姜朝鳳宗族

不倒單_百度百科

不倒單_百度百科

(211) 大悲寺紀錄片：古道清涼 第01集 《乞食—肅恭齋法》（一）（全13集） - YouTube

大興善寺位於苗栗縣三義鄉西湖村七鄰上湖25號之8，創建者為福慧尼師，福慧尼師的一生極富傳奇色彩，自從遁入空門後，即施行不倒單、禁語等頭陀苦行，即使傳授弟子也是用筆談。尼師專脩大悲法門，大悲水遠近馳名，若虔心祈求，則可治百病。
　　大興善寺四周環境清幽，翠竹環繞，林木蓊鬱。殿裡供奉南無觀世音菩薩，廟宇雖然簡陋樸拙，但香火鼎盛，信徒廣披全台各地，假日來此進香的車輛大排長龍，每次都造成嚴重塞車。如遇諸佛菩薩聖誕，寺內為了歡迎大家回寺，供應了平安湯圓、平安面、平安素菜飯，與大家共沾法喜

無名比丘尼隨訪錄
陳慧劍居士著
一 微小的比丘尼、不願拍照
二 我們被加持了、大悲水
三 冬夏一件衣、常年坐水泥地
四 足不出大殿、一生不受供養
上福下慧德尼己往生，火化後留下舍利珠（五彩）大者近兩千顆，小者無數，莊嚴的金身及舍利目前供奉於銅鑼九華山大興善寺。大興善寺目前己遷至苗栗縣銅鑼九湖村，大悲水仍依上福下慧德尼之願力救助病者。
一　微小的比丘尼、不願拍照
佛教界的朋友，大多數看過「金山活佛」這本書；如果你看過「金山活佛」，你會冥冥中發現，台灣大興善寺的───無名比丘尼，在修道的深厚基礎上，怎麼會這樣的相像！
我們是一九八三年七月十二日早晨由台北搭車，經過兩個多小時到達台灣苗栗的海邊小鎮苑裡；去訪問我們多年來時時想去參見，而沒有機會去的一座無籍名的小寺───大興善寺裡的「微小」的，「無名」的那一位比丘尼。到了苑裡，問起小寺───大興善寺，那是無人不知、無人不曉的───其實，苑裡的人們幾乎都把這位「土生」的比丘尼，當作活菩薩來供養的。
我們在苑裡下車，從車站轉兩小彎，在一條命名「天下」路邊，看到與道路平行的，窄窄的空地，在一間看起來不像佛寺院，倒像民間平房的房子，平房頂上，又加蓋像是密封倉庫一般的，台灣民間式樣的屋頂，看起來真是寺不像寺、屋不像屋了。在這種會從眼裡漏掉的土建築裡，如果有人相信它會住著一位高僧大德，是頗令人難以置信的。
我們在寺前一些用花木圍植的小水泥道間，對著它───屋上沿水泥牆上，懸著「大興善寺」橫書的寺名建築物拍照，這時己是上午十一點鐘，有兩三個人──婦女、小孩、和一個半白癡的年青男子，在寺門口───也就是大殿門口晃來晃去，當我照到第三張時，那裡面走出一個微胖的年輕比丘尼───好像還有一個中年婦人，喝令不可照相，彷彿警察似的───並且威脅說，如果「你要照，底片也要把你拿出來───曝光！」
霍！這樣嚴重！他們說，那些乘遊覽車的遊客，來這裡照相，都是這麼做的！（你看著辦！）
當然，我們的目的，不僅是為這間聞名全島的「偉小的大興善寺」拍照永存青史，重要的是，我要為這間小寺的那位無名的修道者、比丘尼，留下真容，永垂不朽。
然後，那位「師父」，交代她的弟子們，他不願被拍照，「有什麼好看的，一付醜樣，過幾年也許就上銹了！要上了報，丟死人了！一個微小的尼姑！我才不要！」
如照「金山活佛」的辦法，要拍，照可以，「我讓屁股讓你照！」那麼記者、好事者，只有瞪眼。
這個無名尼師，不僅自己不讓人拍照，而且寺院也不願別人照，因為寺院讓人照，會有同樣後果──經過照片的傳播，全世界的傳播，全世界的人都會把大興善寺吵翻，恐怕美國「新聞週刊」還有「地理雜誌」、「Live Time」也會派人來拍照、採訪，那樣，我們這位無名微小的──無名比丘尼，就更罪深業重了。其實，你也偷照，技巧高竿，全寺十三個比丘尼都沒有看到，我想是可以過關的。而並且，除了不讓人照「師父」、照「廟」，連讓寺裡上殿早晚課時梵唄，把它「錄音」下來，也不可以。如果你錄他的音，「師父」會「他心通」，知道你錄「寺裡的音」，她手裡早己準備好另一捲空白錄音帶，從人叢中把你抓到，懇求和你交換，把你錄的那一捲沒收。你如果照她的相，她也如法泡製，用全新的柯達跟你交換。她會笑容可掬，慈悲可溢地告訴你，不要照她，她是微小的，像天上的鳥兒，水裡的魚兒，微不足道！「而你們這麼大男子漢、大法師、大居士──都是偉大的，不會像他們這些祗吃兩頓齋飯，穿破衲衣的比丘尼們，只為佛陀傳道，不願得世間令名，請你慈悲──不要拍照．．．．．．」
