縣信義鄉；南鄒則居住在那瑪夏區，與布農族比鄰而居。
1895年乙未戰爭，日本主要作戰對象是漢族反抗社群，與聚居山區地帶的原住民部落保持著相安無事的狀態。總督府對漢族的血腥鎮壓大約進行了10年左右，始建立了初步穩定的殖民社會秩序。1906年，出任台灣總督的佐久間左馬太開始將開發山區資源作為施政重點，提出「五年理蕃計劃」，前期做了大量的測繪、調研和準備工作。曾經在1874年指揮日軍攻打牡丹社的佐久間左馬太，對反抗的太魯閣族部落採取殘殺燒莊的焦土策略。儘管如此，1915年的噍吧年事件以及1930年的霧社事件，顯示無論漢族和原住民大規模反抗日本殖民統治的事件，始終不曾平息。（取自徐宗懋圖文館製作出版「台灣歷史珍稀影像1860-1960- 戰爭 庶民 風物」）日本時代的臺灣 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/2NPv5Jq
三名強健的鄒族勇士留影
1900年代，三名年輕的鄒族勇士留影，手長掌大，身形強健優美，是天生可畏的戰士。如果放在今天，也必然是天生的體育健將，奪取獎牌的好手。鄒族聚居在嘉義阿里山山區一帶，以「聯合家族」、「氏族」和「大社」為部落之社會組識結構，每年三大祭儀中有「戰祭」，具有尚武精神。（取自徐宗懋圖文館製作出版「台灣歷史珍稀影像1860-1960
- 戰爭 庶民 風物」）https://www.facebook.com/groups/616069898415428/permalink/3960876367268081/
日治時期鄒族原住民男子舊照
日治時期鄒族原住民男子舊照
鄒族聚會驚覺溝通不了！台灣原住民再增2族
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2014-06-26 18:35:00
▲正名成功！台灣原住民增2族至16族。（圖／記者賴于榛攝）
東森新聞蔡岳霖、呂佳賢／台北報導
從26日開始，台灣正式再多出兩族，讓正名的原住民族多達16族。但這次會再多兩族，原因就在20年前，一場原住民「鄒族」的表演節目，竟然讓他們覺得有語言上溝通的困難，那時才發現，原來他們跟別人不一樣。
類似的兩個原住名服飾，分別是拉阿魯哇族和卡那卡那富族，原本全被都劃分成阿里山鄒族，不過就在20年一場活動，讓族民覺得他們跟別人不一樣。原民會副主委鍾興華說，當時就是在鄒族聚會的場所裡突然發現，原來大家要唱的歌、穿的衣服，甚至語言溝通竟然有這麼多困難！「語言沒辦法像國語一樣直接就可以溝通。」
溝通不了！原住民再發現他們是「新族群」
光看地區分別，多達7000多人的鄒族，根據地在嘉義阿里山，不過拉阿魯哇族和卡那卡那富族，兩個族群和鄒族隔好遠，拉阿魯哇族人數不到500人，聚居高市桃源鄉，卡那卡那富族人數約500多，聚居高雄那瑪夏鄉，為了替族人發聲，他們還曾經拍過紀錄片。
片中宣告自己是被遺忘的族群，莫拉克風災雖然讓他們毀了家園，卻沒有讓他們忘記自己的歷史，這次重新正名，讓他們有更多保存歷史的機會。鍾興華說，因為他們的語言瀕臨滅絕，需要特別的方法來幫助他們，突顯這個單一民族存在的價值。
各有各的文化語言！ 台原民多達十六族
再看一次他們的衣著，男生上半身全紅色的沒有色彩點綴的是鄒族，更多條紋式花樣的是不同兩個族群，拉阿魯哇和卡那卡那富族，從這刻開始，他們是台灣的第十五、十六族。
拉阿魯哇、卡那卡那富族正名 原住民族添2增為16族
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2014-06-26 17:37:00
記者賴于榛／台北報導
正名成功！行政院會26日通過原住民族委員會提報的「『拉阿魯哇族』及『卡那卡那富族』申請核定為台灣原住民族第15族、第16族民族認定」，2族終於脫離語言、習俗上都不同的「鄒族」獨立正名。行政院更隨後舉行正名典禮，由院長江宜樺親自宣布。
▲「卡那卡那富族」26日在證明茶會中表演傳統習俗。（圖／記者賴于榛攝，下同）
江宜樺會中特意穿上原住民風格的背心（下圖），恭喜「拉阿魯哇族」及「卡那卡那富族」族人鄉親正名成功，致詞時表示多元文化與多元族群精神，是人類歷史發展上很重要的進展，因為自20世紀以來，人們對人權的認知已有所改變，族群的集體權利和個人權利一樣重要，有別於早期的人權觀念大多主張個體的人權。
「台灣是多元民族的社會，原住民族文化是最純樸與不可或缺的一環，政府有責任以多元文化豐富台灣既有文化內涵」，江宜樺強調，任何語言要能保存與發揚光大，必須靠民族中所有成員共同維護，也有賴其他民族或族群加以尊重，這些文化才能以共同資產方式被保存下來。
會中，族語老師游仁貴代表拉阿魯哇族致詞指出，經過6年的努力，並在隆重的儀式下，由行政院長親自宣布拉阿魯哇族正名成功，族人們皆感到十分興奮，未來會努力讓族人的文化發光發熱；卡那卡那富族耆老蕭能吉則說，從前多數民眾不知道有這個族群的存在，今天宣布後，他覺得非常光榮，就像長輩曾提醒的要把眼睛張開、把門打開，就會看到世界的美好，今後他們會努力把自己的腳步站穩。同時，對於過去鄒族長輩及弟兄姊妹的許多禮讓與照顧，也表達最高謝意。
