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仁義師太-第一位比丘尼肉身-姜素敏

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仁義師太(1911—1995)，釋仁義，俗名姜素敏，東北人。 1940年奔赴五台山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家後一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。 1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”
1999年1月2日，對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。
思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體干縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕迹。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。
從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。
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這些人修成了金剛琉璃體，死後屍身不腐，千古之謎！ - 每日頭條 - https://goo.gl/J36mhr

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傳記：九華山肉身菩薩仁義師太的出家經歷
2015-06-18 14:44
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仁義師太年輕時候的照片
仁義師太的金身
仁義師太唯一的徒弟——思尚師傅，身旁是仁義師太圓寂後的坐缸。
蟬友圈訊 安徽九華山有一位家喻戶曉的仁義師太，死後坐缸三年竟肉身不腐，還長出了頭髮指甲！追根溯源，此人來自瀋陽，曾是一個秀美可人的大家閨秀……
日前，記者赴仁義師太生前修行的九華山通慧禪林采訪，有幸見到了師太唯一的徒弟——思尚師傅，並目睹了供奉在樓上大殿內的仁義師太坐化金身。思尚師傅讓記者看了兩張仁義師太出家前的照片，少女時代的仁義師太，眉眼輪廓頗似一代才女林徽因，那是在現代女性群體中難以尋覓的清純秀麗，流溢著令人難忘的古典美。

話題起自這張老照片，思尚師傅講述了仁義師太傳奇的一生。
仁義師太原是“瀋陽媳婦”
思尚師傅對記者說，仁義師太俗名姜素敏，吉林通化人，出身大地主家庭，父母很富有，姜素敏自幼接受封建禮儀，裹有三寸金蓮。
也說不清什麼原因，姜素敏小的時候突然就迷上了佛教，持咒誦經從不間斷。15歲那年，姜素敏向父母提出要出家，一個大戶人家女子，無緣無故出家，這在當時人眼中不是件光彩事。為了斷掉姜素敏的出家念想，父母急忙為她找婆家，以為只要女兒出了嫁，日後生育了子女，出家的想法就會不了了之。姜素敏不願出嫁，但父母之命不可違背，她就故意在彩禮一項上提出各種苛刻條件，令不少提親人知難而退。
後來，父母終於為姜素敏找到一門當戶對的人家。男方是瀋陽人，家裡開有工廠，本人在當時的東北大學當教員。姜素敏無論怎麼要錢要物，相中她的男方家均如數兌現。眼見這一招不靈，姜素敏又要求上轎時道姑裝束，頭頂挽個道姑髮髻，插一個大簪子。誰家娶媳婦能容忍蓋頭里蒙個道姑啊？婆婆怒道：“這媳婦也太刁蠻了，簡直是無理取鬧啊！ ”姜素敏的丈夫對此卻不以為然，“她就是不想嫁啊！她這點要求算什麼呢？就答應她吧。 ”
19歲那年，姜素敏真的一身道服嫁到了瀋陽。過門後，姜素敏依然每天燒香念佛，而且不要孩子，並一再表明，自己早晚還要皈依佛門。
不久，姜素敏向丈夫提出要去唸書，丈夫同意她到瀋陽中醫學院學習，姜素敏修完四年學業後又加學了兩年針灸。
姜素敏29歲那年，丈夫與同事去南京向政府請願，行至北京被軍警阻攔，因受驚嚇，返回瀋陽後連嚇帶氣一病不起，終不治病故。
丈夫過世後，婆家對無兒無女的她態度冷淡，飽嚐世態炎涼的薑素敏遂生出家之念。1940年秋，姜素敏離開瀋陽奔赴山西五台山，在顯通寺落髮出家，取名仁義。
也曾是“最可愛的人”
1950年，朝鮮戰爭爆發，仁義報名參軍。在朝鮮的3年艱苦歲月中，仁義冒著生命危險搶救醫治了無數傷殘軍人，自己也在殘酷的戰鬥中負傷。“在一次戰鬥中，她被美國飛機的機槍子彈打穿了左手腕，頓時血流如注，她強忍疼痛，僅做簡單包紮，又冒著槍林彈雨救治傷員……”思尚師傅回憶說，仁義在朝鮮戰場上不但受過槍傷，還被凍傷多次。她是小腳女人，行動不便，但無論多苦多累，沒人聽她抱怨過一聲。