二　我們被加持了、大悲水
我們──我和顏宗養居士──剛進寺門，就被蓋了一頓，我們把照相機收起來揹在肩上，尷尬地走進大殿，說天話地，就是不讓拍照，她們說：「如果拍照，師父就不出來見你們了，如果不拍照，馬上就出來了。」
全寺，只有這麼一間大殿（二十坪吧），供養三尊佛像，二尊護法神，但是左邊空地卻擺上幾張桌子，堆滿一大碗一大碗素菜、水果、在作供品；正中間有香爐，右邊空地擺著一個大水櫃，水櫃左側，放著一個高腳桌子，放很多小杯水，而地上又有一條塑膠管通到水櫃裡。
到後來，我知道，這些水櫃、杯子、管子裡，全是「師父」加持過的「大悲水」，而管子又接自「飲用的自來水管」，他們在變為大悲水的地方，裝上濾淨器、藥物，使水淨化，（經過檢驗）可以生飲，這麼樣，每天車水馬龍，到這裡求「大悲水」的人，有的帶瓶子、罐子、水桶、塑膠汽油桶，大到五加侖裝的，在大殿裡排隊，等候「頒賜大悲水」，因為求水的人太多，就不得不排隊。因此，我們下午三點三十分以後走時，師父送我們兩塑膠桶大悲水，回家後足足喝了十天。
我們在幾幾乎無階可以下台的時候，正在徬徨，轉身從大殿側門，向裡看，有一間過道，通到後院，就在那裡看到一個比丘尼，忽然叫我「陳老師」，我的天，救星不飛而至，原來這位出家人，是十多年前，在蓮因寺舉辦齋戒學會時熟悉的，那時己經出家的常持法師，當時她似乎從逢甲大學畢業不久，彷彿是讀會統的。那時她瘦得像竹片，此時則人強馬壯──我竟然沒辨清她的廬山面目，如果她不自報其真相，我無論如何也記不起來了。
看到她，我們便和盤托出，要訪問寺裡的「師父」，和為她拍照，還要弄清楚她的法名、身世。但是她說，她對她這位師父的身世，也完全不知道，雖然她在這裡己經七八年，她也不過問這些俗事。她只知道跟師父修道。
門又關起了。我們彷彿進了「宇宙的黑洞」。本來想為歷史留一篇中國當代僧寶的記錄，但是到了「大興善寺」，混身的能耐完全用不上。
說著說著，我們身後，忽然有襲纖小的的黑袍飛過，忽然常持師說：「那就是我們師父！」我馬上全身緊張起來了。她閃身進入一間小房，後來知道那是她的大弟子──寺內監院的簡陋寮房。而她自己則僅住大殿右上角一間三個塔塔米大，帶一間洗澡房的小房。
過了片刻，有人說：「師父」在大殿上為外地的善男信女「加持」了！我們才衝入，那間香煙薰得黑漆漆的小小大殿，「師父」赤著足，穿一身「由多層破灰布縫成一層殼似的僧衣褲」（剛才看到的黑衣，是她多披了一件海青，因為上完香又脫了。）是真正千補百衲衣。那不是衣服，那是一層布殼，硬硬的，在她那瘦小的身上蕩來蕩去。她光著頭，但滿頭黑髮。她盤坐在兩張小小的塑膠凳子前，為群女眾「加持」。說到「加持」，就是說，她盤腿坐著，用她的修道功夫，用念力為坐在凳子上的人灌注，她用什麼念力，沒有人知道，凡是有病的人都可以作加持，沒有病的到這裡來看師父的人，便為她作「平安加持」。
我現在的眼裡，馬上浮起一幅「師父加持」的景像。她坐在那裡，向對方「加持」，身旁坐著一位翻譯的人。因為她己「禁語」二十年了，也就是，她己有二十年不說話，一切透過手語進行，再由譯者──一位年輕比丘尼，或一位女居士；常持師也是其中之一，她大學畢業，國語流利，可以為外省人服務。
等那些女士加持完了，我和顏宗養居士也被「請」上去坐著，這時我真正的看清了這位「與世俗反其道而行」大德比丘尼了。
她看起來，很難定準多大年齡，根據傳聞和她在苑裡的歷史，和面容判斷，在五十歲至六十一二歲之間，因為面容白晢，行動輕捷，定力己臻相當境地，顯得年齡變小，因為不說話，完全用動作、笑容、表情示人。她的「加持方法」，只是雙手合掌，集中念力剎那而過，「加持」便完成。她透過譯者告訴你，如果有什麼病，應該如何服用大悲心，如果患在外部，她告訴你如何用「大悲水」濡濕毛巾，來敷患部。
她不時用手勢表示，她自己渺小，如飛鳥、游魚，不值得你們如此尊重、崇敬，「請不要超量地讚賞她」。最重要的是，不管你信不信佛，她都不接受任何人的禮拜，如果你禮拜她，她馬上反過來拜你，因此，到寺裡的人，不管為了什麼原因，對「師父」不要拜。在佛教界而言，更反俗的佛，她絕不收「在家皈依弟子」，她只有十二個出家女弟子，她為她們剃度之後，接上來派她們去受戒，再回寺裡工作。
