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兔崽子是什麼意思，為什麼罵人會罵「兔崽子」？
2016/10/30 來源：歷史野史
原標題:兔崽子是什麼意思，為什麼罵人會罵「兔崽子」？
傳說雌兔望月懷孕，所以兔崽子等於罵對方是野種。《康熙字典》兔字釋義：
陸佃云：兔，吐也。明月之精，視月而生，故曰明視。在中國歷史上首見文字記載的要數元末的黃岩人陶宗儀了。
他在《南村輟耕錄·卷二十八》中，記載一家「家富饒，田連阡陌，而子孫不肖」的故事，並隨之錄《敗家子孫詩》一首，詩中說：「興廢從來固有之，爾家忒煞欠扶持。諸墳掘見黃泉骨，兩觀番成白地皮，宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。」
在詩後，陶氏又作補充說明：「夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。」故駕人「縮頭龜」，「龜子」，「兔崽子」等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，其典概出於此。
同理，兔兒爺，就是罵人沒有男子氣概，因為兔子繁殖只需要月亮，所以兔子的父親就是沒有雄性能力的性無能。又傳說北京的街頭玩具就有玩偶：兔兒爺，代表月亮上的玉兔。
「崽子」，或者寫為「仔子」，本義是指孩子，而且後來這個詞逐漸不再指人類的孩子。所以「崽子」本身就可以用來罵人，這樣是提高了自己相對於對方的相對身份（具體來說就是輩分），同時又貶斥對方不是人。
也有「小崽子」一類的說法。有時候會把「崽子」具象化，除了說成「兔崽子」，還可以說成「狗仔」（「狗仔隊」一詞的形成即與此有關）、「豬崽」、「猴兒崽子」、「王八崽子」等等，還可以不說破什麼動物而直徑稱為「毛崽子」，即長著毛的幼獸。
後來「崽」的構詞能力進一步增強，比如「西崽」，就是貶稱為西方人做事的中國男性；「爛崽」，南方指流氓等。此外，除了獸的「崽」，「雛」、「犢子」、「羔子」也可以用於罵人。
「崽子」在指小孩兒以外，確實也可以專門指孌童。但是似乎缺乏證據表明以「崽子」罵人與這個義項有關係。
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中國古代女同性戀為何叫“磨鏡”？
pupil.K.[長島冰茶系]
來自: pupil.K.[長島冰茶系] (Be the best of me.) 2009-05-23 05:11:01
“宮花寂寞紅”，這五個字多麼深刻地描述了幾千年來千千萬萬的女性在深宮中青春之花寂寞地開放又枯萎。性是人類的一種自然需求，在正常情況下，無論男人和女人都渴求愛情、婚姻與性的幸福，可是宮女們的這種人生權利被殘酷地剝奪了。在后宮，宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，太監是沒有性能力的，而皇帝只有一個，在宮廷女性中能得到皇帝寵幸的又有幾個呢?
白居易的《上陽白髮人》一詩，充分地描繪了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性飢渴：
宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明；
耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。
春日遲，日遲獨坐天難暮；
宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。
鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，
唯向深宮望明月，東西四五百回圓。
在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎麼辦呢?有人逃走了，如古人筆記中曾記載有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宮，在市上徜徉遊覽，一批宮女“皆淫奔而不返”。還有女性自嘆薄命，以自殺了此餘生，如隋煬帝時的侯夫人。但是以上這些情況畢竟是極少數，而多數宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進行性的宣洩。性宣洩的方法是多種多樣的，一是和太監結成掛名夫妻，藉以得到感情上的安慰，這稱“對食”或“菜戶”；二是以手或工具進行“自慰”；三是搞同性戀。在中國古代，女同性戀多稱為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足，由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱“磨鏡。”，也有一人女扮男裝，在腰間系一假陽具和對方進行性交的，這在古代的春宮畫上有一些記載與描繪。
【女尼和道姑的同性戀】