▲「拉阿魯哇族」26日在證明茶會中表演傳統習俗。
政府目前承認的原住民族，包括阿美族、排灣族、泰雅族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族，以及今日新增的拉阿魯哇族與卡那卡那富族共16族。
【拉阿魯哇族的聖貝祭與矮人族嘎卜魯阿的傳說】
【聖貝祭（貝神祭）】https://www.facebook.com/groups/149619641766333/permalink/3875387685856158/
拉阿魯哇族最重要的祭儀是「miatungusu（舊稱貝神祭，現稱聖貝祭）」，原為2年舉辦一次，但為了文化傳承，自1994年起改為每年舉行。
貝神祭之由來：很久前hla'alua（拉阿魯哇人）與kavurua（小矮人嘎卜魯阿）曾經同住在 hlasʉnga 這個地方，而takiarʉ（貝神）是小矮人的守護神。小矮人與拉阿魯哇族人相處非常的融合，有一天拉阿魯哇的祖先要離開hlasʉnga（日昇之地；東方之山）這個地方，小矮人很難過，於是當拉阿魯哇族人要離開時，就把他們最珍惜的寶物─貝神贈送給拉阿魯哇祖先，並且交代拉阿魯哇族人要把貝神奉為自己的神來祭拜，於是十二貝神從此就成為拉阿魯哇的神了。
貝神共有12個，各有祂們的名稱，分別為：
1. Pavaasu（勇猛神）：能保護族人成為勇士。
2. Paumala Papa'a （狩獵神）：能保佑族人狩獵時都能獵到獵物。
3. Pamahlatʉra（健康神）：能保佑族人身體健康強壯。
4. Paumala Aanʉ（食物神）：能保佑族人每年都有豐富的食物可用。
5. Hlalangʉ 'Ihlicu（驅魔神）：能驅逐妖魔永不附身。
6. Patama'iiarʉ（勤勞神）：能保佑族人勤勞工作。
7. Pamavahlaʉvaʉ（平安神）：能保佑族人做任何事均能相安無事。
8. Kupamasavaʉ（驅懶神）：能驅離族人的懶惰。
9. Paumala Ngahla（狀元神）：能保佑族人出人頭地、成大業、立大業。
10. Pamaiatuhluhlu（守護神）：能守護部落的族人化險為夷。
11. Papacʉcʉpʉngʉ（聰明神）：能保佑族人個個都聰明。
12. Sipakinivaratʉhlausahlʉ（風雨神）：能保佑年年風調雨順、遠離天災。
miatungusu（聖貝祭）是拉阿魯阿人所有祭祀中最重要的祭典，每兩年舉行一次。平常貝神是由raahli（部落首領）保管，頭目會把貝神放在甕中封起來，再把甕埋在家後面，但很神奇的是，不到祭典時，既使貝神被封在甕裡，埋在土裡，卻仍然不見其在存。據說祂們都已經回到hlasʉnga這個地方了，但是當族人要舉行貝神祭的前十天，部落首領會去看甕裡的貝神是否已回來，果然發現貝神都已經回到甕中，這是不可思議的神奇之事。
【矮人族--嘎卜魯阿】
嘎卜魯阿（拉阿魯哇語：Kaburua、kavurua），是台灣拉阿魯哇族傳說中的矮人族，他們和族人和平相處，並且贈與他們重要的聖貝，成為聖貝祭的起源。
傳說中拉阿魯哇族的祖先在洪水時期和鄒族、卡那卡那富族是同一個社的人，直到洪水退去後才分道揚鑣，其中拉阿魯哇族的祖先往東走，遷移到嘎卜魯阿住的地區，而當地的嘎卜魯阿也很歡迎他們，讓他們住、給他們食物、教他們農耕技術，兩族相處融洽。
但後來因為拉阿魯哇族繁殖較快，當地已經逐漸容納不下他們，所以他們打算離開，嘎卜魯阿相當捨不得他們，所以就把自己族裡最重要的貝神（takiarʉ）送給拉阿魯哇族的祖先，交代他們要把貝神奉為自己的神來祭拜，成為聖貝祭的來源。
另有傳說認為一開始拿到聖貝的只有美壠（Vilanganʉ）社的人，排剪（Paiciana）社、雁爾（Hlihlara）社和塔蠟（Talicia）社羨慕他們有聖貝可以舉辦盛大的祭祀，因此趁機偷了一些回去，但也不敢太招搖讓美壠社的人發現，因此在重要的聖貝薦酒環節只敢在室內舉行，成為各個社的聖貝祭差異的原因。
傳說嘎卜魯阿住在今拉阿魯哇族居住地的東方，一個叫做沙蘇納（hlasʉnga：日昇之地；東方之山）的地方，那個地方又被稱作拉蘇納（rasunga）。
拉阿魯哇族相當感謝嘎卜魯阿對自己的照顧，不僅在聖貝祭時舉辦盛大祭典，還有許多相關歌謠，當代族人另有創作一首感謝他們的歌曲：〈拉阿魯哇族hlasʉnga族歌〉，該族歌還被列為母語教材之一。
事實上，也有部分傳說認為嘎卜魯阿是族人的敵人，和遷徙中的族人交戰戰敗之後往東方逃竄、或是黏合化的傳說，但以上說法多屬異說，而在卡那卡那富族、鄒族的傳說中，也有嘎卜魯阿是食人族的說法；布農族則認為嘎卜魯阿就是阿美族。
而拉阿魯哇族本身，也有嘎卜魯阿是矮人、身高普通者或是阿美族人的說法，但目前以矮人為主。
【參考文獻與照片來源】https://www.facebook.com/groups/149619641766333/permalink/3875387685856158/
https://zh.wikipedia.org/....../%E5%98%8E%E5%8D%9C%E9......