她好像要與一切眾生平等，在天地間，她最渺小，地上的螞蟻也比她尊貴。這位無年齡、無名號，也沒有人說得上她究竟修什麼道的比丘尼，在我們面前為我們加持，我與她手語，請她慈悲，告訴我──她的「法名」，她天真地、慈悲地微笑，非常抱憾，她實在沒有特別之處，能供人留傳，供人知曉。她謙和的表示，她只是個平凡的修行人。每天以「念力」、「大悲水」與人結緣。
「大悲水」、「念力」，與人加持平安、治病，在理性上都是反醫學、反科學的，一般人不會不知道。但是在宗教世界，就變為正常的事了。世間，就有許多人患上難治的疾病，被大悲水治療痊癒，最近就有一位洪正廉先生的女兒──素英，患骨癌，經「師父」的大悲水治癒（原報導載於「普門」二十六期）。
透過宗教力量，為人解難分憂，是屬於精神上的療法，是一種直覺的接受反應。這位老比丘尼，在小小的苑裡，己經做了二十多年。
她為我們加持完了──其實，我來拜訪她，只是一種文化使命，而不是求大悲水，和求加持、治病，我們只是隨緣。我們站起來之後，常持師馬上送過「大悲水」，我喝後，後來又叫我喝一杯。然後我看著師父為別人──大人、小孩加持，她坐在涼涼的水泥地上，莊嚴地、微笑地用功加持對方，直到完了，然後，我們與師父，再一同到通往後院的過道上，坐下來「談」，她盤坐在水泥地上，我們坐在小塑膠凳上。她穿著那一身厚厚的「布殼」，好厚。並且很寬大，套在那微小的身體上。她面容很小，瘦削的鼻子，略尖的臉型，一雙眼睛半闔，也不見光澤，看起來是如此貌不出眾，毫無「德相」的樣子。
當她為我們加持完了，我記起，她先坐在佛像面前，自己首先端一大鐵杯的水（自己加持過的大悲水），先用手沾水洗過自己的雙眼，再沾水淋過自己的胸口，又用水沐一下頭頂，抹一下臉，然後把一大杯水，一飲而盡，如有幾滴水落到地上，她便用手在地上一掃，把水掃在手上，再往身上抹，把我都看得楞了。
三　冬夏一件衣、常年坐水泥地
根據常持師，和多年來佛教朋友的親近過以後，告訴我這位無名比丘尼，一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。
二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。
二十多年來，據他們說，早期她是每期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。
令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。
我們在寺中逗留了四個多小時，下午三時前，又看他為人加持，我用帶著皮套的照相機，對著坐在地上的她說：「請師父慈悲，讓我為您照一張相吧！」我把相機拿在手上，對著她作按鈕狀，她馬上走過來，把相機拿過去，她以為我照了她的相，引得大家都笑了起來，她一看是假動作，也天真地笑了起來。我們在寺中吃午餐，午餐是一鍋「羅漢麵條」。午時一時正，梆子響後，常住的人，便不得再接受任何食物。
寺裡吃的東西，全是苑裡人送的。市場上的攤販，供給全部青菜、水果，寺裡不管來多少人，他們全部包辦。米、果品，由當地信徒定期豐足地時送到，每天吃一種菜飯（如有法會供養來賓例外，有更豐盛齋席，也是苑裡人送來）。
寺裡──就是那一間小小的大殿，經常有些小孩、無依老人、女人、擁來擠去，凡是有人送果品來，師父便拿著果盤分享大家，這時老人、小孩一擁而上如群蜂採蜜。原來，凡是寺中可以吃的，供養人的，都經過她的念力加持。
這位師父，「有時候」看起來，幾乎有點「傻相」。金山活佛的行住坐臥，有時候也是那樣傻乎乎的。金山活佛，長年一襲僧衣。長年不倒單，也是為人治病，不過他不用大悲水，是用自己的「口水」、「洗澡水」、「鼻涕」，還有「打你一拳」、「摸你一掌」。
這位比丘尼，一年到頭穿布殼一件，冷熱不侵。一年到頭坐水泥地、不吃飯、不倒單。你問她修的什麼法門，她微笑一下，然後，她說：「你都知道」。當然，他也常為專訪者指示念佛法門。
他究竟修的是什麼法，境界這麼高──例如「長年一襲衣」（我親自所見，沒有第二件）、長年坐水泥地（我親自所見，那片水泥地很濕）、長年不吃飯。長年禁語（功德是少造口業）。──這些都是反世俗的，非凡夫俗子可為。她面貌平庸，而道行實是高深。