中國的女尼和道姑，自漢、唐以後開始多了起來，但是在社會上一般對女尼和道姑都無好感，因為在以男子為中心的社會中，人們總認為女子應在家中侍夫育兒，而出家總是“不守婦道”。在中國古代，“三姑六婆”素來沒有好名聲，《紅樓夢》第一百二十四里就說：“我說那三姑六婆是再要不得的!”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社會中的男子攻擊、誣衊的對象，在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成養漢淫亂的場所，人們通常認為尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：“斷俗入禪林，身清心不清。夜來風雨過，疑是叩門聲。”就是說女出家人與人私通的情況。“三言兩拍”是明代最有影響的擬話本小說，它反映了宋元以來市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內容描繪了尼姑、道姑偷漢的“淫行”。例如馮夢龍的《醒世恆言》第十五卷《赫大卿遺恨鴛鴦絛》、凌初的《拍案驚奇》卷三十回《聞人生野戰翠浮庵》都描述了男子進入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰，最後虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內容。
實際上，對上述狀況應具體分析。古代女子削髮為尼或為道姑有許多不同的原因：一種人是真心皈依教門，恪守戒律，了此一生，這是多數。另一種是為生活所迫，以尼庵、道觀作為一個歸宿或一時的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或為人所棄，無路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過是把出家入尼庵、道觀作為一種實行“性開放”、“性自由”的手段而已。
唐宋之時，貴族女子出家為尼為女冠的特別多，其中濃妝豔抹、喜交賓客、放蕩佻達的不在少數。《湘山野錄》載：“中國長公主為尼，掖廷隨出者二十餘人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩，唯文僖公彭喬年尚有記者雲。”又《柳亭詩話》也記載道：“李義山詩《碧城》三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康（諸公主）先後乞為女道士，築觀於外，頗失防閒。”
這“築觀於外，頗失防閒”幾個字點明了問題的實質。公主們住在宮裡，搞“性自由”畢竟不方便，在宮外當女冠，情況就不同了。唐玄宗私兒媳楊玉環，開始時為掩人耳目，也把她送進道觀當女道士，道號“玉真”，他們在道觀頻頻幽會。
此外，女尼、女冠們廣遊全國，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動創造了有利條件。“飲食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像魚玄機這樣的風流女道士絕非個別。除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會對搞女同性戀更為寬容，因為這不破壞婚姻家庭，不算“失節”，也不影響子女的血統。當然，也不會被認為是什麼“好事”，元代的陶宗儀就認為女尼、女冠等不能隨意進入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發生。
【民間婦女的同性戀漢、唐以後】
如果說，宮廷女性、女尼、女冠等由於接觸男性的機會少，因而以搞同性戀作為一種性宣洩，那麼這實際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而為之，這就是現代性科學所謂“境遇性同性戀”，如果環境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會“從良”、“還俗”、“擇偶而嫁”的。可是有些民間婦女的同性戀，是受心理變化、傳統風俗的影響，完全是自願而為之，這種同性戀就穩固得多了。
例如，正如明、清的男風盛行一樣，廣東順德也有許多蠶女不嫁，願終生為處女的風俗。她們被稱為“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由於傳統上養蠶絲之地被視為聖潔之所，男子是不可進入的，因而“姑婆屋”也不准男子進入。這些蠶女互相結盟，滴血為約，永不外嫁；她們結拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。
她們結盟的儀式稱為“梳起”。舉行這種儀式時，像新嫁娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的髮型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓，凡是經過“梳起”的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但男家可以索取與要求賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用就由那對結拜姐妹共同負擔。
【清末民初的上海有個叫“磨鏡黨”的女同性戀的團體】
清代梁紹壬所著的《兩般秋雨盦隨筆》卷四《金蘭會》中還有這樣的記載：
廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭，女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫婦禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家，若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗禁也。李鐵橋廉使令順德時，素如此風，凡女子不返夫家者，以朱塗父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理，風稍戢矣。