https://www.facebook.com/Hlaalua-%E6%8B%89%E9%98%BF%E9%AD%AF%E5%93%87%E6%97%8F-200365026821743/photos/202314116626834
Wazaqan（日月潭），是邵族人口中的海。只是，走到今天，這片海的樣貌已然變化太大，在長老高榮輝（Hudun Lhkatanamarutaw）一邊翻閱老照片、一邊回憶的過程中，我們彷彿回到 1934 年以前還如沼澤般平靜浩瀚的海。【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA
20世紀前期臺北生蕃屋本店印行之臺灣日月潭獨木舟。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
一體成形的邵族獨木舟
Ruza（獨木舟）對於世代臨「海」而居的邵族人來說，是生活中不可或缺的交通工具。無論是 1934 年因興建日月潭水庫而淹沒的 Taringkuan 舊社，或是搬遷至新部落 Baraubaw 之後（即今日的伊達邵部落），各家戶都備有可以承載 1 至 3 人的私船。平時要到部落外的水田耕作、到潭裡進行漁撈，或是要到對岸求學、求醫都需要仰賴獨木舟的往來；若是人數眾多，也有可乘坐三十餘人的公船（malamu，俗稱芭樂皮）。因為使用頻繁，邵族男女老少對於操槳都十分熟練。
以往在沒有浪的「海」上，許多獨木舟的船頭是沒有擋浪板的，高榮輝長老回憶起兒時：「我小時候還有划過真正的獨木舟。我比較不按牌理出牌，雖然會操槳，但總愛趴在船頭用兩隻手這樣划划划。」
除圖片下方隱約露出船頭的獨木舟外，也有部分族人使用竹筏。這種以大木架起四手吊網的捕魚方式並非日月潭獨有，西部許多漢人也用這種方式捕魚。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
不像蘭嶼達悟族的拼板舟需要由不同樹種拼裝而成，邵族的獨木舟是直接利用一整棵被刨空的樟樹樹幹製作。從到山上挑選樹木開始，在取下所需的軀幹前要先祭拜樹靈，取下後還要灑祭祈求造舟的過程平安順利。砍下的木材，放置幾年乾燥之後，再去除樹皮、測量木頭重心、切割出大致的船形；接下來，進一步細緻處理，如為便於刨空樹幹中央，藉由火燒讓堅硬的木頭碳化，一邊燒、一邊挖，逐漸將樟樹雕刻成獨木舟的樣貌。
只可惜，邵族目前僅有的獨木舟都已非樟樹所造。2015 年，為預防颱風而先行砍下的南洋杉，讓陳忠駿（Malihan Lhkahihian）與其他部落青年有機會向丹明元長老學習製作傳統獨木舟的方法；無奈舟還未成形，長老就先走一步。而後，邵族的造舟工藝技術，也隨著長老們逝世而逐漸消失。
觀光的衝擊
邵族獨木舟，為日治時期畫家宜洲參考森丑之助於 1902 年調查拍攝的照片所描繪。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
改變的不只是製作獨木舟的原料。在這片山裡的「海」中行駛的船，一步步從早期邵族人生活必備的獨木舟，轉變成遊湖觀光不可或缺的生財工具⸺那些由漢人引進，更為堅固並可乘載更多人的舢舨。但人力搖槳遊湖，一趟需費時 3 小時。
因此在舢舨之後，是加上引擎動力、提高載客效率的船外機小船，只不過船艙空間不大，過沒幾年又被木造船取代。直到近年，玻璃纖維製成的大型遊艇被引進後，出現在這片海上開始「興風作浪」，高速行駛而掀起的陣陣船浪，沖刷著潭邊的土地，造成土壤流失，使許多樹木傾倒在岸邊，很大程度地影響著邵族人的生活。
高榮輝長老因家中經營遊艇事業，從小就常在潭邊玩耍，現在仍會趁著清晨未有船浪之際，駕駛著他的「海上保時捷」記錄環境變化，卻只能不斷惋惜著生長百年的老樹一一倒下，也感嘆邵族的獨木舟再也無法行駛這片「海」上。
日治時期，邵族獨木舟因其地方風土特色被製成明信片販售。搭船遊湖也是當時觀光的一環。（Source: 國立臺灣歷史博物館）
遊湖船業日漸繁榮，意味著觀光產業不斷壓縮著邵族人的生活。在邵族祖靈信仰中，所有祭典都仰賴 Shinshii（邵族女祭司，又稱先生媽）與祖靈的溝通，但 Shinshii 的誕生相當不容易，不僅資格難以取得，且學習的過程艱難又為終身職。睽違九年，終於 2017 年產生了新一任 Shinshii，就任前需乘坐小船前往 Lalu（舊稱光華島，為邵族最高祖靈聖地）求巫，並要在途中觀察水面跡象來得知祖靈的意向。然而，為讓祭典順利進行，光是要求充斥著觀光遊艇的潭面保持平靜，都需要與政府部門及船家公司來回溝通協調多次。最後，終能獲得一個早上的禁航。