有一個流浪的老人，一個精神病老婦，也以這間小寺為家，每天在這裡吃喝。「師父」把他們視為家人，親切地呵護，對小孩子們也彷彿對待成人一樣。
一座小小的簡陋寺院，一個超越世俗、道德意識深厚的比丘尼，在台灣的複雜而高度繁榮的社會裡，擊起了一股震波，負起了指導人類道德覺醒的任務；我以為她在大悲水的背後，在禁語和簡陋生活方式裡，隱藏的著的卻是一顆偉大的悲心。
據蓮因寺懺雲上人說：「她的專修，應該似是“大悲咒”；從她的念力加持上，可以看出一篇大悲咒在她念頭裡會一閃誦完，不須分別。」這己是佛法上的高手，我從另一面看到，她必是一位在靜坐行持上，有極高成就的人，否則就支持不了冬寒如一的一襲布殼。還有她那真正眾生平等、無相作意的語默動靜。
四　足不出大殿、一生不受供養
我們走的時候是下午三點半鐘，寺中人在中午餐後都有約一小時的休息，而那位無名老尼師沒有，她的睡眠景像成謎，她的徒弟們都不知道是否睡眠，因為除了在殿上走動，為人們加持之外，夜晚是入室靜坐，並曾經有過三十多天不出單房的記錄，待她出房後（大約是出定）僅喝一點點水。另外，她也不接受供養。
我們走時，她在門口恭敬合掌地送我們，一直送到我們走離她的視線。
這位無名比丘尼，住在大興善寺，大約二十多年了，根據傳說，她是苑裡本地人，俗家姓陳，家庭富有，青少年時，曾在台北讀過「台北第一女高」，在光復後好像拜見過慈航法師，此後她的經歷不明，她何時出家，無法確定時間，但是好像她是「自己剃度，自己受戒」；在山間修苦行，直到再度出現在她的故鄉，建立大與善寺為止。
她在大興善寺，足跡從不出「大殿」那一寸方之地，後面到側門為止，前面，到大殿門欄。此外，天涯海角，花花世界，全會在她的心境上出現，而不必再涉紅塵。
我們提走了兩桶大悲水冒著炙陽走上公車，回到台北，又回到了紅塵。
不久的將來，我準備再訪那位無名、微小的比丘尼，去瞻仰那一臉純淨的慈祥笑容。我要帶著一隊人馬，一齊去「拜山」。人間自有許多不為世俗所知的奇人，為我們凡俗世界，展露一些琪花瑤草，來接弔睡在噩夢中的眾生。
---------------------

法師出家前的生平事蹟
「慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名彩鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。李慈勤為康熙 58 年移民台灣 開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。民國十九年生。據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能 擁有，堪稱異數。
自幼，法師每見諸佛菩薩聖像，皆萬分虔誠，崇敬有加，再三頂禮。平時行止端嚴，侍母至孝，悲心滿懷，時常布施便當飯菜，分贈貧苦同學而樂此不疲。
在成長階段，法師一直是聰慧過人，早年就讀臺北市第三女子高中（即今北一女中）。課餘閒暇，鑽研經藏、教理，每見大乘經典如獲至寶，精研有加，樂不釋卷，也 經常參訪高僧大德，請示法要；民國三十五年，法師 14 歲，曾到臺北縣汐止參禮慈航菩薩，為慈航法師嘉許為菩薩轉世，自此信心益增，修道、從道之意益加堅定。
（二） 法師傳奇的成道過程
民國三十五年，在拜訪慈航法師後，經指點後被許為菩薩轉世，規勸早日出家，由於當時俗緣未了，民國三十八年，法師18歲高中畢業後返鄉，結婚，婚後育有一男兩女。期間修行益加精進，早晚課從未間斷，一心向佛，不喜世事，志在出塵，可見一般。
民國四十二年農曆十二月十五日，法師22歲，自覺因緣成熟，剃髮出家，獨自在深山潛修禪定十餘年。民國五十九年，法師三十九歲，下山重回故里苑裡鎮，租賃一 間二十坪小屋暫做道場，創立大興善寺，全寺供奉三尊釋迦摩尼佛（以此為主神），二尊護法神，先後收了十名弟子，繼續救度眾生，行化世間，從事弘法渡眾。
法師一生行持，刻苦高潔，天人共讚，衣食之簡，令人驚歎。在衣著上，師父不喜華麗，不論寒暑，一襲百衲，千瘡百孔，縫縫補補，出家後即未曾穿鞋，赤足行化， 且穿著單薄，冬夏如一，三十年如一日。在飲食上，初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺，民國六十年以後，斷食人間煙火，粒米不進，完全依靠自己加持 過的大悲水維生。而且時常將自己的米糧布施予貧病民眾，卻終身不受供養，以大悲心修習苦行，替人治病。法師時常於板凳上打坐，一連數日，練就「不倒單」，二十 餘年未曾沾著床席。