以上是說有些女子雖然勉強“出嫁”，但是事實上和丈夫沒有發生關係，而主要是同性相戀。有個官吏以行政命令強禁這種風俗，其真正效果是值得懷疑的。世界上有許多事情不是僅靠強迫命令、行政處罰就能解決的。
《清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海有所謂“磨鏡黨”的組織，這是一個女同性戀的團體，該書第三十八卷《洪奶奶與婦女暱》雲：
滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之暱，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎昵為甚；因妒而爭之事時有之，且或以性命相博，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。
有妓曰金賽玉者，適人矣，與洪有同病，遂挾巨資出，易姓曰陳，居九江里，與洪衡宇相望，為洪所惑，盡喪其資斧，幾不能自存，洪之服禦奢靡，揮霍甚豪，固皆取給於所歡之婦女，而得於洪者尤多也。
與洪暱者，初僅為北里中人，久之而巨室之妾女，亦紛紛入其黨，自是而即視男子為厭物矣。從以上這篇論述中可以看到，女同性戀具有多麼大的誘惑力，在當時號稱“十里洋場”的上海，女同性戀者似乎還有相當大的力量。
與男風相同，女同性戀也是古代小說、尤其是性小說的內容之一。這是因為，小說是反映現實生活的，而女同性戀在生活中並不少見。例如明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅》與同朝代丁耀亢所著的《隔簾花影》都不僅有女同性戀的敘述，而且後者還有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去頭髮而感到性滿足的描寫，這是女同性戀加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李漁所著《憐香伴》中的雀箋雲和曹語花、清代曹雪芹《紅樓夢》中的薔官和薇官、蒲松齡的《聊齋誌異》中的封三娘和範十一娘，都是對女同性戀的描寫。
從古代形形色色的同性戀看來，其原因和表現是十分複雜的。許多王公貴族、達商富賈的同性戀，大部分算不上什麼“戀”，而是一種淫亂，他們對異性玩弄膩了，就去玩弄同性；有一些人的同性戀，是十足的性變態；而多數人的同性戀，則出自一些心理的變化、民俗與環境的影響，他們是真正的“戀”，是一種生活方式，而這種感情和生活方式並不是什麼罪過--對古代這形形色色的同性戀一概斥之為“淫亂”、“穢行”、“變態”是錯誤的，當然，如果一概加以肯定也不對。察古是為了知今，我們研究古代的同性戀是為了說明，社會上的這一性現象具有很遠的歷史源流，它的原因複雜，有些成因（如統治階級的淫亂與性壓迫）現在已經不存在了，而有些成因現代和古代並沒有什麼本質的區別，這對我們研究與認識現代社會中的同性戀是有幫助的。
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兔子給人帶來的印像一般是乖巧可愛，萌萌噠。除此之外，在日本兔子還被認為帶有一部分神性。或許是因為神可以自由飛翔，在日語中數兔子的時候，和數貓貓狗狗用的「一匹，兩匹」不同，用「一羽，兩羽」來數。也有一說是當時德川將軍在正月裡吃「兔羹」，來反抗幕府禁止食用四足動物的政策。為了不受罰，而把兔子歸為鳥類的一種，用「羽」來數。
在佛教傳說中，兔子住在月亮裡，被看作是月神的使者。現實生活中，許多兔子住在山上，由此兔子也被看作是山神的使者。在日本的民間信仰中，山神會化身為產神，到民間的產屋裡幫助臨盆的產婦生產，由此兔子也被視作擁有產神的神性。山神和田神職責相類似，因此，兔子也被認為是可以帶來豐收的農神。
京都也有和兔子有關的神社，一座是位於平安神宮附近的東天王岡崎神社，也被叫做兔子神社。神社境內有大量兔子的雕像，非常適合兔年參拜。如上所述，在日本，兔子帶有產神的神性，象徵著多產。因此，東天王岡崎神社也是祈求姻緣，懷孕，安產的神社。
此外，位於京阪電車宇治附近的宇治神社，也和兔子有關。在此，兔子亦被視為是神的使者。傳說，應神天皇的皇子，菟道稚郎子從河內國趕往宇治時，曾在途中迷了路。就在那時，出現了一隻兔子，邊回頭邊引路，在兔子的引導下，菟道稚郎子皇子得以順利回到了宇治的住處。神社里供奉的兔子也叫回頭兔。對目前自己所努力的方向有疑惑的人，可以到宇治神社拜拜，說不定可以得到一些靈感。
岡崎神社
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宇治神社
https://goo.gl/maps/WWN64LxthgkWufGk7
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參考鏈接
https://www.jalan.net/news/article/327250/
https://tabizine.jp/2018/10/04/208282/
赤田光男（1996）「ウサギの神性について」『帝塚山短期大学紀要』33，14-27
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