姜朝鳳宗族

「福不重至，禍必重來」、「福無雙至，禍不單行」 https://is.gd/Xe0jlO

「八仙」代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤？是真的！
2018-03-21 由 微子柒 發表于文化
「八仙」是民間廣為流傳的道教八位神仙，即：李鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。八仙均為凡人得道，性情與百姓較為接近。
「八仙過海，各顯其能」這個成語家喻戶曉，可是「八仙」分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤，知道的人就很少了。
李鐵拐是傳說中的八仙之首。李鐵拐原本相貌堂堂，最後怎麼變成拄鐵拐、背葫蘆的「醜陋」形象呢？原來，李鐵拐元神外游參加太上老君的華山仙會，交待弟子守護軀殼七天。結果這名弟子家有變故，在第六天半時燒了李鐵拐的軀殼回去盡孝了。鐵拐李元神回歸，無處可托，匆忙之中借屍還魂，豈料對方是一個黑臉蓬頭、卷鬚巨眼的瘸子，太上老君見狀賜給他一根鐵拐。於是，李鐵拐變成了拄鐵拐、背葫蘆、遊歷人間，解人危難的形象。
漢鍾離是全真道的「正陽祖師」，據說是上古黃神氏託孤轉世。漢鍾離長大以後任朝廷的諫議大夫，奉命出征吐番，戰敗後隱居終南山。漢鍾離遇東華帝君王玄甫，得長生真訣、金丹火候及青龍劍法；又遇到華陽真人，得太乙九圭、火符金丹、洞曉玄玄之道；最終在崆峒山紫金四皓峰得玉匣秘訣，成了仙人。漢鍾離自稱「天下都散漢」，他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。
張果老是八仙中年邁的仙翁，據說由唐代道士張果演化而來，道教稱之為果老仙師。唐太宗曾召他入宮，被他拒絕；武則天時期，他不得已奉詔出山，又半路裝死不去；唐玄宗時期，他終於入宮，賜名「通玄先生」。唐玄宗要將女兒許配與他，他未同意且懇辭還山，最終死於衡山蒲武縣。弟子說他已羽化成仙，唐玄宗下令建棲霞觀以祭祀。民間傳說他常倒騎白驢雲遊四方，宣唱道情，勸化度人，「騎驢看唱本」這個成語就源於此。
呂洞賓是全真道的「純陽祖師」。呂洞賓得道之前是個讀書人，家境殷實。苟杳是呂洞賓的同鄉，家境貧寒、勤奮好學，借住呂家。苟杳看上林家妹子，呂洞賓怕他耽誤前程不充但拗不過苟杳。雙方達成妥協：苟杳新婚，由呂洞賓先陪新娘睡三天。實際上，呂洞賓只是挑燈夜讀，什麼故事也沒有發生。苟杳夫婦明白了呂洞賓的良苦用心。
世事無常，幾年後，苟杳金榜題名，呂家卻因一場大火陷入赤貧。呂洞賓赴京求助苟杳。苟杳好酒好菜招待呂洞賓幾個月，卻絕口不提借錢一事。呂洞賓憤憤不平回到老家，卻發現家裡已蓋起新房。走進家門，呂洞賓意外發現家裡正在為他辦喪事，妻子在嚎啕大哭。門外一幫人抬進一口棺材，打開卻發現全是金銀財寶。郵差送來一封信，上寫「苟杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸」。呂洞賓恍然大悟。
「苟杳」與「狗咬」同音，這就是「狗咬呂洞賓，不識好人心」的典故。呂洞賓被漢鍾離點化成仙，是八仙中最有人情味一個，瀟洒、風趣，為民除暴安良、斬妖除怪、好酒好色成為呂洞賓的典型形象。
何仙姑是八仙唯一的女仙，原名何秀姑，生於唐武則天時期。何仙姑出生時紫雲繞室，頭頂上六道毫光。何仙姑從小智慧敏捷、聰敏過人。15歲時，何仙姑夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來於山頂之間。她每天早上外出，采山果孝敬母親。武則天聞之，派使者召請，未果。據說何仙姑在唐中宗時八月初八由呂洞賓點度成仙。
藍采和是八仙中玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙。藍采和在戲曲中常常女裝打扮，手提花籃。藍采和夏天穿棉衣，冬天臥雪地，經常手持唱板、邊走邊唱、帶醉踏歌，似狂非狂。人們有時給他銅錢，他卻用長繩穿起拖地而行，見到窮人，就把銅錢送給他們。藍采和最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今日紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨！
韓湘子是八仙中的斯文公子，一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文豪韓愈的侄子。韓湘前生為白鶴，投生昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。韓湘子長大後得鍾、呂二仙傳授修行之術，韓愈極力反對。韓湘子因此出家，隱居於中南山修道，得成正果。幾年後，韓愈被貶，韓湘子化身點化，韓愈頓悟，也修道成仙。
曹國舅的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板。傳說曹國舅是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的長弟，他天資淳善、志在清虛、不慕虛榮、不喜富貴。曹國舅因看不慣其弟殘害人命而隱跡山岩，專心思考玄妙深奧的道理。有一天，他遇到了漢鍾離和呂洞賓兩位仙人，被點化加入了了仙人團隊。
「八仙」的故事在民間影響深遠，農家的四方桌被稱為「八仙桌」，西安有個有名的「八仙庵」。人們把日常生活中的美好願望與「八仙」聯繫起來，於是有了「八仙」分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤的說法。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/3l3qn58.html
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鍾離權傳奇（1）仙人謫降 | 大紀元 - https://goo.gl/wK27jZ

男：呂洞賓、曹國舅、漢鍾離 
女：何仙姑 
老：張國老、鐵拐李 
幼：韓湘子、藍采和 
貧：藍采和、張國老 
賤：鐵拐李 
富：曹國舅、韓湘子 
貴：呂洞賓、何仙姑、漢鍾離
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男'呂洞賓'鍾離權 
女'何仙姑 
老'張果老 
幼'藍采和'韓湘子 
富'曹國舅 
貴'鍾離權'曹國舅 
貧'藍采和'李鐵拐 
賤'李鐵拐 
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為什麼說八仙分別代表男女老少富貴貧
2015/12/06 來源：中華道友會
為什麼說八仙分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤？編輯/中華道友會
八仙的故事可謂家喻戶曉，人人皆知。但是八仙代表著什麼，一般人就不是很清楚了。八仙分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤。為什麼這麼說呢？這是從八仙的身份和形象來說的。
八仙，是指民間廣為流傳的道教八位神仙，即劉鐵拐、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。由於八仙均為凡人得道，所以性情與百姓較為接近。