延伸閱讀：每年七月初三，向祖靈獻上白鰻的傳統祭典──邵族「拜鰻祭」
傳統領域下的獨木舟文化
除了船隻的更替外，生活空間的不斷流失，也嚴重衝擊邵族的獨木舟文化。日治時期，邵族因政府興建水庫而喪失了舊社生活，戰後，市地重劃取走族人家戶前的祭祀空間，使得邵族的祭典需在馬路上進行。而在因日月潭景色而蓬勃發展的觀光產業下，多項開發案更剝奪了邵族的土地。
在 921 地震之後，邵族文化發展協會為了復育邵族的傳統獨木舟文化，申請使用後山合適的樹木，希望再次造出漸被遺忘的獨木舟；林務局卻回文表示，邵族須在劃定的「原住民保留地」中取材。諷刺的是，邵族人的原住民保留地，僅限於個別家戶「屋簷滴水線」之內、長不出樹木的家中，這也使族人只得由國外進口昂貴木材製作。無奈外來的木材過重，下水後也難以划動，就連試航也只能象徵性地繞行 Lalu 一周後，便沉於潭邊。
某天，作者一行人在清晨出發遊湖，聽長老說故事。（Source: 簡煒倫攝影）
世代承襲的船隻，如今卻無法在祖先曾經生活的湖泊上航行；為抗議《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》並爭取「原住民族轉型正義」，部分族人集結前往凱達格蘭大道上抗議，並在 2017 年的端午節舉辦「凱道，船來一首詩」的活動，及籌備「邵族悲歌文物展」，藉由展出邵族傳統獨木舟來控訴原民的土地流失困境。
發起人馬躍．比吼（Mayaw Biho）回應舉辦這場活動的緣由：「原住民本來就是在海上航行的海洋民族，只是現在被中華民國政府統治，教育到造船、航行能力都沒有了，因此讓屬於原住民自己造的船來到凱道，逆轉回來節日的意義。」於是，兩艘乘載著邵族土地流失血淚史的獨木舟，被運上了臺北，放置於總統府前。負責聯繫的邵族青年陳忠駿說：「我們是日月潭邵族，卻沒有使用水域的權利，我們的獨木舟是不能動的。即使總統道歉了，原住民的權利在傳統領域議題上還是像獨木舟一樣不能往前，想用這樣的方式來聲援支持。」獨木舟在臺北流浪一周後，又再次回到部落，而百年來，邵族卻只能不斷地在自己的土地上流浪。
2017 年 5 月，在凱道的邵族獨木舟。（Source: 陳忠駿提供）
自 1990 年「還我土地」運動至今，原住民土地運動已經過了三十個年頭。邵族人近年也試著透過傳統領域調查，開始爬梳族群歷史脈絡，希望讓後代及主流社會了解邵族在這片土地上的故事，關於那些無法航行在「海」上的獨木舟的故事。
難怪阿媽們總說：「海裡裝著很多眼淚。」【船邊故事】你的山色湖光，我的眼淚海洋──邵族人的百年流浪和消失的獨木舟文化 | 故事 StoryStudio https://bit.ly/2NpfyQA
日月潭地區邵族的傳統領域。 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
根據歷史學家陳計堯先生的研究，日月潭地區約莫在17世紀末與18世紀初左右，已將原住民的聚落定型，他推測日月潭的原住民有水裡社、頭社、社仔社、猫蘭社、審鹿社、木屐蘭社、福骨社等七社，這七個社雖不等同於傳統的水沙連或邵族，但19世紀開始，他們便以一個「群體」的方式，以日月潭為內聚力，分散與聚合，並經過四次重要的遷徙，這四次的遷移多半與漢人入墾邵族傳統領域有關。依史料的性質與發展脈絡來斷代，以1815年「郭百年事件」為起點，該地區的遷移可分成四個時期：1815~1849年、1850~1874年、1875~1895年、1896~1934年。
（1）從郭百年事件到「草地主」的出現（1815~1849年）
日月潭地區原住民受到漢人侵墾，揭開原住民集體遷移的序幕，以嘉慶20年（1815年）郭百年事件為背景，直至道光29年（1849年）第一份以「草地主」名義訂立的契約出現為止。這段時間關於漢人進入日月潭地區開墾的紀錄至少有六宗，路線似乎都是從今天的集集鎮進入的，而當時日月潭區域只有社仔社、水社、審鹿三社，開墾的地點依次由集集方向而入，至社仔社、水社、審鹿，後往北至埔裏；道光9年（1829年）姚瑩《東槎紀略》〈埔裏社紀略〉，曾敘及嘉慶22年（1817年）處理這個個案時云：「郭百年既得示照，遂擁眾入山，先於水沙連界外社仔墾番埔三百餘甲。由社仔侵入水裏社，再墾四百餘甲。復侵入沈鹿，築土圍，墾五百餘甲。三社番弱，莫敢較。已乃偽貴官，率民壯佃丁千餘人至埔裏社，囊土為城，黃旗大書開墾…。」