1953年回國後，仁義先被安排到瀋陽市202醫院。1954年，轉業到瀋陽大南關聯營中醫院針灸科，1958年調入環城衛生院。1976年，仁義回通化市老站前自辦診所，以她高超的醫術，行醫看病，廣行善事。
十一屆三中全會後，宗教政策得到落實。仁義於1982年再赴五台山，重歸佛門。1983年，仁義經一湖南僧人引薦朝禮九華山，見九華山清靜秀麗，便決定定居通慧禪林，並將她多年積蓄的12萬元全部拿出，修復已破敗的寺廟。
通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出行醫。她先後赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台，一路行醫，一路行善。她捐助過小學，修過廟，經她診治恢復健康的病人不計其數。
一位醫德高尚的出家人
思尚師傅也是瀋陽人，她的剃度師傅是照元師傅。按佛家規矩，仁義師太是她的“依止師”，“說白了，就是第二個師傅，她把廟給了我，我靠她活，也要給她養老送終。 ”思尚解釋說。
今年75歲的思尚師傅是中年出家，有個女兒在美國生活。1989年到九華山修行時，佛教協會一開始派思尚去小天台當住持。一天，與她平素毫無往來的仁義師太找到她，說：“小天台你不要去了，你去了也管不了，那裡必須換個男眾（男住持），你明天下午兩點到我這裡來吧，我把我的廟給你！ ”
次日下午一點半，抱著試試看想法的思尚到通慧禪林找到仁義師太，仁義笑道：“你來這麼早啊？給我穿衣服！”兩人到九華山管委會做廟產交接公證，管委會的胡主任把手搭在思尚耳旁低語道：“你怎麼把她帶來了？”仁義師太見兩人低聲交談，正色道：“胡主任，你把手拿開，好話不背人，背人沒好話！ ”胡主任笑道：“仁義師傅，您今天把自己的廟產給思尚，可別反悔啊！”仁義微微一笑，立刻開字據一式三份，將自己花費大半生積蓄經營的廟產正式移交至思尚名下。
回想與師傅相處的歲月，思尚師傅感慨良多，“前些年，我和師傅的生活十分艱苦。那時可不像現在這麼方便，這附近就一個供銷社，我們自己做飯啃鹹菜，那苦吃老了！ ”離家多年，思尚師傅依然鄉音不改，一句“苦吃老了”讓記者感到老親近了。
仁義師太醫術很高，在安慶市第一棉織廠工作的張澤華，患膽結石病6年，經仁義師太針灸輔以藥物治療，僅7天時間就痊癒了。安慶市東風襪廠的退休工人吳作珍患肺癌，醫院已作出開刀治療的決定，她聞知仁義師太的精湛醫術，上九華山求診。經仁義師太一個療程的治療，再到醫院檢查，肺癌病症竟奇蹟般消失。還有一位叫蔣愛萍的商店營業員患頑固性牛皮癬多年不愈，仁義師太手到病除。
仁義師太看病從不收診費，僅讓病人付自己的藥錢，對經濟困難的病人，則是分文不取。患者的病情無論多重，只要有一線療救的可能，仁義師太就全力以赴。不管走到哪裡，仁義師太隨身總帶著一副磨盤。這副普通的石磨，約兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。她在一個地方安頓下來後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。有人勸她丟掉又笨又重的石磨盤，仁義師太答道：“磨盤不是說買就能買到的，病人哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調製，沒有石磨子，我怎麼去製藥呢？ ”
評價自己的師傅，思尚由衷誇讚道：“我師傅的品德、醫德那才叫無私高尚呢，一身仙風道骨，一生扶危濟困。我記得，有時她診治一些患皮膚病、或有可能傳染的病人，治療完怕病人凍著，拿自己被子給人家蓋上。有人勸她'注意點'，她說，'這叫什麼話？救死扶傷是天經地義的，醫生為人治病怎能有所保留？ ”
臨終留言
“不燒不埋，坐缸不腐”
1994年，暫住五台山的仁義師太給思尚打電報，說自己身體不好，讓思尚來接她。“第二年5月中旬，我接師傅從山西回來，她雇了一輛汽車，分兩層，上邊裝她的東西，下邊拉了一堆山西的大煤塊，她還想回趟吉林看看父母的墳塋，後來未能如願。 ”思尚回憶說。
仁義師太回九華山度過了自己人生的最後時光。她在山西結交的一個居士讓自己的兒子隨她回九華山照顧她。大家都不叫這小男孩正名，都稱他為“小子”。
仁義師太臨終前十幾天，“小子”對思尚師傅說：“仁義師太不吃飯了，就喝點水。 ”一開始，思尚以為師傅病了，趕緊找醫生來看。一檢查，仁義師太什麼病都沒有。思尚要給師傅打蛋白質，仁義師太拒絕，“別給我打那些東西！ ”後來，思尚還是給仁義師太掛了一瓶氨基酸。誰知醫生前腳剛走，仁義師太就把針拔了。思尚不解：“您不吃不喝，又不看病，外人知道，不說我們虧待您嗎？ ”“你沒做虧心事，別想那麼多！ ”仁義答道。
就這樣過了幾天，讓兒子隨仁義南下的山西居士打電話提醒思尚：“仁義師太這是要走了，你得提前做好準備，該給她做棉衣了，別到時候措手不及。 ”思尚向仁義師太徵詢意見，仁義師太這次沒有拒絕：“好吧，好吧。 ”
臨終前，仁義師太叮囑思尚：“我死後不燒不埋，坐缸不腐。 ”