李鐵拐，是傳說中的八仙之首。相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。《列仙全傳》等說他本來長得相貌堂堂，在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走對弟子說：「我欲從游華山，倘若遊魂七日不回返，你就把我的屍殼焚化。」據說他的魂藏於肝，魄藏於肺，元神出遊時魂一起去，只把魄留下守著屍殼，這就是所謂的「元神出殼」。鐵拐李留下屍殼，元神外游，不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子坐臥不安，又堅守到第二天中午，見師父元魂還未歸，無奈燒了師父屍殼，回家盡孝道去了。當弟子回家後，鐵拐李的元神回歸，無處可托，真是喪魂落魄，似孤鬼遊魂。他忽然看見林中有一餓死的人屍，靈機一動，心想：「即此可矣！」馬上從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個醜陋的形象，黑臉蓬頭，卷鬚巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君。鐵拐李覺得改頭換面得來的尊容實在不像樣子，有點不高興，忙要把元神跳出。就在這時，老君制止說：「道行不在於外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。」於是授他金箍一道收束亂髮，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據說裡面裝有仙藥，降到人間時，專門用來治病救人。於是鐵拐李的形象是拄鐵拐，背葫蘆，遊歷人間，解人危難。
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鍾離權，又稱漢鍾離，全真道尊為「正陽祖師」，奉為道教北五祖之一。有關他出生的故事非常生動，說有一天，一個巨人大跨步走進他母親的內室，大聲說道：「我是上古黃神氏，當託兒於此。」頓時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鍾離降生，他一出生就像三歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響、不哭不吃。一直到了第七天，他突然說了一句話：「身游紫府，名書玉京。」這一句話驚動了他的父母，因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以以為他是神仙轉世。父母希望他長達成人多掌大權，因此起名「權」。據說鍾離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉詔出征吐番。戰敗後隱居終南山，遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫金四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。他自稱「天下都散漢」，即天下第一閒散之人。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。
張果老是八仙中年邁的仙翁，名「張果」，因為八仙中年事最高，人們尊稱其為「張果老」。張果老，道教稱為果老仙師，由唐代道士張果演化而來。據說唐太宗、唐高宗曾派使者召他入宮，均被他拒絕。到了武則天時期，不得已奉詔出山，走到半路假裝死去又未去成，到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終於將他請到了宮內，封他為「銀青光祿大夫」，賜名「通玄先生」。後來，玄宗準備將他的女兒許配給他，他唱道：「媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。」最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死於衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以祭祀。民間傳說他常背負一個道情筒，倒騎白驢，雲遊四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言「騎驢看唱本」就源於此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間摺疊如紙，放在箱子裡。白天騎的時候，口中含水噴洒一下，就又還原成真驢。後人題詩：「舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。」
呂洞賓，姓呂名岩，在道教中，全真道奉其為「純陽祖師」，為北五祖之一，又稱「呂祖」。呂洞賓成仙得道之前，原是個讀書人。
他的好友中有個同鄉叫苟杳。苟杳的父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個老誠君子，讀書又很勤奮，呂洞賓很賞識他，與他結拜為金蘭兄弟，並請他到自己家中居住，希望他刻苦讀書，以後能有個出頭之日。一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，見苟杳一表人才，讀書用功，便對呂洞賓說，想把妹妹許配給苟杳。呂洞賓深怕苟杳貪戀床第之歡誤了錦繡前程，連忙推託。沒料到，苟杳本人聽說林家小姐貌美，執意要應允這門親事。
呂洞賓思索良久同意了，並對苟杳說：「賢弟既然主意已定，我不阻攔，不過成親之後，我要先陪新娘子睡三宿。」苟杳聽了大吃一驚，但寄人籬下，怎能不低頭，再說，婚禮的一切花費都得仰仗呂家，誰讓自己一貧如洗呢？思前想後，還是咬咬牙答應了。苟杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑後張羅一切，而苟杳卻沒臉見人，乾脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進了洞房，只見新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說話，只管坐在燈下埋頭讀書。林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。
天明醒來，丈夫早已不見。一連三夜都是這樣，可可苦壞了林小姐。回頭再說苟杳，好不容易熬過了三天，剛進洞房，見娘子正傷心落淚，低頭哭著說：「郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對燈讀書，天黑而來，天明而去？」這一問，問得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看，更是驚詫莫名：怎麼丈夫換了個人？半天功夫，夫妻倆才恍然大悟。
苟杳雙腳一跺，仰天大笑：「原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我啊！」林小姐也是心中歡喜，對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說：呂兄此恩，將來一定要報答。幾年後，苟杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去。一晃八年過去了，這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財化為灰燼。呂洞賓和妻小隻好在殘磚破瓦搭就的茅屋裡寄身，日子過得是夠難的。
呂洞賓只好出門去找苟杳幫忙，一路上經歷千辛萬苦，終於找到了苟杳府。苟杳對呂洞賓家遭大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事，呂洞賓一住幾個月，一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆：「人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是也！」一氣之下，不辭而別。回到家鄉，呂洞賓老遠就見自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異：自己遠離，子幼妻弱，怎能大興土木？乃至走近家門，更是驚得三魂走了兩魄：大門兩旁竟貼了白紙。家裡死了人？他慌忙進屋，見屋裡停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎啕大哭。