約在道光16年（1836年）至18年（1838年），根據劉枝萬《南投縣沿革開發篇稿》的描述，說明墾殖方向由集集至統櫃、頭社、水社，再從水社至猫蘭、卜吉。「……道光16年，漳州人移住於統櫃庄。是年黃漢死，翌17年由其子黃天肥（或作天惠），承接水沙連六社化番總理缺額，以理番務，繼續撫墾。翌18年俾使漳州人入墾於頭社，泉州人入墾於水社，而以水社為根據，墾至剝骨（卜吉）、猫蘭等地，獲利頗鉅。」
而日月潭一帶的原住民受漢人墾殖的影響，各社遷移的路線並不相同，例如社仔社遷入頭社，猫蘭社遷入水裡社與珠仔嶼，而福骨社遷入內山與當地的原住民雜居，並在這次遷徙中一分為二，一部分遷往沙興里，另外一部分則遷往水裡社。這段時期以道光29年（1849年）為結束，當時以「草地主」或「頭目」的名義進行開墾制度已經建立。
（2）漢人開墾的延續（1850~1874年）
道光29年（1849年）至同治13年（1874年）間，日月潭原住民的集體遷移因漢人不斷移入而進行，不過，這時期漢人的移入較上一個階段為數來得少，只有三宗，但規模比之前更具組織。這一期的墾殖，大多見於「草地主」或「頭目」等名目所建立的契約文書中，例如黃天肥招募的小家庭式墾戶：「咸豐五年，招致漳籍四戶十四人，移往崙龍及水社。次年幼招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉…。」因此，此次漢人的墾殖，似乎也由集集而來，並進入頭社、水社、卜吉、木屐蘭…等。同一時期的古文書中，出現了許多原住民與漢人之間土地的契約買賣，不過大多仍屬於非法狀態，這時期原住民的遷移路線是從卜吉社到珠仔嶼，如前所述：「次年又招徠黃達理等六戶三十人，居住卜吉，並使化番十八戶，遷居珠嶼及水社。」
而咸豐8年（1853年），出現了一個新興的聚落—石印，這個新聚落到1861年傳教士甘為霖（William Cambell）造訪日月潭時仍不起眼，一直要到1874年官方所繪製的「埔裏廳圖」才出現它的蹤跡。這段時期遷移的規模比上一個時期小，受到瘟疫肆虐的影響，社仔社成了廢社，審鹿與猫蘭二社成了荒埔，餘下的聚落只剩頭社與水社等四社。
（3）開山撫番之下的日月潭（1875~1895年）
同治、光緒時期，清政府因牡丹事件而調整對臺政策，由以往消極對漢人越界侵墾及對原住民部落的控制，改採積極對山區與東部勢力的擴張，設法統御原住民。政策的大轉變使得開墾成為合法，漢人在日月潭的開墾路線不必再沿著以往的路線由集集進入，而是因應開墾者自己的考量而定，這時期，日月潭的漢人無所不在，例如原先是原住民的聚落「剝骨社」，這時期已經成為漢人的聚落「卜吉」或「北窟」，日月潭地區半數以上的廟宇建築，Lalu島上的正心書院也是在當時所興建的。
這一時期原住民的遷徙大多因漢人違背邵人的古老禁忌造成，例如原住民的祖靈地Lalu島被興建書院等造成風水大壞為由，而搬離居地。光緒8年（1882年）至日治時期，日月潭的原住民大多從珠仔山及水社遷往大茅埔、石印、竹湖一帶。
（4）返回日月潭（1896~1934年間）
進入日治時代，日月潭地區經過了數十年漢人開發與墾殖，已經成為一個以漢人為主的區域，漢人的莊園在日月潭已形成。而這一時期原住民的遷徙，並不是受到漢人影響，而是因日本殖民政府為建造水力發電廠之驅使下搬遷。
其中水社、北旦、向山、卜吉…等漢人被迫遷往今彰化縣員林一帶，而原住民則從猫蘭、大茅埔、小茅埔、新興庄…等地遷回石印，頭社人則遷至大平林。石印一帶的居民亦有遷往日月潭東部的竹湖，但最後該支還是選擇回到石印。這種原本散居的狀態，最後使日月潭原住民又再次聚住在一起，是此時期最突出、顯明的特徵。
參考資料來源【臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版】 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook
http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=2064&keyword=%AA%F2%B1%DA%B6%C7%B2%CE%BB%E2%B0%EC
嘉義／鄒族美女安欣瑜 「醫」護族人像家人
2020/10/12 05:30
〔記者蔡宗勳／嘉義報導〕嘉義縣阿里山鄒族出身的美女醫師安欣瑜，11年來投身嘉義基督教醫院「把醫療送上山」行列，守護族人健康，行醫之餘，精進專業知能，目前在台灣大學公共衛生研究所進修，還擔任敏惠醫護管理專科學校講師，同時兼顧家庭照顧兩個年幼子女，身兼多重角色，展現女力堅強韌性，為實現夢想不斷努力。