法師治病時，常在過程中向人說明過去的因緣果報，以為戒惕。之後有部分患者由於心存懷疑，且四處誹謗，法師因此堅持禁語戒，自 始至終不曾再言語；之後替患者治病時，全賴手勢、表情和眼神，再藉由寺中弟子居中翻譯，並時常以手掌拍打或凝神目視病人患處，接著施以加持過的大悲水予病人服用，而病患只要是誠心祈求者，任何疑難症無不日漸痊癒，遂為當地民眾奉為神醫。
法師神奇的醫療過程和成效，經民眾口耳相傳，樹大招風，竟為寺 廟和法師帶來世俗的毀譽衝擊；由於當時慕名而來的民眾數以千計，尤其是患病者更是奉法師為濟世華陀，致使山下醫院生意清淡，曾經因此發生過遭山下醫生檢 舉，指其為妖法惑眾等情事。事件過後，低調行事及減少曝光成為寺中戒律；民間流傳著種種廟方和法師的傳奇事蹟，但是寺中師父和志工、信眾堅守戒律，對寺中事始終三緘其口，令世人難窺真相。
（三） 法師傳奇的涅盤經過及對銅鑼九華山的創立之影響
民國七十四年農曆正月初三晚間，法師忽然入定， 數日後依然如故，農曆正月十二日涅盤當天，曾經向寺中弟子預言即將入滅，但是將會再度返回，希望眾弟子能持續以大悲水濟助貧苦眾生，言畢，隨即閉目而逝。 法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。
這位大德尼的肉身，由信徒運到台北縣三峽鎮火葬場「荼毘」。在荼毘之後，竟撿出各種舍利子達數千粒。
「告別法會」，是由當代律宗名宿懺雲法師主持，而師父的俗家一子二女都到靈前行禮戴孝了。據寺中正式宣布：「救世師父」的圓寂時間，是民國74年（1985）3 月 3 日 （ 農曆正 月十二日 ）下午七時，距生於民國 19 年（1930年），世壽 56 歲，僧臘二十一秋。
大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身， 指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅 鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山。值得一提的是，在寺廟遷徙前，這一帶統稱為「九湖村」，直到大 興善寺遷移至此，此一山頭，也就是寺廟所在地即被冠以「九華山」名號，至於寺廟以外的地方，仍延續「九湖村」舊稱。在寺廟遷移之後，原先位於苑裡鎮苑南里 十鄰和平路一八一號的舊址就已廢除改建。
遷徙事宜安頓之後，寺院仍秉持一貫宗風，佈施與濟世救貧，樸實、勤儉和低調；沒有華麗設計和金碧輝煌的廟宇，僅僅只有以鐵皮及石棉瓦搭建的房舍，而全寺十名，也沒有自己的房間，入夜之後就在白天信眾往來穿梭的穿堂，以一張張的榻榻米鋪地為蓆。
「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。參拜信眾，往來不絕；而法師一生造就九華山香火鼎盛，信徒、志工遍及全省，成為臺灣著名朝山聖地。
當時傳播還算封閉的年代，一些傳聞甚至還引起情報單位的調查。只是，奇妙的事蹟依舊發生，水再怎樣分析檢驗也還是水。而這個破舊的道場，堅持不收取任何信眾的金錢供養，也使得任何誣嫁詐欺的罪名無從貼附。
以佛教的語言來說，「救世師父」雖然以某種超過理解的特殊神通來度化眾生，但她並非顯現一種惑人的奇技，而是以自身的大悲心，透過咒力加持大悲水，照顧著那些期待解脫「病困」之苦的人們而已。
真正奉獻給人們的人，從來不會希望自人們身上獲取代價；而只是全然付出。無名比丘尼如同神蹟的背後，對應在她自己 身上的，是完完全全地禁語。自己的小房中，只掛著三件薄衣，穿遍寒暑的冬夏四季。她赤足在泥地上走、夜晚睡覺不倒單（終日肩不觸地），每天只喝少許自己加 持的大悲水小杯。
而在加持困疾的人們之前，她也總是先拜佛，接著用骯髒的雙腳，抹自己的面孔以破除己相，才慈憫地進行加持。眾人都知道，她從不接受別人向她跪拜，倘若有受惠的人們感激拜倒，她也立刻撲倒回跪，並奔到佛前表達懺悔。