呂洞賓愣了半天：她為哪個戴孝？輕輕叫一聲：「娘子。」娘子回頭一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道：「你，你是人還是鬼？」呂洞賓更覺詫異：「娘子怎出此言？我好好地回來了，如何是鬼？」娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來了，說：「哎呀！當真嚇死我了！這不會是在夢中吧。」
原來，呂洞賓離家不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來一口棺材，說是呂洞賓在苟杳家病死了。妻子一聽，天塌地陷，哭得死去活來。今天正哭著，不想呂洞賓竟回來了。呂洞賓心下明白：都是苟杳玩的把戲。他操起一把利斧，狠劈棺材，「咔嚓」一聲，棺材劈開了，裡面竟全是金銀財寶，還有一封信。呂洞賓展開信讀到：「苟杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。」
呂洞賓如夢初醒，苦笑一聲：「賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊！」從此，呂、苟兩家倍加親熱。這就是俗話常說的「苟杳呂洞賓，不識好人心」。因為「苟杳」與「狗咬」同音，傳來傳去竟成了「狗咬呂洞賓，不識好人心」。後來呂洞賓被鍾離權點化成仙，是八仙中人情味最濃的一個，瀟洒、風趣，為民除暴安良、斬妖除怪，還好酒好色。民間將其塑造成手持寶劍，解救人間苦難的遊俠形象。
何仙姑，八仙唯一的女仙。據說原名何秀姑，生於唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。十五歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛。往來於山頂之間，每天早上外出，采山果孝敬母親。後來辟穀，言語異常。武則天聽說後，派使者召請，中途不知去向，有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有一種說法是，何仙姑十三歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以後不飢不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村裡的人奉為神明，專門建樓供她居住，後來呂洞賓度她成仙。
八仙中有位玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙，名為藍采和。藍采和，本為男子，但在造像或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃。據說他本來赤腳大仙降生，原來一條三寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥於雪地中，氣出如蒸。經常手持三尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨著他。人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。
後來他踏歌於濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今日紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨！
韓湘子，八仙中的斯文公子，形象是一位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄子。韓湘前生為白鶴，白鶴受鍾離權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養，長大後又得鍾、呂二仙傳授修行之術，韓愈極力反對，訓斥他。
韓湘子因此而出家，隱居於中南山修道，得成正果，列為八仙。韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
曹國舅的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇后的長弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。
後來因為他的弟弟嬌縱不守法，殘害人命，曹國舅深以為恥，於是隱跡山岩，穿戴平民的衣帽，精心思考玄妙深奧的道理。有一天，他遇到了鍾離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：「聽說你在修養，所養的是什麼呢？」答道：「養道。」仙人又問：「道在哪裡？」曹國舅舉手指天。二仙又問：「天在哪裡？」曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：「心即是天，天即是道，你已經頓悟道之真義了。」
於是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人團隊。還有一種說法，說他出家時皇帝賜他一塊金牌，後來過黃河沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列「八仙」
原文網址：https://read01.com/Kz7AL.html
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八仙是怎麼來的，其分別代表著「男女老少、富貴貧賤」
2016-09-16 由 斌斌閒談 發表于文化
八仙是道教中極為重要的神祗，關於八仙的故事更是膾炙人口、流傳甚廣。由於八仙均是凡人得道，其性情與百姓最為接近，故在民間備受尊崇。傳統的八仙即：鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，按其不同的身份和形象，分別代表著「男、女、老、少、富、貴、貧、賤」。
八仙的傳說起源很早，最早可追溯到西漢時期，在淮南王劉安的《淮南子》中便有記載。淮南王好練丹求藥，眾人便傳其成仙，後人為了附會此事，更是傳出劉安最著名的八位門客也隨之成仙，即蘇飛、呂尚（此呂尚非姜子牙）、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。
及至兩晉時，譙秀在《蜀紀》中創作了蜀地八仙，所謂的蜀地八仙，並不是指全是四川人，而是指在蜀地得道成仙的八個人，分別為：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。
唐代的八仙可謂是最富有浪漫主義情懷，不少詩人、書法家紛紛入選，名單中有李白、賀知章、李适之、李進、崔宗之、蘇晉、狂草張旭、焦遂，此八人因皆好飲酒賦詩，被人稱為酒中八仙人。
發展到明代，八仙之名最終定型，吳元泰的《東遊記》將八仙始定為：鐵拐李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和、韓湘子、曹國舅（曹景休），此說法流傳至今未有改變。