坐缸，是九華山僧人死後的一種特有的安葬方式。就是將屍身以打坐的姿態放進一窄口圓肚的大陶缸中，用石灰、木炭堆至胸口處。缸底留一個穿火孔，在此孔點火，屍體在缸中火化時不冒煙，也很衛生，6天后再開缸找“舍利”（骨頭）。從九華山有了坐缸的方式，預言自己會坐缸不腐的高僧不計其數，但肉身不壞者並不多見。從唐代起到現在，九華山只有十幾尊坐缸不腐的肉身僧人，而且均為男性。思尚當時心存疑慮，“我師傅堅持這樣做，但我心裡卻一點底兒都沒有，一旦三年後開缸，屍體腐爛了，不僅對不起她，我也跟著受連累啊，這是要寫進九華山山志的，是要寫進歷史的啊！ ”
雖存忐忑之心，但思尚不好直接回絕師傅，婉言道：“若您真坐缸不腐，我給您貼金。 ”仁義淡然表示：“隨便你吧。 ”
1995年10月21日6點半，思尚見仁義師太最後一面。“她當時躺在床上不吃不喝，跟我說話也不耐煩，好像挺煩我的。我當時心裡念叨，師傅從15歲開始到今天，修佛整整70年了，真是不容易啊！她似乎猜到我的想法了，對我說，'你尋思什麼呢？你在我這里站著幹嗎？出去！你出去不？不出去我閉燈了！ '邊說，邊抬手要拉燈繩。我怕惹她不高興，趕緊離開。 ”
當晚7點，仁義師太圓寂，享年85歲。今天回想師傅臨終前的言行細節，思尚對記者若有所思地說：“她那時拒絕進食，是不是在'洗腸子'呢？ ”
1999年1月2日，思尚命人將通慧禪林大門插上，用大布將庭院四角遮住擋光。貼金師傅對思尚說：“你要是擔心，就先把缸蓋打開一點，探手摸摸仁義師太的頭，如果一摸，頭掉了，就說明已經腐爛了，如果頭沒掉，就有門。 ”
思尚小心翼翼地探手一摸，正好摸到仁義師太去世坐缸時戴的風帽，證明屍身尚在。大家一起喊“一、二”，將缸大蓋揭開，當時呈現出這樣一奇異圖景，“我師傅直溜坐在缸中，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，摸摸身體還有彈性。而且她還長出一寸頭髮，我當時還以為是霉斑呢，指甲也長出來，這到底是怎麼回事呢？ ”
思尚與眾人趕緊將仁義師太屍身抬到樓上，將貼身衣服剪掉，隨後做防腐處理，再貼金箔，如今已貼金五六次了。
仁義師太是九華山目前保存的唯一一尊不腐女性肉身，這在世界上也是難得一見的。“據說其他地方也有女性的不腐肉身，我師父這尊肉身最特殊，最與眾不同的是，開缸後，她全身上下的女性特徵已全部消失了！ ”思尚說。
令人驚異的是，仁義師太封缸後手指也有變化。思尚記得很清楚，剛入缸時，仁義師太是十指相向。出缸後卻變成左手抬高，手指作捻針狀，思尚說，這是她十幾年來為病人扎針的姿勢。
如何詮釋肉身不腐之謎？
九華山是旅遊度假的好地方，但卻不是防腐防霉的好所在。居民家裡的衣物，儘管不停地翻曬，但仍有霉變。牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發霉，甚至長出了蘑菇。賓館的客房，儘管晴天通風、雨天空調，但嶄新的牆壁不出兩年就生出霉點、斑塊。而存放肉身僧人的坐缸，卻置於室外任風吹雨打，經三年而不腐，實在是不可思議，貼金供養後，身體一直暴露在空氣中，竟完好無損。其次，九華山高僧圓寂入缸後雖放入石灰、木炭等防腐材料，卻不是保證肉身不腐的絕對保證。日本有一位叫空海的僧人為了讓自己死後屍身不腐，生前天天堅持跑步，消耗掉自己體內脂肪，每天還堅持服用少量的有毒物質——砷，以求殺掉體內細菌，但採用這種比較極端的方法，給人的感覺似未免牽強。
思尚師傅告訴記者，仁義師太生前從不吃鹽，飯菜清湯寡水，這樣的飯食是常人難以忍受的，仁義師太臨終前曾絕食十幾天。在仁義師太家鄉——吉林通化當了13年兵的司機黃師傅對記者說：“這些出家人長期食素，而一般人吃肉喝酒，體內存積了大量脂肪與有毒物質，去世後屍體腐爛快，很難保存。 ”不過，長期不食油鹽對身體健康也有傷害，高僧們又是如何確保健康，獲得能量的呢？在青陽縣教育系統工作的何新農的解釋是，“高僧們不沾油鹽，不等於缺乏營養。據《九華山志》記載，唐開元七年，新羅國王子金喬覺來九華山修行，終日以九華山產的黃精為食，黃精具有補腎、補血、降血壓，防止動脈硬化，促進胰島素活性功效的作用。金喬覺活到99歲，成為九華山第一座不腐肉身。 ”
記者查閱了《本草綱目》，書中的《神仙芝草經》是這樣介紹黃精的：黃精寬中益氣，使五臟調良，肌肉充盛，骨髓堅強。
思尚回憶說，即便在臨終前，仁義師太說話也底氣十足。思尚師傅同樣耳聰目明、思路敏捷、語速流利、邏輯縝密。思尚師傅今年已是75歲高齡，臉上手上居然難找到一星半點的老年斑，額頭皺紋也不多，面色紅潤。
專家們認為，肉身不腐是自身基因、生活方式和環境水土等因素綜合而成的。為人精神高尚、脈理調順，身體機能自然會發生一些令人匪夷所思的奇異變化。但不論成因如何，九華山肉身不腐現象實屬世間奇聞，堪稱九華山的一大鮮明特色，已引起了國內外的廣泛關注，更為九華名山增添了一分莊嚴神秘的色彩。（文/張松）