七年級生安欣瑜，慈濟大學醫學系畢業，目前嘉基家醫科醫師兼任部落健康中心主任，擁有原住民血統，五官深邃立體，水汪汪大眼睛，陽光健康形象，專業能力及口條好。
安欣瑜來自鄒族最偏遠的里佳部落，小學畢業離開後，鮮少回山上，讀慈濟大學醫學系時，喜歡花蓮的海，拿到潛水證照，畢業後與花蓮慈濟醫院簽約擔任住院醫師。原打算在花蓮慈濟醫院安身立命，11年前發生莫拉克風災，擔憂罹癌的父親，讓她決心返鄉服務，陪伴父親度過餘生。
安欣瑜到嘉基後，除在山美衛生室駐診，並與其他醫師夥伴共同負責阿里山南三村（山美、新美、茶山）巡迴醫療至今11載。
她說，剛到山上駐診兼巡診時，發現族人B、C型肝炎盛行率偏高，高尿酸、「三高」高血壓、高血糖及高血脂等問題不在少數，因交通不便與自身醫療觀念不足，許多人往往錯過治療先機，不能「等病人上門」，得主動出擊，進行居家醫療。
安欣瑜與醫護人員不畏舟車勞頓「把醫療送上山」提供妥適醫療服務，這幾年新增阿里山長期照顧服務（A）單位、山美、新美部落文化健康站等功能，從預防層面做起，逐步搭起社區整體照護網絡。她說，在偏鄉推動全方位醫療，過程雖艱辛，但甘之如飴，「因為守護的族人，就像家人般。」
她身兼多重角色，投入臨床照護又兼顧行政工作，9月開學後，成了台大新鮮人，也到敏惠醫專擔任講師，展開台北、嘉義、阿里山、台南跑透透的斜槓人生。
「愛做麵包愛做菜，最想兼職的工作之一是煮婦。」安欣瑜娓娓道出，人生的挑戰越來越多，充實生活讓人成長，堅強、認真的人看來漂亮，無論如何，小孩永遠是優先順位，珍惜與小孩相處的美好時光。
資料來源:自由時報(蔡宗勳記者報導)新聞連結:https://reurl.cc/EzQ87v
〈病人在偏鄉1〉美女醫從小竟被歧視 為救癌父返原鄉【壹點就報】
2018年07月09日〈病人在偏鄉1〉美女醫從小竟被歧視 為救癌父返原鄉【壹點就報】 https://bit.ly/3d7W5hi
「我到現在還記得，5歲剛下山時，鄰居用很大聲的悄悄話說：『欵～彼咧番仔囝啦！』」童年舊傷靠時間結成痂，如今她翻轉人生，擁有漢人稱羨的收入與社會地位，還被冠上「鄒族第一位美女醫師」封號。「其實我不是第一個（鄒族醫師），前輩不想張揚血統的心情，我能體會。」
扣除路程，安欣瑜上一趟阿里山要跑3間衛生室、看診9小時以上。
半原半漢小美女 「我不知道根在哪裡」
安欣瑜的媽媽是彰化人，到阿里山當代課老師和爸爸相戀。歌曲《高山青》「姑娘和那少年永不分呀」的幸福結局，沒發生在她家，5歲時父母離婚，她和妹妹搬到外婆家生活。
天生美人胚子，臉部立體輪廓、水靈靈大眼睛，卻在漢人世界招來譏嘲。「不屬於原、不屬於漢，我是誰？找不到自己的定位。」安欣瑜努力讀書，向所有岐視她的人證明「番仔囝一樣聰明」。
「讀慈濟醫學系時，王英偉老師（現任衛生署長）將醫學生帶進部落、要我們體驗偏鄉醫療的重要性。走進山裡，小時候的親切感全回來了，我主動申請到紐西蘭、加拿大見習部落醫療。」花蓮的土會黏人，畢業後原打算定居花蓮，但爸爸的癌症惡化了。
「從小和他聚少離多，這次，我想陪他走到人生盡頭。」她向慈濟申請留職停薪，收拾行李時打給爸爸：「講到一半電話就斷了！那場莫拉克風災，阿里山道路、通訊斷了一兩個月。」
她沒辦法接爸爸下山，卻認識一群從各地奔聚阿里山下、焦急的鄒族年輕人。「我和他們一起揹物資、用雙腳走進殘破山林，心頭浮現陌生又熟悉的衝突感，很想留下來為久違的故鄉做些什麼。」
在漢人世界長大的她，竟因一雙漂亮大眼備受岐視。 安欣瑜提供
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安欣瑜從小和爸爸聚少離多。 安欣瑜提供
慟父逝不踫安寧 「自己其實很不勇敢」
她轉往嘉義基督教醫院工作、在附近租房子和爸爸相依為命。「房東知道我爸癌末，嫌我們髒、要趕我們走。」她來不及申辯，爸爸已住進安寧病房。「前一天還討論要實踐什麼心願，隔日天沒亮就接到護士電話。」
忍著全身病痛說笑話逗她的父親，從此不再對她笑了，安欣瑜突然覺得這世界剩自己孑然一身，失去至親的畫面太揪心，讓她從此不敢踏入安寧病房。每當提起傷感往事，總笑得特別刻意，她牽起嘴角，甜美的望著我：「身為一名醫師，我是不是很不勇敢？」
嘉基家醫科醫師必須輪班上阿里山看診，莫拉克災後那些年，醫護人員苦不堪言。「只要下一點雨，護理師就得到處打電話確認路況；路斷了，大家揹著醫療器材，像山羊一樣用4隻腳爬上山，我卻越做起勁，一個禮拜最多輪4天。」原鄉的歸屬感緩解了喪父之痛，在這裡，經常有人喊她鄒族名Yangui（雅舞伊），每個人都和她一樣，有著深輪廓、漂亮的大眼睛。