除此之外，八仙的形象及寶物也被固定了下來，八仙所持的檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃等八物稱為「八寶」或者「暗八仙」。後人根據其不同的形象又有所附會，認為他們分別代表著「男女老少、富貴貧賤」，其中男（呂洞賓）、女（何仙姑）、老（張果老）、少（藍采和）、富（韓湘子）、貴（曹國舅）、貧（漢鍾離）、賤（鐵拐李）。八仙是怎麼來的，其分別代表著「男女老少、富貴貧賤」 - 每日頭條 - https://goo.gl/c9C8Ho

【中國神話】從帥哥到身有殘疾，八仙——鐵拐李傳奇

鐵拐李原本非但不瘸，還是一位「質非凡骨、狀貌魁梧」的高大氣質帥哥。以藝人來比喻的話，在日本是阿部寬，在韓國是張東健，在歐美則是克里斯漢斯沃。問題來了？魁梧帥哥鐵拐李，怎會淪落到如今這般三分像人、七分像鬼的「賤模樣」？
唸給你聽
八仙過海，各顯神通！能一口氣講出八仙有誰的不多，但無論如何，鐵拐李的知名度在八仙裡最少也是個男二號，僅次帥哥呂洞賓。
八仙分別對應「男、女、老、少、富、貴、貧、賤」。神仙裡有男女老少這不意外，非富即貴也很合理，少數幾位一貧如洗卻兩袖清風的也能想像。但誰是裡頭的「賤」擔當呢？就是長相猥瑣、身有殘疾的鐵拐李了。
但，很少人知道的是，鐵拐李原本非但不瘸，還是一位「質非凡骨、狀貌魁梧」的高大氣質帥哥。以藝人來比喻的話，在日本是阿部寬，在韓國是張東健，在歐美則是克里斯漢斯沃。問題來了？魁梧帥哥鐵拐李，怎會淪落到如今這般三分像人、七分像鬼的「賤模樣」？
二十歲才發作的中二病患者
鐵拐李本名「李玄」，春秋戰國人。家境小康，從小深受父母栽培，希望能培養出一位先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的正統讀書人。他早上讀書，放學去補習班的生活持續了二十年，原本應該順著「建中自然組、台大理工科、台積電工程師」的人生，卻在某天起了翻天覆地的變化—他壞掉了。
不知是受到怎樣的打擊（又或者說啟蒙），李玄看破功名利祿，決定投筆從⋯⋯「仙」。「我要成為，仙人王！」說到做到的李玄把參考書全扔掉，開始攻讀煉丹、御劍、卜筮、咒符等仙術技能。故事裡最傷心的當然就是李玄爸媽，要是你的乖兒子活到二十歲突然說要修仙，你也一定會當場中風的。
父母的眼淚沒有對他造成絲毫困擾，他心想既然都要修仙了，七情六慾不可掛念，於是就離家出走了。李玄一路餐風露宿，以天地四海為家，除了遊山玩水外，有機會就自修仙術。但仙術哪是那麼容易自修的？在接連不斷的瓶頸後，他決定找一位指導教授，拜師學藝。「找誰好呢？」找誰？這可是大哉問。這位指導教授必須名聲響亮、法力無邊、還得願意收自己為徒。
他想來想去，決定拜「太上老君」為師。理由有二：
其一、道教裡最厲害的是鴻鈞老祖，但他老人家可是大宇宙意志的化身，不可能收徒弟的。那再次一階就是「三清」，太上老君為三清之一，法力絕對牛逼。
其二、太上老君即「老子」，本名「李耳」，恰好與自己同姓，千百年前是一家，答應當指導教授的機率又多了幾分。李玄拍胸大笑，即刻往老子所在的「華山」前進。
華山上，兩正太
太上老君與宛丘先生（註一）在華山論道，忽然感到清風一陣，似有異人將來，便差兩名仙童到山下接待，果真遇到前來拜師的李玄。「太上老君居然知我將來，難不成今日就要羽化登仙了嗎？嘻嘻！」李玄暗自竊喜，隨仙童來到華山頂，總算見著兩位仙人。
陽光灑在兩位仙人的臉上，輝映出耀眼的白光。這兩位理應破千歲的老仙，卻各自擁有一副白裡透紅的肌膚及一雙稚嫩脫俗的水汪汪大眼，要不是頂白髮，穿道袍，誰也想不出大名鼎鼎、法力無邊的「太上老君」就在其中。「什麼？這兩位大仙居然是⋯⋯是⋯⋯正太！」李玄看到太上老君，忍不住OS起來。
「你說誰是正太？」說話者正是太上老君。（這與讀心術無關，李玄一臉看到「貓咪肉球」的模樣，任誰也讀得出心事。）一陣沈默後，李玄趕緊磕首拜師。太上老君揮揮衣袖，當場傳授口訣心法：
至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。  
無道無所，抱神以靜，形將自正，必靜必清。  
毋勞爾形，毋播爾精，毋狎爾性，息慮營營⋯⋯乃可長生。  
（大意：別想太多，清淨無為便可長生。）
李玄好歹也是個前資優生，隨即把心法背了下來。再三拜謝後，又轉向宛丘先生，宛丘先生笑吟吟地說：「你名在仙籍，不日可到，何必多求？」這句話更讓李玄又驚又喜，「原來我早已名列仙班啊！」他拜別兩位大仙後，回家潛心修練，果真沒多久就掌握不死仙術，甚至還蓋了自己的工作室收起學徒來。
照理來說，李玄應該就這樣成為一位仙風道骨，或乘著白鶴、或御劍飛升，偶爾斬妖除魔、懸壺濟世的偶像級男神，但到底為什麼成了如今這般賤模樣？「嘿！阿玄，我來找你囉。」門外一陣正太清朗的呼喊聲，來者正是太上老君。
世上再無帥哥李玄
太上老君：「阿玄～下禮拜我要去阿拉伯七日遊喔，你要不要加加？」李玄：「加一加一，我一定到。」太上老君：「好窩，那到時候華山集合，記得啊，我們是用那招去喔。」老玄：「OKOK。」太上老君口中的「那招」，就是「靈魂出竅」之術，都已經是大仙了，旅遊還親自走過去多麻煩？所以一直以來他們都是用這種「OB視角」在玩樂。
靈魂出竅最麻煩之處在於魂一離魄就會喪失生命現象，如果沒有信得住的人照管身體，很容易出得去回不來。還好已經是補習班老師的李玄，信得過的徒兒還是有的，當天他就囑咐徒兒，在自己離魄的七日內，務必嚴加看好自己的身體。在這七天之中，徒弟都恪守本分，像對待一具心愛的等身公仔一樣照料著李玄的身體。
風平浪靜的六天後，故事轉折出現了。——「徒弟之母，病危！」過去在徒弟的親朋好友眼裡，他就是個「智障」，不讀書跑去修仙就算了，如今老師都死了還幻想人死可以復生，寧願陪一具死屍體，不願回家探望老母親。
人的內心是很容易受到外界影響的，何況如今又是母親病危？徒弟眼睛看著李玄冰冷身體，心中所想卻是父母養育之恩，但此時一走，恩師的身體會不會受到蟲鼠啃食？「老師，對不起！」最終，小徒弟銜著眼淚，一把火燒了李玄的身體，趕回家探望病危老母。
隔天，李玄拜別太上老君回家，但卻遍尋不著身體，直到在角落發現燃燒完的薪火，才知道⋯⋯「這下靠北了」。仙人中的「阿部寬、張東健、克里斯漢斯沃」，如今卻成了孤魂野鬼，每天除了哭哭叫叫以外，什麼都做不到，直到某天，在荒郊野嶺看到一具餓莩，李玄才想起西域之旅結束後，太上老君不懷好意的笑容：「欲得舊形骸，正逢新面目。」
李玄終於理解這趟西域之旅的真正目的⋯⋯「這就是最終的考驗⋯⋯嗎？」呢喃完，他鑽進餓莩內借屍還魂。餓莩搖搖晃晃地站起來，蓬首垢面、坦腹瘸足，曾經擁有一切的李玄，此時唯一擁有的只剩手中一把木杖。他哈哈大笑，以杖過水，木杖隨即成鐵。從此，世上再無李玄。「就叫我鐵拐李吧。」鐵拐李哈哈大笑，開始踏上尋找其他七仙的旅途。
【八仙】鐵拐李傳奇—完。
註一：宛丘，少數煉出長生不老藥的仙人之一，應該是三皇五帝時代就存活的人。

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，台灣許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。
八仙的由來
「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為鐵拐李、漢鍾離（或鍾離權）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
西漢淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。
唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。
五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的。
南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鍾、呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。其中，鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世「八仙」原型。