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科學無法解釋「肉身不腐」這超常人體之謎，然而，歷代高僧或是修行的人「肉身不腐」確確實實存在，現存已知的例子已經超過上千年。甚至，不腐的肉身關節能動，有的還長出了新指甲和頭髮來。
九華山仁義師太「肉身菩薩」
位於中國長江下游南岸安徽省池州市境內的九華山有九十九座山峰，處處秀美；山間九十九座廟宇，至今造化十四尊「肉身菩薩」聞名中外。
最為稱奇肉身不腐比丘尼是仁義師太。仁義師太俗名姜素敏，1911年出生於吉林省通化市一個富戶人家。十七八歲時，潛心於醫，主攻針灸。1940年奔赴五台山，在顯通寺出家，取法名仁義。1943年秋，赴五臺山出家。1983年到了九華山，駐錫通惠禪林，1995年11月28日晚圓寂，年85歲。
3年過後，1999年1月2日，仁義師太弟子思尚古川，打開存放仁義師太三年二月坐缸的遺體，只見仁義師太端坐缸間，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，屍身存有彈性，而女性特徵已無痕跡。
福建妙智和尚
2003年以116歲高齡圓寂的高僧妙智和尚，是目前已知的中國大陸福建唯一的「肉身菩薩」。
2002年9月9日至17日，當時115歲的妙智前往九華山等名山古蹟朝聖，行程數千里。當他瞻仰了九華山慈明和尚（1904-1991年）的肉身之後深有感觸，當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說：「老衲將來往生後，請法師多多關照。」
次年農曆正月28日，妙智老和尚圓寂。弟子們遵照其生前保護真身的囑咐，請來九華山法師，將其跏趺坐缸。缸中放入木炭、檀香木、石灰等材料，再密封缸體及砌磚封護。
3年過後，2006年正月28日那天開缸，妙智老和尚肉身完好，顏面如生。令人稱奇的是，肉身竟新長出了指甲和頭髮。
生、老、病、死是大自然的規律，人死了肉身也隨之腐壞也是大自然的現象。然而，肉身不腐的例子在修行界，已是人們所知真實存在的現象。在佛教界，把這種現象稱為「全身舍利」，或稱「肉身菩薩」。中國佛教名山的九華山，「肉身菩薩」就有14尊。一般科學認知有機物如果失去生命，自然狀態下會腐爛，這「定律」受到「肉身不腐」超常現象的挑戰已經上千年，科學依然無解。@*

我去了九華山這是我用傻瓜相機給仁義師太拍的照片，用來景仰。我被師太的事蹟所感動，想發在網上讓更多的人來了解仁義師太。
通慧禪林仁義師太，俗名姜素敏。東北瀋陽人，出嫁吉林通化。1911年生，姜素敏結婚以後沒有生養子女，不久丈夫病逝，婆家對她冷淡極了，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏奔山西五台山。在顯通寺落髮出家，法號仁義。出家後，仁義潛心問道學佛，受同道影響，對醫學產生興趣。1942年，考上了瀋陽醫專，學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是對出家人實行教育改造，仁義返回原籍。1950年，抗美援朝，隨軍當衛生員。醫治了無數傷殘志願軍戰士。1953年回國，安置在吉林通化206醫院。1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生。1958年調入城鄉衛生院。1963年仁義師太下放二邊江鄉三邊江村。1976年仁義回吉林通化自辦診所，在六七十年代這個特定的歷史時期。宗教政策並不寬鬆。仁義師太以他特有的修持方式。認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病。廣行善事，順逆境中自淨其意。十一屆三中全會以後。黨的宗教政策得到落實，仁義於1982年再度上五台山。在塔原寺受具足戒。同年重修南山寺。1983年仁義師太朝禮九華，見九華清淨秀麗，一派佛國仙城景象，決定在此常住，她先後住過甘露寺、菩提閣等廟，最後得仁德大和尚應允，發心重修通慧禪林。通慧禪林修好以後，她不顧年事高體弱，又外出行醫，頌經弘法。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源、上五台山。一路行善，一路修廟。一路結緣眾生。1995年4月仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林、同年農曆十月初七圓寂，享年85歲。
1999年1月2日（農曆十一月十五），住持比丘尼思尚法師小心翼翼地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年另兩個月的師父，穩穩地坐在缸裡，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上，更令讓人感到驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時，平放在腿上十指相間的手印已有變化，右手稍有提高且拇指與食指相抵。作捻針狀，她開創了比丘尼修成肉身的先河。