她經常笑瞇瞇的指著對方，比出大拇指，對自己舉出末小指，形容自己是非常卑微的人物；所有的功德不在她，都是佛菩薩的緣故。
當時佛教界內部有許多法師對她批評很強烈，但教界廣受尊重、道場持戒嚴謹著稱的蓮因寺懺雲老法師，則仍然接受她依止為師，並且經常去探望她。老法師讚嘆她的苦行定力和饒益眾生的悲心，而老法師的弟子們，則更是視她為善知識及修行表率。
當時曾有苗栗佛教會某位道場的住持，對於她造成縣內其他寺院香火大減，氣得前往當眾斥喝。當時無名比丘尼立刻跪倒在地，向這位滿臉嗔怒的住持表達懺悔、尋求見諒。這名憤怒的住持，竟當場無言以對。
「救世師父」在世時一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。
二十多年來，據說，早期她是每星期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。
比丘尼雖然以此幫助人們的病苦，攝化人們念佛行善，但她自己多年前也仍然在某一個入定的夜裡，未曾交代遺言就安然示寂、離開人間。未曾彰顯任何轟轟烈烈的事蹟，也從未擺開過任何萬人朝山皈依的大陣仗，比丘尼這一生，只是專心的對著來到眼前的某位無助的眾生，微笑的遞給一小杯水，祝福著所有生老病死之間的疾患。
「救世師父」捨去一切享受、關閉所有的言語，一旦聚收了原有生命耗損的能量，再加上無比巨大的慈悲心力與強烈的定力；轉而投向加持一小杯水，那是全然可以理解的、真正令人動容的所謂神通啊！
對照著如今絕大部分以建寺塑佛為名，或者推出慈善救濟為詞，但卻實質上只大量強調金錢佈施為主，吸納資源貢獻，並在組織運作中劃分階層；而主其事者自身除了多方擴大名聲與影響力，甚或做不到自己勸慰人們的弘法道理，更遑論生活的種種戒行。大興善寺的比丘尼的事蹟，成為樸實卻鮮明的對比，也難怪至今仍是佛教界各長老大師山頭們，普遍迴避談論的話題。
如今對應在眼前的，滿是寺外男女老幼的錯落張望，以及寺內齊眉舉香的人潮，排隊領取一桶桶的大悲水；心中不禁微笑明白：無論人世間是何等的困苦或喧嘩，所謂菩薩的「悲心無遮」，正是透過這樣一場無比簡實的緣起，在一小杯水之間，廣大攝受無法了解深奧佛法的眾生。
生命真正的領悟者，所傳達的，必然不是電視宏法節目上，那些堂皇或艱困的道理；而是在最平凡樸實的心境中，觸摸人們真實的苦痛，完成一份人心的穿越與示範。
儘管時至今日，偶爾還是會聽見有人批評著大興善寺的「靈異大悲水」如何如何，或者也有法師諷刺著「盲從的信眾」如何如何，但那終究是仗恃著某種預存的知見立場，或在社會資源的競爭上，冷漠丈量人們親身悲苦的無知者吧！
佛教存在的根本意義，應是「陪伴」而非「領導」，應是「言行示範」而非「口頭論述」，應是「救拔真實苦難」而非「侈言供養功德」。如同無名比丘尼這般，真正 的菩薩，是不會在意別人所普遍在意的！菩薩的意思是「覺有情」，是有情眾生之中的覺悟者，也是以覺悟幫助有情眾生的人。人間如此有情，菩薩們只有真切的悲 心，為著困頓的人們奔忙；無論他們身處何處，他們以無盡的慈憫與智慧，陪伴無盡的眾生。
無名比丘尼的塑像，依舊靜靜地安立在大殿一旁。啊！我是如此深信著，這麼一位菩薩的大悲心，即使遠離塵世甚久、歲月遷移甚遠，她那抹著泥土、微笑遞過大悲水的面容，依然堅定如初於此吧！
在跟著人們領完大悲水之後，恭敬地祈請觀世音菩薩以及無名比丘尼，能在我人生所有舉念回首之際，垂護我心。
仰頭飲下大悲水，我心常願:
「手中大悲水，淋我大悲心；熄滅貪瞋痴，長養智慧林。
手中大悲水，沁我大悲心；平等觀眾生，慈悲並喜捨。
手中大悲水，潤我大悲心；遍潤諸眾生，皆共成佛道。」

九華山簡介
「大興善寺」現位於三義鄉西湖村（94年10月以前苗栗縣銅鑼鄉九湖村十六鄰），創建者為福慧尼師，福慧尼師的一生極富傳奇色彩，自從遁入空門後，即施行不倒單、禁語等頭陀苦行，即使傳授弟子也是用筆談。尼師專修大悲法門，大悲水遠近馳名，若虔心祈求，則可治百病。　大興善寺四周環境清幽，翠竹環繞，林木蓊鬱。殿裡供奉南無觀世音菩薩，廟宇雖然簡陋樸拙，但香火鼎盛，信徒廣披全省各地，假日來此進香的車輛大排長龍，每次都造成嚴重塞車。
九華山的佛茶，遠近馳名，如遇諸佛菩薩聖誕，寺內為了歡迎大家回寺，供應了平安湯圓、平安麵、平安素菜飯，與大家共沾法喜。