日本民間信仰也有類似的神明組合，稱為「七福神」，七福神中除了惠比須為日本固有神明之外，其餘皆為外來神明。大黑天、毘沙門天、辯財天傳自印度佛教，壽老人、福祿壽、布袋則傳自中國。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。
形象
浙江武義俞源村木雕雀替
八仙與道教，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。
漢鍾離（富）鍾離權長大之後，練成了一身的好武藝；他的父親原是一位王侯，在當時很有勢力，所以，鍾離權從小就生長在富裕的家庭裡，也因為父親的關係，使得他有在朝廷表現的機會。後來，更受到皇帝的重用當上了大將軍。
呂洞賓（男）道教八仙之一。呂洞賓，本名巖，自號「純陽子」。
張果老（老）鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。其原型為唐代方士張果。《明皇雜錄》卷下：「張果者，隱於恆州條山。常往來汾晉間，時人傳有長年秘術。……唐太宗、高宗屢征之不起，則天召之出山，佯死於妒女廟前。」
韓湘子（少）是唐朝大文豪文學家韓愈的侄孫，愛吹笛子。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。《度韓公》一事當是韓湘開始神話的故事韓若雲《韓仙傳》載：韓湘，自少學道，呂洞賓度之登仙。 湘又欲度其叔愈。會愈宴集朋僚，湘赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句， 愈斥為異端，不從。 湘 乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃刻開花，花上有字成聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」 愈終不悟，乃別去。韓湘子形象當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。
鐵拐李（賤）有一位已是得道仙人好朋友，為太白金星叫做老子名李耳字老聃；因為他們都希望李鐵拐能和他們一樣早日位列仙班，於是就經常上山傳授道術給李鐵拐。
何仙姑（女）道教八仙之一。其身世有多種說法。然多傳說為何氏女最被人信任，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知飢餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。
藍采和（貧）道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。
曹國舅（貴）相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅是宋朝時曹太后的弟弟，他雖然身為皇親國戚，可是卻生性淡泊，不喜歡功名利祿。平日， 他除了處理日常的政事之外，空餘的時間，就是研究史學和人生哲學，對於人生的悲歡離合看得很淡，認為一切皆是因果循環的結果。可是，他的弟弟卻和他完全不 同，不但仗勢欺人，到處吃喝嫖賭，連官吏也怕他三分，不敢說他不是。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教宮廟都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。 八仙豐富了台灣神話文化，增添了神話的神秘性。
八仙八寶
蓬萊閣的八仙過海雕塑
在傳統的繪畫、雕刻中，常以八仙表示吉祥，直接明示八仙八位尊神者，稱「明八仙」；以八仙之法器表示者，稱「暗八仙」。八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為八寶，常出現於刺繡、瓷器紋飾、建築裝飾和民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的八寶為：
蒲扇（鍾離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
寶劍（呂洞賓）
竹笛（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
八仙過海
相傳，某次八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一遊。眾仙齊附，並定下規則，要各人憑自己道法渡海，不得乘舟。漢鍾離率先把大芭蕉扇往海裏一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂遊。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中，藉助寶物大顯神通，傲遊東侮。這就是偈後語：「八仙過海，各施各法」的由來。
八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，但言語間與八仙發生衝突，引起爭鬥，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在後，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰，正在這時，恰好南海觀音菩薩經過，喝住雙方，並出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨遊而去。這就是「八仙過海」的故事

原來八仙過海背後 竟有如此悲慘的故事
2015-10-08 由 大嘴侃歷史 發表于歷史
八仙過海的故事流傳了千年，現在我們已無法考證這個故事起源於何時何地。
今天我們大多認為八仙過海的故事是這樣的：
八位神仙呂洞賓、鐵拐李、漢鍾離、張果老、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅等仙準備去蓬萊仙島搞聚會。宴會上珍饈美酒數不勝數，八仙十分盡興，個個都喝的有點醉醺醺的了。完了大家就要離開，呂洞賓說:「我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，如何？」眾仙一聽都說好。便紛紛亮出自己的法寶，凌波踏浪、渡海而去，好不洒脫……
然而背後真正悲慘的故事可能是這樣的：
據說在北宋太祖趙匡胤時，山東煙臺那裡有個沙門島，是朝廷專門囚禁犯人的地方，就像美國那個惡魔島監獄一樣。後來島上關的犯人越來越多，可是這裡只夠養活300名犯罪，多出來的犯人就沒飯吃了。
怎麼辦呢？監獄長便想了個辦法，凡是當島上犯人超過300時，便把多出來的人捆上手腳扔進海。這個辦法施行沒多久就殺了七八百人。
一次，又有一批多出來的犯人即將被殺。這些犯人們想扔進海里多半是個死了，不如現在逃出去，說不定還能有一線生機。於是他們便趁著夜色跳進海中，往蓬萊山的方向游去。有的犯人還事先準備了葫蘆、木板之類的，以便長時間游泳。
一路上大多數人都因體力不支淹死了，後來到達蓬萊山的只剩下八個人。當他們被漁民發現後，一問才知道他們竟然是從沙門島游過來的，無不感到驚奇，都稱他們為「神人」。這八個人固然是「神人」，可是還有那麼多葬身海底的人卻永遠被歷史湮沒了，人們記住的只是所謂「神人」。
當然，畢竟是傳說，很難考證真假了，也可能是假的。不過，如果是真的話，那就太悲慘了。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/gvq8k3l.html