1983年仁義師太帶著十二萬元錢來九華山打算常住，這些與歪門邪道絲毫不相干的錢都是她挖草藥、做藥丸、針灸、行醫看病，一分一分聚沙成塔；是當志願軍的軍貼、是醫院里工作的工資、是下放農村勞動的公分款、是賣掉自己的全部家產而積攢起來的。
為了修通慧禪林，仁義師太四處奔走，八方張羅，不辭勞苦，從籌備建材物色工匠到辦理建築施工各項手續以至於親自監督工程質量。大工開即，每每早起晚睡，或巡視樓頭房角留心一磚一瓦，或謹慎工匠勞作之不慎及樑柱牆體之不牢，氣喘吁籲，步履蹣跚，晝食三餐清苦白齋(即菜裡無鹽），夜不能寐達八個月之久，任憑身體孱弱，但仍不忘接濟病苦，當“經理”的同時還堅持為廣大病患撫脈扎針，他那幾十年練就的針灸技術嫻熟的令人驚訝，有時一天要接待十幾位病人，她的至誠奉獻是通慧禪林的一方豐碑，正如詩人徐志摩所描寫的“我輕輕的走，正如我輕輕地來，揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”。
仁義師太的一生，看似平凡，其實極不平凡。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大的精神財富是語言文字無法表達的，縱觀她平凡而又充滿神奇的一生，無論是入世行醫，還是出世求法，無論是外行善事，還是內練真功，事事人之楷模，處處人之師表，她是比丘尼的驕傲，也是九華佛山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。讓我們以她為楷模淨化我們的靈魂，從節約一滴水一粒米做起，人人都能約束自己，那我們的社會將來一定會更加美好、和諧！

1999年1月2日（農曆98年11月15日），對九華山 通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。
這天下午３時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸，見圓寂已３年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。
黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。
思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體幹縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。
摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上 十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作撚針狀。
思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象 如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。
從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修 成「肉身菩薩」者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩！她的日常功課主要是金剛經和大悲咒
無論是在朝鮮戰場，還是「文革」前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。
除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。
在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。
出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。
人天師表仁義老師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。

仁義師太簡歷
　　仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧瀋陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。姜素敏結婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對其冷淡極了，姜素敏飽嘗人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在顯通寺落發出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。