聲名遠傳的「大興善寺」沒有宏偉的佛寺廟體，也沒有莊嚴的大殿，只有鐵皮水泥搭建的樸實建築，一樓供奉三寶佛，二樓奉祀釋迦牟尼佛、西方三聖、無名尼師塑像及舍利子等佛像佛物；庭園內散置著涼亭、石椅、老樹，入園的道路旁則林立著佛言偈語。不設功德箱是大興善寺的一大特色，每位師父除了唸佛，每天均需不斷從事出坡勞務，恭身實踐佛法。
除了大悲水，「大興善寺」還以平安麵、素食、佛茶等與大眾結緣，因寺院不接受價養，於是信徒乃獻以麵條、米粉、香菇等食品，師父們就將之煮成一桶桶的平安麵。↓(下圖:人魚拍攝)
＊平安麵供應時間：
。平日為０５００～１４００
。假日為０５００～１８００
＊佛茶、大悲水則全日供應九華山大興善寺祝禱方式如下
(下列文字引用自http://www.mobile01.com/waypointtopicdetail.php?f=194&t=318849)
拜拜時要跪下，在心中默念下文:
『九華山大興善寺，興四方，救四方，佛祖 觀世音菩薩 救世師父 靈感做主』(再覆頌一次，總共默唸兩次)，然後『弟子○○○，家住(你的住址)，然後才繼續默念你要求的事等』，拜完後請將香交給旁邊的師兄，到旁邊拿佛茶(有人稱大悲水)，一樣跪下覆頌上面的話兩次，你要求的事，喝了佛茶保佑你身體健康等。喝的時候可留下一點點，抹在頭，臉，或身上。佛茶也可外帶，沒帶桶子旁邊有新的，請自備零錢30元，投到盒子裡面。
這邊每到假日有很多香客(特別是三義新寺)，還有許多從各地包遊覽車到此朝聖的，拜佛都要排好一段距離(這點要有點耐心)，若要前來建議能起個大早(這邊高峰期大約在十點到下午兩點左右)，才不會人擠人，有時間的話我建議兩邊都可以去看看，銅鑼那邊最近蓋了新的大殿很漂亮。拜完附近有舊山線勝興車站，龍騰斷橋等不錯的景點可遊覽，最近好像還有桐花季，可以去看滿山滿谷的五月雪還蠻美的。三義還有個雕刻博物館，也可以去看看。
(以上文字引用自這個網頁http://www.mobile01.com/waypointtopicdetail.php?f=194&t=318849)
參考資料:
http://www.sanyi.gov.tw/c/t20.htm
http://miaoli.mmmtravel.com.tw/index_m.php?ptype=ieb_c&L3_id=1793
http://www.mobile01.com/waypointtopicdetail.php?f=194&t=318849
rose_line_001.gif
大興善寺的創建者，為福慧大士，關於大士有一段鮮少人知的傳奇故事。民國二十年，苑裡鎮的陳家望族生了一位女嬰，那就是大士。據說大士出生時祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，這種瑞相要登地菩薩才能擁有，堪稱異數。大士自幼每見諸佛菩薩聖像，即萬分虔誠，崇敬有加，再三頂禮。平時行止端嚴，侍母至孝，悲心滿懷，時常布施便當飯菜，分贈貧苦同學而樂此不疲。
　　 大士從小慧根過人，早年就讀臺北市第三女子高中（即今之臺北市立第一女子高級中學）。課餘閒暇，鑽研經藏、教理，每見大乘經典如獲至寶，精研有加，樂不釋手。大士經常參訪高僧大德，請示法要，曾到臺北縣汐止參禮慈航菩薩為法師嘉許，因此信心益增。畢業後返鄉，益加精進，早晚課從未間斷，其一心向佛，不樂世事，志在出塵可見一斑。三十五歲那年，因緣成熟，放下一切塵事，捨俗出家，虔誠奉佛，了辦生死大事，救渡眾生。剃度之後，勇猛精進，發憤忘食，直入深山潛修禪定。下山後重回故里，復租一間小屋，暫做道
場，繼續救度眾生，行化世間。經過二十寒暑，大士一生行持，刻苦高潔，人天共讚，衣食之簡，令人驚歎。初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺後，完全絕食，僅飲佛茶。一襲百衲，千瘡百孔，縫縫補補，出家後及未穿鞋，赤足行化，冬夏如一，常年如是。
　　 大士一生謙虛，待人誠懇，笑容可掬，平易近人，凡親近者皆如沐春風，如睹慈尊。信眾有任何問題前來求助，大士必然耐心細聽原由，並觀察因果如遇奇難雜症，醫藥罔效之患者，大士必親自分擔眾苦，並以加持之「佛茶」施於患者，以療痼疾。二十年來受惠之人，不之凡幾，眾皆讚歎佛法無邊不可思異，感激之餘，皈依佛門者大有人在。