漢高祖劉邦共生有8個兒子，劉安的父親劉長是他的第七子。公元前202年，“西楚霸王”項羽敗亡後，劉邦在齊王韓信、韓王信、淮南王英布、樑王彭越、衡山王吳芮、趙王張敖和燕王臧茶等諸侯王的“勸進”下，由“漢王”搖身一變而成了漢王朝的“皇帝”，完成了由秦到漢的歷史性過渡。漢王朝建立後，西漢中央政權與各諸侯王的矛盾很快便浮出水面，各諸侯王紛紛舉兵叛亂。公元前196年7月，淮南王英布率兵反漢，年老體弱的劉邦抱病親率大軍迎戰，並最終將英布擊敗。此後，在大大小小一系列針對諸侯王的平叛戰爭中，劉邦得出了一條“經驗教訓”———各諸侯王之所以會與中央政權離心背德，關鍵的原因就在於他們都不姓“劉”。於是，劉邦開始將諸侯王分封給劉氏的宗室子弟，到他於公元前195年去世時，總共有9位劉氏子弟被封爲諸侯王，其中劉長“接”了英布的“班”，被父親立爲淮南王。淮南國共領有九江、衡山、廬江和豫章4郡，都城在壽春，也就是今天的壽縣。 後來歷史的發展卻表明，劉邦總結出的這條“經驗教訓”實在是荒唐透頂得很，被他親自冊封爲諸侯王的劉氏子弟，隨着羽翼的豐滿和勢力的膨脹，又很快走上了英布等異姓諸侯王的老路，他們不僅“跨州兼郡，連城數十，宮室百官同制京師”，甚至公然與朝廷分庭抗禮、“叫起板”來。漢文帝即位沒多久，濟北王劉興居便舉兵反叛；公元前174年，被漢文帝劉恆“待以兄弟之禮”的淮南王劉長也起了叛心。 劉長的生母趙姬原是趙王張敖的姬妾，當年劉邦伐韓信經過趙國時，趙王將趙姬獻給了劉邦，趙姬在和劉邦一番巫山雲雨之後竟有了身孕。後來張敖叛亂，趙姬受牽連被捕，她在生下劉長後憤而自殺。由於有了這樣的出身，劉長從小便養成了不太正常的心理，在被立爲淮南王后，他更是將這種變態的心理髮展到了極致，平素爲人傲慢，驕橫無比。到漢文帝時，劉邦的兒子們大多已不在人世了，剩下的只有漢文帝和劉長，因此，劉長做起事來更是驕縱妄法，無視朝廷的各種典章制度。比如他因爲怨恨大臣闢陽侯當初沒有替生母趙姬辯白，甚至用袖中藏着的一把鐵錐，親手將闢陽侯殺死。劉長不僅在淮南國內不用漢法，而且還自己任命起各級官員來，小小的淮南國，儼然成了不在漢王朝統治下的“世外桃源”。 公元前174年，劉長暗地裏派人與太子啓等勾結，並打算聯合閩越人和匈奴人聯手叛亂。很顯然，像劉長這樣的“公子哥兒”，要想成就一番大事並非輕而易舉的事，他的密謀很快便被朝廷發覺，他本人也被捉拿到了京城。漢文帝因念及兄弟之情，並未依法處劉長極刑，而是將他廢爵流放蜀郡。劉長在發配途中絕食而死，年僅25歲，死後被諡爲淮南厲王。劉長死後，淮南國被取消，收歸中央管理。 兩年後，漢文帝又想起了劉長這個自殺了的弟弟，越想心裏越不是滋味，便下詔將劉長4個年僅七八歲的兒子都封了侯；到公元前164年，漢文帝再次下詔，將原來的淮南國一分爲三(淮南、衡山和廬江)，分別封給劉長的3個兒子（有1個病薨），其中長子劉安承襲了父親的爵位，出任淮南王。 劉安好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，潛心治國安邦，著書立說。劉安愛賢若渴，禮賢下士，淮南國都壽春成了文人薈萃的文化中心。劉安和衆門客著成《淮南子》（又名《淮南鴻烈》）。《淮南子》有《內篇》21篇、《外篇》33篇、《道訓》2篇，20餘萬字。又著詩歌《淮南王賦》82篇、《羣臣賦》44篇、《淮南歌詩》4篇、《淮南雜星子》19卷、《淮南萬畢術》。內容涉及政治學、哲學、倫理學、史學、文學、經濟學、物理、化學、天文、地理、農業水利、醫學養生等領域，包羅萬象。這些著作中集中體現了道家思想。在《淮南萬畢術》中就有“曾青得鐵則化爲銅”的記載，據考證“曾青”是指銅的化合物，有的科學工作者認爲是銅綠，說法不一。 劉安好黃白之術，召集道士、儒士、郎中以及江湖方術之士煉丹製藥，最著名的有蘇非、李尚、田由、雷被、伍被、晉昌、毛被、左吳，號稱“八公”，在壽春北山築爐煉丹，偶成豆腐。劉安因之被尊爲豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。 據史料記載，相傳劉安是孝子，其母患病期間，劉安每天用泡好的黃豆磨豆漿加麥芽糖給母親喝，劉母十分愛喝，之後劉母的病很快就好了，從此豆漿就漸漸在民間流行開來。 劉安的制國思想是“無爲而制”，對道家思想加以改進，不循先法，不守舊章，遵循自然規律制定了一系列輕刑薄賦、鼓勵生產的政策，善用人才，體恤百姓，使淮南國出現了國泰民安的景象。儘管劉安的治國政策得到百姓的擁護，可是在那獨尊儒術的時代，他所奉行的道家思想，屢遭讒言。漢武帝元狩年（公元前122年），武帝以劉安“陰結賓客，拊循百姓，爲叛逆事”等罪名派兵入淮南，劉安被迫自殺。 漢武帝非常欣賞劉安的才情，但他強力推行的“罷黜百家、獨尊儒術”的統治思想，卻和劉安推崇的“無爲而治”的道家學說南轅北轍，而父親劉長之死更成了劉安心中的一個“死結”。因此，劉安在廣置門客進行“學術研討”的同時，也在不斷地積蓄力量，爲有朝一日的謀反做着準備。不過，和自己的父親一樣，劉安的謀反還沒有來得及實施，便由於門客雷被的告狀，以及門客伍被、孫子劉建的告密而劃上了句號。 在劉安招募的數千門客中，有8個人最具才華，他們分別是蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被和晉昌，這8個人號稱是淮南王府上的“八公”。其中雷被是一位劍藝精湛的劍客，他在與淮南王太子劉遷的一次比試中，失手擊中了劉遷，從此惹怒太子，後來更是被逼得在淮南國裏待不下去了。雷被於是向劉安請求：跟隨大將軍衛青去打匈奴。沒想到劉安聽後，反倒認爲雷被起了叛心，並將其免了職。心懷怨恨的雷被索性逃出淮南王府，跑到長安城狀告起劉安來。根據漢律，凡阻撓執行天子詔令者，應被判棄市死罪。此時正忙着“削藩”的漢武帝，早已對劉安的所作所爲有所耳聞，因此雷被這一狀正好告對了時候，漢武帝順水推  舟，剝奪了劉安的封地。 “八公”中的另外一位門客伍被，在得知劉安準備謀反時，曾經多次進行勸阻，但劉安不僅不聽，還總是拿出秦末陳勝吳廣起義成功的例子來反脣相譏。伍被見自己的諫言得不到採納，也決定反戈一擊，將劉安謀反一事密報給了朝廷。 俗話說“福無雙至，禍不單行”，就在劉安面臨生死存亡的關鍵時刻，他的孫子劉建又跳了出來，朝自己爺爺的心窩上狠狠地“捅了一刀”。劉建的父親劉不害因爲是庶出，很少得到劉安的寵愛，長期心存怨言。此時，他那個“沒長腦袋”的兒子劉建，竟然也跑到了長安城告起狀來。劉建的目的原本是想陷害太子劉遷，讓自己的父親當上淮南王的繼承人。只是他沒有想到，這一狀恰恰將自己的爺爺送上了黃泉路。 如此一來，雷被告狀在前，伍被、劉建告發在後，漢武帝遂派有名的酷吏張湯前來辦案，結果認定劉安謀反屬實。公元前122年(漢元狩元年)，漢武帝以劉安“陰結賓客，拊循百姓，爲叛逆事”等罪名，派兵進入淮南，從劉安家中搜出了準備用於謀反的攻戰器械，和用來行詐而僞造的玉璽金印，自知罪無可赦的劉安被迫自殺，而與他串通一氣的衡山王劉賜聞訊後，也自殺而亡。
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八公山是西漢淮南王劉安命名的嗎
2016-08-23 由 趙汗青 發表于歷史
八公山是西漢淮南王劉安命名的嗎
趙汗青
八公山位於安徽省中部、淮河中游，由大小四十餘座山峰疊嶂而成，方圓達二百餘平方公里，主峰海拔241.2米。八公山歷史悠久，古稱北山、淝陵、紫金山。這裡有形成於8億年前的「淮南蟲」化石，是迄今為止世界上發現最早的古生物化石，被國際地質學界譽為「藍色星球」上的生命之源。2000年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿化石，距今300多萬年，是我國迄今為止發現最早的古猿化石。
早在原始社會末期和奴隸社會，淮河流域生息著一個淮夷部族，西周時了建立了一個諸侯國，名「州來」，都邑就在八公山下。而「八公山」一名的得來則源自於西漢淮南王劉安學道成仙的神話。西漢時，八公山屬淮南國。