因為仁義師太懂得醫道，因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發，仁義師太參加中國人民志願軍，並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡，仁義師太吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國，被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太於1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺 。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山 清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義師太以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自淨其意。1995年4月，仁義師太從五台山返回九華山 通慧禪林。同年農曆10月初7晚圓寂，享年85歲。
　　示寂之際
　　1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說：“末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農曆十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，臥在床上靜參。停食第7天，1995年農曆10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規將其坐缸。
　　仁義師太開缸
　　1999年1月2日（農曆98年11月15日），對九華山 通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體乾縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山 、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。
　　仁義師太的相關資料：
　　巨款的來去
　　1983年，仁義師太來到九華山 時，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山 ，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關係，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義師太就買一尊大肚彌勒，借以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。
　　通慧禪林，環境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘墻斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心願：盡自己最大心力，重修古寺，重振道場。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。
　　左手腕的槍傷
　　仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。
　　1950年，抗美援朝戰爭爆發。1951年，仁義師太參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、臥雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。
　　一副石磨盤
　　仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。
　　在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草藥，然後用石磨碾粉，配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山 。石磨盤隨仁義師太行程萬里，制藥無數。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這裡閒著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調制，沒有石磨子，我怎麼去制藥？”。“你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是制藥，又是看病。”見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受麼？”原來，仁義師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。