安欣瑜加入巡迴醫療不久，媽媽回山上定居，理由可愛又牽強：「我女兒就在這兒工作啊！」她不想多談長輩恩怨，只貼心的說：「個性開朗的她，當年被傷得很深。我想，來不及和爸爸和解，也是她的人生遺憾吧！」
9年前莫拉克風災，熱血年輕人揹物資冒險挺進山區。 資料畫面
9年前莫拉克風災，熱血年輕人揹物資冒險挺進山區。 資料畫面
不捨族人苦病痛 「看診也是看朋友」
每星期二，是她輪班的日子。早上7點多，我們先和司機高先生會合，他在醫院裝好藥品和醫療器材，到兩條街外接安醫師。不久一名長髮散亂、眼球爆血絲的女生，拎著手提電腦衝上副駕駛座：「不好意思，我剛值完48小時香林站（阿里山海拔最高的衛生室），腦袋還沒醒。」山路搖搖晃晃，有的是梳整儀容的時間，她專心看報表資料，猛想起什麼，回頭問我：「對了！你們會暈車嗎？」
第一站是茶山村衛生室，這是莫拉克風災後的新建築，9點不到，護理師、藥師都到了。老病人高大姐還來不及訴說病情近況，先報告村內新聞：「安醫師，早上你媽買早餐，不小心踏到貓尾巴，被咬了！」「哦！她剛剛電話裡沒告訴我。」「會不會破傷風啊？我去叫她過來讓妳看看啦！」
高大姐前腳走、老太太帶孫女走進診間，安欣瑜拿起手電筒：「小綺，你除了嘴巴破，牙齒也要看醫生哦！」「可是把拔在山下工作，沒空帶我去。」
80歲的方老爹，顫巍巍拄著柺杖，說要來拿藥。護理師朝重聽的他喊：「老爹，你是說肺的藥還是胃的藥？」他卻指著痛風漲裂的手指：「這裡痛，痛到睡不著。」安欣瑜聞聲跑出來：「阿姨好了些嗎？狀況不好不要拖哦！」
兩個老人彼此依偎，能走的呵護臥床的。「這現象在山區很常見，能走到村衛生室，病情都算好的！」因為看不下去，兩年前她投入居家醫療，把診間搬到部落涼亭、病患家裡。
安欣瑜幫方老爹擦藥，邊詢問臥床老伴病況。
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看病的鄒族小男孩，好奇盯著記者相機瞧。
網路整合資源 「很幸運能照顧大家」
「居家醫療在台灣起步不久，居服員、社工師最辛苦，負責把病人找出來。」曾有個獨居男子，族人以為他下山打工。「甲狀腺亢進沒就醫，躺在床上奄奄一息，社工發現時眼珠子凸出來、瘦成皮包骨；另一對兄弟皮膚過敏很多年，我們到他家才發現，一張草蓆睡30年，都長蟲了！同事幫他們募新床墊，從此不必擦藥。」
偏鄉看診，哭笑不得的狀況也多。「上星期有位大姐打電話問我會不會接生，問清楚才知道，可能難產的產婦是她家的貓！還有一次，部落患者血糖集體爆表，原來木瓜豐收，每人吃一大顆當正餐；前不久還有人把肛門退燒劑當藥吞了，幸好居服員發現得早。」她到日本觀摩，居家醫療慢性病患的即時病況全面網路化。「台灣現在做不到沒關係，我們建立LINE群組，土法煉鋼也可以。」
投入山區醫療9年，她是團隊裡唯一的原民醫師。「這工作並沒特別奉獻或偉大，有的人興趣是賺大錢，我剛好對部落文化有興趣，能為故鄉盡點力、工作時做開心的事，很幸運啊！」她說：「醫生是很特別的行業，雖然越來越像服務業，但在這裡，還是能透過改善病患狀況，獲得單純的滿足與喜悅。」她細數上山小確幸：風景漂亮空氣好、族人送青菜給她。「還能買到便宜的放山雞哦！」
一趟巡迴醫療至少13個小時，當醫生要開的會、交的論文、績效要求一項也沒少。「誰說做自己喜歡的事就不累呀？巡迴醫療真的很辛苦，但看到團隊同伴努力不放棄的樣子，我就忍不住對自己喊：安欣瑜加油！妳一定可以的！」〈病人在偏鄉1〉美女醫從小竟被歧視 為救癌父返原鄉【壹點就報】 https://bit.ly/3d7W5hi
「因為守護的族人，就像家人般。」嘉義鄒族美女安欣瑜 「醫」護族人像家人〔2020-10-12〕
更新日期：4 天前
鄒族美女醫師安欣瑜看似柔弱，毅力驚人。（安欣瑜提供）
「因為守護的族人，就像家人般。」嘉義鄒族美女安欣瑜 「醫」護族人像家人
記者蔡宗勳／嘉義報導〔2020-10-12〕
嘉義縣阿里山鄒族出身的美女醫師安欣瑜，11年來投身嘉義基督教醫院「把醫療送上山」行列，守護族人健康，行醫之餘，精進專業知能，目前在台灣大學公共衛生研究所進修，還擔任敏惠醫護管理專科學校講師，同時兼顧家庭照顧兩個年幼子女，身兼多重角色，展現女力堅強韌性，為實現夢想不斷努力。
七年級生安欣瑜，慈濟大學醫學系畢業，目前嘉基家醫科醫師兼任部落健康中心主任，擁有原住民血統，五官深邃立體，水汪汪大眼睛，陽光健康形象，專業能力及口條好。
安欣瑜來自鄒族最偏遠的里佳部落，小學畢業離開後，鮮少回山上，讀慈濟大學醫學系時，喜歡花蓮的海，拿到潛水證照，畢業後與花蓮慈濟醫院簽約擔任住院醫師。原打算在花蓮慈濟醫院安身立命，11年前發生莫拉克風災，擔憂罹癌的父親，讓她決心返鄉服務，陪伴父親度過餘生。