漢厲王之子、漢武帝的皇叔劉安被封為淮南王。劉安尚文重才，廣招天下賢達飽學之士3000多人，編著了一代名篇《淮南子》，第一次整理編定了二十四節氣，發明了名揚四海的美食——豆腐。其中最為劉安賞識的八位：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌被封為八公。劉安與門客常在八公山中著書立說，研究天象，編制曆法，冶丹煉沙。相傳一日，劉安與八公煉成仙丹，服食後得道成仙。《太平環宇記》中就有記載：「昔淮南王與八公登山埋金於此，白日升天。余藥在器，雞犬舔之，皆仙。其處後皆現人馬之跡，猶在，故山以八公為名。」這也是典故「一人得道，雞犬升天」的出處。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》一書是中國古代著名的著作，其中《內篇》有21篇，《外篇》33篇，《內篇》流傳至今。
該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思(東漢高誘《淮南鴻烈解序》)。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。
《淮南子》原書內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇，現今出版版本，大多對內篇進行刪減後再出版。「說林、說山、人閒諸篇多紀古事」。這部書的思想內容以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類。梁啓超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」胡適說：「道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。」劉文典寫有《淮南鴻烈集解》。
八公山是我國古代楚漢文化的重要發祥地之一，又因為所處「中州咽喉，江南屏障」的重要位置，歷史上戰事頻繁，遺存豐富，傳說頗多，除「一人得道，雞犬升天」的典故，後來的「風聲鶴唳，草木皆兵」的故事更使八公山聞名遐邇。
公元383年東晉與前秦在今安徽壽縣一帶進行了一場大戰，史稱「淝水之戰」。「風聲鶴唳，草木皆兵」的歷史典故即出於此。
公元316年，西晉王朝滅亡。公元357年，苻堅稱大秦天王，滅前燕、前涼及代國，最終統一北方。在南方，琅琊王司馬睿在建康（今南京）稱帝，建立東晉王朝。東晉占有今漢水、淮河以南的大部分地區。這樣，形成了秦晉南北對峙的局面。
公元383年五月，苻堅不顧群臣反對，決意攻取東晉。八月，苻堅率步兵六十餘萬、騎兵二十七萬、「羽林軍」三萬餘騎；前後千里，旌鼓相望，直逼東晉。苻堅驕狂地說，以此強兵百萬，「投鞭可以斷流」，何愁東晉不滅？晉武帝則採納了謝安、桓沖等人的主張，堅決抵抗。他派將軍謝石、謝玄等率兵八萬沿淮河西進，以拒秦軍；又派將軍胡彬率領水軍五千增援戰略要地壽陽（今安徽壽縣）。
同年十日十八日，秦軍前鋒攻占壽陽。胡彬所部水軍走到半路，得知壽陽失守，退守硤石（在壽縣西北二十五里〕。秦軍為了阻擋晉軍主力西進，又派兵五萬進至洛澗（今安徽懷遠縣以南之洛水），並在洛口設置木柵，阻斷淮河交通。胡彬因困守硤石，糧食用盡，處境十分艱難，寫信要求謝石增援。不料胡彬的信被秦軍進獲。苻堅認為晉軍兵力很少，糧食十分困難，應該抓緊進攻，遂把主力留在項城（今河南項城縣境），帶了八千騎兵趕到壽陽。苻堅先派尚書朱序到晉軍勸降。朱序原來是東晉防守襄陽的將領，襄陽失守時被俘。朱序到晉軍以後，不僅沒有勸降，反而透露了秦軍情況，並且建議說，如果秦兵百萬全部到達，晉軍難以抵抗，現在應趁它還沒有到齊，迅速出擊，打擊它的前鋒，大軍就會潰散。晉軍將領謝石、謝玄聽從了朱序的建議，於十一月派劉牢之率精兵五千進攻洛澗。劉牢之分兵一部到秦軍側後，斷敵退路，親自率兵強渡洛澗，夜襲秦軍大營。秦軍抵擋不住。主將梁成戰死，五萬秦兵大潰，搶渡淮水，淹死一萬五千餘人。洛澗的勝利，鼓舞了晉軍的土氣。晉軍乘勝追擊，一舉推至淝水東岸，與秦兵隔河對峙。苻堅登上壽陽城頭，望見東晉軍隊布陣嚴整，心中暗暗吃驚。又見淝水東面八公山上草木搖動，以為都是埋伏的晉兵，不由連連感嘆：「此亦勁敵澗謂弱也」。
洛澗失利後，秦軍沿著淝水西岸布陣，阻止晉軍反攻。晉軍將領謝玄派人對苻堅的弟弟苻融說；如果你把軍隊稍向後撤，讓出一塊地方，使晉軍渡過淝水，兩軍一決勝負！秦軍諸將都認為不能讓晉軍渡河，但符堅卻說：可以稍退一步，等到晉軍兵馬渡河至一半時突然襲擊，再用鐵騎數十萬攻擊，一定可以取勝。於是苻融指揮秦軍後撤。秦軍本來內部不穩，這一撤，秦軍以為前鋒被打敗了，頓時大亂，一潰千里，不可遏止。晉軍以精銳八千涉渡肥水，展開猛烈攻擊。符堅中流箭，臨陣斬苻融。晉軍乘勢迫擊，秦軍人馬相踏，投水死者不可勝計，肥水為之不流。其他軍眾棄甲，晝夜潰退，聽到風聲鶴唳，以為是東晉追兵，草行露宿，饑寒交迫，死去十分之七八。及至洛陽，只剩下10餘萬人。
後世用成語「草木皆兵」來形容人在極度恐慌時，一有風吹草動便疑神疑鬼的樣子；以「風聲鶴唳」來形容人極度恐慌以致於自相驚擾的樣子。
八公山一年四季景色皆美，尤以秋天為最。
走進八公山，如穿越了時空，突然間就進了無限嚮往的桃花源。果林里酥梨飄香，石榴泛紅，加上涼爽的生態小氣候，表明這正是一年中八公山最宜人的秋季；但樹葉卻還是一片青綠，鬱鬱蔥蔥，一派夏天的長相。信步踏上果林間一條蜿蜒的小路，讓微風從耳邊拂過，讓白雲從眼前飄過，聆聽著枝頭上跳躍的一個個秋的音符，打探著葉蔓間隱藏的一張張的笑臉，感受著八公山所特有的溫厚和飽滿。
回眸西望，夕陽斜暉下的森林金黃帶亮，溫潤嫻靜，甜而不膩，含而不露，那種浪漫、那種意境、那種韻味，清澈通透得讓人悵然若失，凝噎失語。如果你是初次到來，一定會在山坡選個地方，靜靜地坐下，慢慢地觀賞。等到暮色降臨，滿足地離開。但我已是多次來過，知道八公山博廣，大美無邊，越往山里走，越是美不勝收呢。腳下小路曲折，時而盤繞在山的半腰，時而伸向谷底的小溪，掩映在爛漫的色彩之中。山上跟山下不一樣，各色秋花開了，茅草黃了，野柿野棗紅了，「離離朱實綠叢中，秀峰一帶相映紅」 ，秋意闌珊，美得讓人眩目。等你耐不住誘惑，彎腰采個野果放在嘴裡品嘗，卻驚飛了兩隻野雞，「撲楞楞」飛了遠去，落在另一塊叢中。有時候，突然身邊茅草一溜聳動，定眼細看，才知是一隻野兔從身邊竄去。有意思的是那毛噔噔的刺蝟，見了人，抱成一團，只留著一對小眼睛怯生生地看人。
八公山的秋天，豐實得讓人無法逃離！真得感謝八公山人，為了保護這座名山，關閉了污染企業，停止了採石行為，開展起植被恢復行動，才短短几年，生態就得到了良好改善。滾滾商朝，囂囂紅塵，八公山人居然有如此眼光和胸懷，實在讓人刮目相看！
八公山被稱作淮南和壽縣古城的「後花園」。這個稱呼再貼切不過，現代人生活節奏快，煩了累了，需要有塊身心的棲息地調節性情。淮南和壽縣古城人真幸運，大自然造物主賜予他們這方寶地，為他們留下一份難得的清涼和幽靜。這份寧靜，多少人陷於喧鬧都市苦求不得，可他們足不出戶便已擁有，豈不美哉快哉！
有興趣的朋友可以親臨這裡，漫步在這樣的山上，你就是有再多的煩惱與苦悶，也會煙消雲散。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/rx2mgv.html
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八仙的別樣象徵：「男女老少，富貴貧賤」分別指的是哪一仙？
2018/04/24 來源：老黃說史
「八仙過海」的傳說，是小時候最常聽的睡前催眠故事。在那個沒有奇蹟發生的年代，我們也常常幻想能在某一個角落，遇到下山度化的張果老或是呂洞賓。只是，那時，聽老人講古，圖的就是一熱鬧，根本理解不了其中的隱喻及教化。