　　日日誦經 長持白齋
　　仁義師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是“文革”前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。
　　仁義師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山 的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。

在當今世上，有一個神祕的現象，至今科學無解，那就是肉身不腐。它作為超常的人體之謎，給世人留下了不少的謎團。
無解的人體之謎 為何修行者的肉身不腐 | 大紀元 https://bit.ly/3kmBZSx
眾所周知，製作木乃伊，需要清理體內臟腑，利用香料和藥物進行防腐。肉身不腐，完全不同於木乃伊，它是在自然狀態下，不經人工處理，肉身可長達千百年而不腐壞。從古至今，在東西方社會，有據可查的肉身不腐實例存在不少。
在中國出現的肉身不腐，其中有的超過了千年，不僅沒有腐變，而且有的肉身關節還可以動，甚至有的還長出了頭髮和指甲。
唐朝唐玄宗先天二年（713年），禪宗六祖慧能圓寂。他的肉身歷經一千二百多年，至今保存完好。通常人們認為，氣溫越炎熱，環境越潮濕，肉身腐爛會越快。尤其，在廣東夏季如此酷熱的地方，慧能的肉身完全沒有受到氣候的影響。
在中國九華山，完好地保留著五尊不腐肉身。大唐時期，新羅國王子入華後，德號金喬覺，法號釋地藏。他來到九華山修行，於唐德宗貞元十九年（794年）圓寂。三年之後，他的眾徒開缸發現，他的身體柔軟如棉，容貌栩栩如生，而且他的骨節發出金鎖般的響聲。醫學常識中，人去世以後，肉體內的細胞沒有了能量來源，蛋白質纖維就被鎖在了原地，所以肌肉會變得僵硬，關節鎖死。新羅王子的肉身在三年後，仍舊柔軟，骨節作響。
清朝時，有位僧人圓寂三年後，他的肉身還能湧出鮮血。在河南祥符、中牟之間，水月庵裡有位僧人法名淡如。他八十五歲時圓寂。他圓寂的前一天，叮囑徒弟將他埋葬在庵內，三年之後掘出。如果到時遺體已經腐爛，他的徒弟可以燒掉遺骸。如果肉身完好，一定會出現一個人，會為他更換新裝。老僧讓徒弟記好了。
三年之後，淡如的徒孫寂鳳如期掘出，看到淡如的肉身仍然端坐在裡面，他圓寂時穿的衣服都已經腐爛，化成了塵土，然而他的肉身完好無損。寂鳳撫摸他的遺身，發現比鐵石還要堅硬。輕輕敲一下，發出鏗鏗的聲響。
此事傳開後，令時人震驚。眾人絡繹不絕來到廟庵，近距離目睹肉身不腐的奇跡。中牟縣的韓縣令到了庵裡，驚訝地說：「老師父昨天夜裡進入我的夢裡，向我乞要五兩多銀子，做一件僧衣。」縣令還猜測，「難道老師父是想為不腐之身飾以金裝？」他召來工匠，問他裝飾金身所需費用，恰好就是夢中老僧所說的數額。
當時，有一個軍營的士兵不相信肉身不腐之事，心裡懷疑其中有詐。於是，他偷偷地潛入庵內，用刀刺破了老僧遺身的手臂。士兵驚訝地看到，從不腐的肉身上湧出縷縷鮮血。士兵大為驚恐，趕緊跪在地上，對著淡如的肉身懺悔。他慌忙地用金塗在刺傷之處，然而傷口處終是沒有合上。
此事之後，廟庵裡的僧人加強了防範，將老僧的肉身鎖藏起來。只有遇到禮佛特別虔誠的人，才會打開，讓他們一覽肉身不腐的奇跡。
這則故事裡，老僧圓寂三年後，肉身還能淌出血液。通常的醫學常識，心臟一旦停止跳動，血液也就失去了循環的動力，血液溫度冷卻，肉身變得冰冷。隨著生命體徵的消失，血液經過系列的變化，人體內只會剩下百分之十七的血細胞，隨著時間的推移，逐漸風乾和腐爛。老僧去世了三年，他體內的血液又是在什麽作用下，保持著液體的狀態呢？
清朝光緒八年（1882年，壬午年），安徽銅陵縣蓮花寺德風和尚圓寂。十年之後，人們開缸察視，發現德風肉身容貌栩栩如生，而且更奇特的是，他的指甲長得很長，而且還長出了頭髮。僧人一出家，就要剃髮，終其一生都是如此。德風圓寂後，心臟已停止跳動，是什麽力量維繫著他的身體機能，推動指甲頭髮的細胞繼續代謝更新呢？
在清人的記載中，九華山曾有一座百歲宮，裡面供奉的是一位百歲老僧的坐化之身。這個肉身的一隻手，高舉到眉的高度。原來，有一年化城寺發生了火災，百歲老僧的真身忽然舉起一隻手，做出遙望的姿態，寺中的大火隨即就熄滅了。此後，那隻手一直保持著這樣的姿勢。
這些人體之謎超越了常理。為什麽肉身不腐多出現在修行人身上？比如佛道二家的僧人道士，或者西方的修士修女，他們通過不同的修行方法，達到了肉身不腐的境地。這是否說明修行的背後，存在著超越科學範疇的奧妙，遠不是人力所能及？這些例子是否也在說明，通過人體修煉，提升精神道德，能夠很好地改善肉身的機能？超常的人體之謎，作為邊緣科學的未知領域，等待著人們的探索，解開它的奧祕
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