安欣瑜到嘉基後，除在山美衛生室駐診，並與其他醫師夥伴共同負責阿里山南三村（山美、新美、茶山）巡迴醫療至今11載。
她說，剛到山上駐診兼巡診時，發現族人B、C型肝炎盛行率偏高，高尿酸、「三高」高血壓、高血糖及高血脂等問題不在少數，因交通不便與自身醫療觀念不足，許多人往往錯過治療先機，不能「等病人上門」，得主動出擊，進行居家醫療。
安欣瑜與醫護人員不畏舟車勞頓「把醫療送上山」提供妥適醫療服務，這幾年新增阿里山長期照顧服務（A）單位、山美、新美部落文化健康站等功能，從預防層面做起，逐步搭起社區整體照護網絡。她說，在偏鄉推動全方位醫療，過程雖艱辛，但甘之如飴，「因為守護的族人，就像家人般。」
她身兼多重角色，投入臨床照護又兼顧行政工作，9月開學後，成了台大新鮮人，也到敏惠醫專擔任講師，展開台北、嘉義、阿里山、台南跑透透的斜槓人生。
「愛做麵包愛做菜，最想兼職的工作之一是煮婦。」安欣瑜娓娓道出，人生的挑戰越來越多，充實生活讓人成長，堅強、認真的人看來漂亮，無論如何，小孩永遠是優先順位，珍惜與小孩相處的美好時光。
高雄卡那卡那富族「河祭」 將申登原民無形資產 300年前因遷徙而發展出來的特有祭典文化
高雄特有 卡那卡那富族河祭將申登原民無形資產 | 文化 | 中央社 CNA https://bit.ly/3a3UMON
卡那卡那富族「河祭」起源於約300年前，當時族人遷徙至高雄那瑪夏溪，即楠梓仙溪上游一帶，溪中有豐富魚蝦資源成為族人重要獵場，特為感謝天神美好賜予而發展出的特有祭典，會在春夏之際舉行。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
高雄卡那卡那富族「河祭」 將申登原民無形資產 300年前因遷徙而發展出來的特有祭典文化
（中央社記者王淑芬高雄6日電） 110年4月6日
高雄市有16個原住民族，其中拉阿魯哇族的「聖貝祭」已公告為高雄市第一個原住民族民俗祭儀，高市史博館又提出卡那卡那富族「河祭」要申請登錄為原住民族無形文化資產。
高雄市立歷史博物館今天指出，預計6月舉辦「高雄市政府原住民族文化資產審議會」，高雄市將有望新增全國最獨特與唯一的原住民族文化資產。
原住民族共有16族，高雄市擁有全部的族群，其中拉阿魯哇族的聖貝祭（Miatungusu）已經在2016年10月12日由「高雄市政府無形文化資產審議會」通過後由高雄市政府公告，是高雄市第一個通過原住民族的民俗祭儀。
史博館指出卡那卡那富族河祭（Kaisisi Cakuran）因於凌晨在楠梓仙溪河畔舉行，予外界神秘印象。市長陳其邁重視原住民族文化權，上任後積極設置「高雄市政府原住民族文化資產審議會」；去年10月啟動「卡那卡那富族米貢祭」、「那瑪夏區拉阿魯哇族聖貝祭」、「卡那卡那富族河祭」專案小組訪查，未來會辦說明會向族人說明文化資產的權利義務關係，6月將審議河祭登錄原住民族無形文化資產。
高雄卡那卡那富族人於每年春夏之際會舉行「河祭」，向天神表達感謝並祈求豐收平安。族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
史博館指出，「河祭」是約300年前，卡那卡那富族人遷徙至那瑪夏溪，即楠梓仙溪上游一帶，溪中有豐富魚蝦資源成為族人重要獵場；感謝天神美好賜予而發展出特有河祭，祭典在春夏之際。
祭儀在族中長老宣布進行後，族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎的米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。祭儀禁忌包括不能打噴嚏、孩童不能看祭儀用品、禁止攜帶豬肉與芭蕉等。
卡那卡那富族多居住在高雄市那瑪夏區，人口近400人
高雄卡那卡那富族人於每年春夏之際會舉行「河祭」，向天神表達感謝並祈求豐收平安。族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
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臺灣國定古蹟編纂研究小組（National Historic Monuments of Taiwan） - 貼文 | Facebook
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