所謂的八仙，其實也都是普通人，他們歷經「磨難」，才修成正果，每個人都是一部人生的逆襲史。正是因為他們身上充滿人間煙火的味道，所以，每個人的成功也都有著不同的塵世象徵。
歷史上的「八仙」，因時代不同，而人員各異。八仙的傳說最早可追溯到西漢時期，傳說淮南王好練丹求藥，眾人便傳其成仙，後人為了附會此事，更是傳出劉安最著名的八位門客也隨之成仙，即蘇飛、呂尚（此呂尚非姜子牙）、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌（事見《淮南子》）。
及至兩晉時，譙秀在《蜀紀》中又創作了蜀地八仙，分別為：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。所謂的蜀地八仙，並不是指全是四川人，而是指在蜀地得道成仙的八個人。
而到了唐代，八仙的組成又為之一變，他們都是當世著名的詩人、書法家，因為他們皆好飲酒賦詩，被稱為酒中八仙，亦稱「醉八仙」。上榜者有李白、賀知章、李适之、汝陽王李進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。杜甫還專門為此寫了首《飲中八仙歌》——
一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李适之：左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。
四仙崔宗之：宗之瀟洒美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
六仙李白：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。
七仙張旭：張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。
唐代的八仙可謂是最富有浪漫主義情懷的，他們雖是俗人，但是，卻有著超脫塵世的胸懷，與仙無異。
而我們現在所熟悉的「八仙」，是到了明代才最終定型的。吳元泰的《東遊記》將八仙始定為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，「八仙過海」講述的就是張果老們的故事。
因為他們都是非常接地氣的凡人逆襲，後人根據他們的不同形象又賦予不同的象徵意義，認為他們分別代表著「男女老少、富貴貧賤」，其中男（呂洞賓）、女（何仙姑）、老（張果老）、少（藍采和）、富（韓湘子）、貴（曹國舅）、貧（漢鍾離）、賤（鐵拐李）。
這樣的附會，其實也是人們對美好生活的一種嚮往，不管身處何地，不管出身富貴貧賤，只要有了足夠的付出，就能完成人生的華麗轉身。
原文網址：https://read01.com/E8N2Dm7.html

鍾離權傳奇（4）將星仙緣
www.epochtimes.com查看原始檔八月 29日, 2018
拂塵是道士常用的器物，拂塵也是漢傳佛教法器，象徵掃去煩惱。（公有領域）
（續前文）
鍾離權逃出蕃軍圍攻，連夜兼程，卻迷途於山林之中，找不到回家的路。忽然從山中走出來一個胡僧，手中拄著一根竹杖，向他大步走來。僧人身上透著一股落拓不羈的氣象。鍾離權見僧人氣度不凡，便以拱手禮相問：「在下是大漢將軍，因為征討北蕃失利，縱馬馳奔迷於山林。懇請祖師指引一條歸路！」
胡僧只是點點頭，並沒有說話，走在前面為他帶路。二人走了幾里，來到一座村莊。這時僧人對他說：「這裡是東華先生成道的地方，將軍可以靜心休憩。」說罷，就揖手而別。
鍾離權見這裡清幽寂靜，迥然有別於凡塵。處處可見奇花異草，就連空氣中也瀰漫著氤氳的蘭香。淙淙流淌的山泉，青翠的松柏參天，恍惚間，分不清這是人間還是世外桃源。
難中逢仙緣 高人傳道術
鍾離權獨自站立良久，忽然聽到有人吟詩。詩曰：
自樂平生道，煙蘿古洞間。 
野情多放曠，身伴白雲間。 
有路不通世，無心孰可扳。 
康床孤夜坐，圓月上前山。
話音剛落，從莊園裡走出來一位老翁，他身披白袍，扶著青藜杖，開門拱手說道：「來者可是大漢將軍鍾離權？」鍾離權一聽吃驚不小，在這個遠離人煙的村莊，竟然有人知道他的姓名，想必老者必定是遠離世俗的奇人。於是揖手還禮。
老翁請鍾離權進入莊園，招待他飲食，緩緩對他說道：「功名富貴，都像是浮雲。征戰攻伐，向來是凶器。你可曾看見萬古以來，江山可有不變之主？誰又能永遠守住功名富貴？轉眼之間，猶如黃粱一夢。功名何在？富貴何在？將軍何必苦戀功名，為俗事勞心傷神？」
老翁這番話語音清致，意味深長，頓時將鍾離權的虎豹雄心轉變為沖天的鸞鶴之念（鸞和鶴，相傳為仙人所乘的禽鳥）。言談之間，老翁多次提醒鍾離權，不要被物慾所累，保住精氣，窒息慾念，漸漸地就可以「身遊紫府，名書玉冊」。
鍾離權聽了老翁的一番話，以前的記憶仿佛被打開了，當即大悟：「如果不是仙翁提醒，我幾乎要陷在迷中，終我一生也難逃塵網！」
於是向老翁執弟子之禮，老翁傳授他長生、煉丹祕訣以及青龍劍法。待鍾離權演練精熟後，老翁指示他回家的路。鍾離權辭歸，回首望望莊園，眨眼之間，老翁和莊園已不見蹤影。鍾離權直嘆：「這世上真有高人啊！」
鍾離權聽了老翁的一番話，仿佛打開了以前的記憶，心中當即大悟：「如果不是仙翁提醒，我幾乎要陷在迷途，終其一身也難逃塵網！」圖為清 王仲謙冊《仙真童子仙冊‧八仙－呂洞賓漢鍾離》。（公有領域）
返回家園
在老翁的指點下，鍾離權得以回到家。鍾離權的家人聽說漢軍北征戰敗，大將也杳無蹤影，全家人都以為鍾離權已經戰死，如今卻忽然出現在眼前，一家人欣喜不已。
鍾離權告訴家人事情的全部經過，因幸得仙翁傳道，今日才能回到家中。鍾離權的家人也說：「你剛出生時，就有數丈祥光相伴。還說了一句『身遊紫府，名書玉冊』，所以知道日後你定會遇到非凡之事。」於是家人設宴慶賀，欣喜盡歡。
幾天之後，鍾離權想到戰敗後回到家中，並沒有稟報朝廷，倘若朝廷追究起來，說不定會獲罪。 既然已經得到仙劍道術，趁機訪道修真，才是要事。
鍾離權的兄長鍾離簡，曾在朝中擔任郎中，因其天性喜靜慕道，已棄職回家。鍾離簡聽說弟弟萌生向道之心，頗為欣喜，就想和他一起同行，尋仙訪道。
於是，鍾離權辭別家人，改穿道袍，手拿拂塵，和哥哥一起前往華山。＠*#（待續）
鍾離權心想，既然已經得到仙劍道術，趁機訪道修真，才是要事。圖為鍾離權畫像。（公有領域）
改編自明朝《東遊記》

麥寮真實借屍還魂！神明借壽20年　她行善積德陽間加簽2次
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▲雲林朱秀華（中）「借屍還魂」的故事，完全震驚了當時麥寮、台西沿海地區純樸的民風。
圖文／鏡週刊
曾引起全台轟動的「借屍還魂」主角朱秀華，5月23日走完她傳奇的一生。家屬說，朱秀華曾自道，因為她冤死，神明許她以吳林罔腰的肉身還陽，借壽20年，但因為她祀奉玄天上帝，興建鎮東宮，一生清修濟世，幫助無數人，積福積德，所以神明讓她的「陽間簽證」再加簽兩次，她過世的時候，借來的肉體年紀97歲，靈魂年紀也70多了。
本刊記者在朱秀華彌留前，前往台大雲林分院虎尾院區探望，當時她已經無法對記者說任何言語，醫師說，檢查不出她罹患什麼絕症，但老太太全身器官、肢體功能嚴重衰竭耗，無法行走；據了解，這半年，她少數清醒的時候，僅能以眨眼、動動手指表達其意願，只有在病榻陪伴她十年的王姓媳婦，與他們家最信任的陳姓看護能理解。
▼朱秀華祀奉玄天上帝。
朱秀華，法律上的名字叫「吳林罔腰」，50年前，17歲香消玉殞的朱秀華，一年後以吳林罔腰的肉體還陽，其事蹟轟動全台，甚至拍成電影、這些年來，也有電視鄉土單元劇改編其故事。
▼麥寮街上的建材行。
據媳婦王女說，神明許婆婆以吳林罔腰的肉身還魂，借壽20年，但因為她潛心修道、濟世助人，從1959年還陽至今，已經多借了快2個20年，可是，借來再多的陽壽，也終於用完了，5月23日，朱秀華壽終正寢。
王女表示，婆婆縱然走了，她以一生心力興建的鎮東宮，會持續她的精神，繼續濟世救人，以虔誠的心祀奉神明，感化世道人心。