　　 民國七十四年農曆正月初四晚間，大士忽然入定，數日後依然如故，分身法界，分擔一切眾苦，終致以身殉道。荼毗之後獲數千餘顆「五彩舍利」，晶瑩剔透，莊嚴異常。
　　 示寂後，大士親自現身，指示大眾，前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。九華山「佛茶」，更是遠近馳名，中外皆知，道場中每日更備有「平安麵」，提供參拜眾信食平安。如逢諸佛菩薩聖誕，更有大量的「平安湯圓」、「平安麵」、「平安素菜飯」等供應，無遮大會，無相布施，廣結佛緣，隨時歡迎大家回寺，共沾法喜！
　　 大興善寺，環境清幽靜謐，四周翠竹環繞，林木蓊鬱。在莊嚴肅穆的大殿裡供奉南無觀世音菩薩，菩薩慈悲一視同仁，不因人們的貧富貴賤看待而有所差別。看香霧迷濛，聽木魚鐸鐸聲中，眾信們虔誠禮佛，都能獲得心靈的平靜與喜悅。虔誠禮佛，祈求解厄消災，可淨化人心，消弭暴戾之氣，導向社會安祥與和諧，相信人心都是善良的，適度的宗教信仰總是好的。
　　 每年農曆二月十九日，觀世音菩薩聖誕；六月十九日，觀世音菩薩成道紀念日；九月十九日，觀世音菩薩出家紀念，為九華山大興善寺三大法會。此時由南北各地來朝山的大型遊覽車、自用轎車、計程車，從早到晚湧進，車水馬龍，交通為之壅塞，大排長龍達數公里之遠，蔚為奇觀。由此可見，大士之靈感更勝往昔，受惠眾生，不斷增加，「佛茶」之濟世功力，永無止境，如同大士之悲智願行，無邊光壽，從銅鑼九華山，不斷的流傳，不盡的延續，直到永遠，永遠！善哉！大興善寺！
九華山大興善寺。安頓心靈的動人力量 @ chic人魚の幸福玩味 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/j3K1y

苗栗九華山大興善寺救世師父福慧尼師事蹟
分享: facebook PLURK twitter
苗栗九華山大興善寺救世師父福慧尼師事蹟
參訪「無名比丘尼」記實
( 本文分享自如觀法師 遊戲人間部落格 )
在那一段經常禁語，持「準提神咒」的時期，
聽到苗栗苑裡，有一座「大興善寺」，
⋯⋯ 裡面住著一位已禁語長達20年，
矢志修苦行的「無名比丘尼」，心中非常地仰慕。
於是，就利用假日時間，
邀集同學，不畏舟車勞頓，前往參訪。
當我們到達時，看到一座小小的平房，
寫著「大興善寺」四個字，大家一起進入大殿禮佛。
突然，看到殿內有一位身材瘦瘦小小，赤著雙足，
穿著千補百衲、破舊僧服的出家師父。
她用著雙盤的姿勢，坐在地上。
當下，第一念直覺告訴自己，
她 ── 就是「無名比丘尼」！
****
在興奮之餘，馬上趨前作禮(她不接受頂禮)，並雙手合掌，
跪坐在這一位德行高超的大德尼面前。
此時，無名比丘尼臉上，露出了微微的笑容，
靜默又慈祥地看著我。
有一種微妙的感覺，在我的心中流竄，
是一種真情的流露？
是一種無邪的天真？
令人全身充滿著一股無形的暖流！
在這心靈交會的剎那，
我能感受出，在無名比丘尼身上，
所散發出的那一股安貧樂道、無欲無求，
恬淡自如、怡然自得的不凡氣質！
她看起來單純真誠 !
然而，在無形之中，卻散發著一股勇猛向道，
不怕吃苦，不畏艱難的果敢剛毅！
在那一種長時間的禁語，
無止盡的靜寂之中所含藏者，
是「無上道果」的發光發熱，
是「解脫生死」的燦爛光華！
她在竟日無言、終年無語的「韜光養晦」之中，
卻是性光內顯、明燦大千！
真的是 --
手把青秧插滿田 低頭便見水中天
身心清淨方為道 退步原來是向前
最佳的寫照啊！
在無名比丘尼慈光地加持中，
我這一位在修行道上，剛起步的仰崇者。
鼓足了勇氣，向這位大德尼請問了一個修行問題！
此時，無名比丘尼開始以「手語」來作回答。
並深恐我不明白她的意思，還用著她的手，
在地上不停地寫字，以期能加深我的了解。
當下，我真的是感動到無以復加。
就在此時，發現旁邊已經有好幾位居士等著要親近法師，
於是趕忙起身禮謝法師！
然後，才開始對這小小的「大興善寺」
作一番巡禮！
****
聽說無名比丘尼，持「大悲咒」非常地靈驗，
已經救度許多人，令能遠離病苦，
人們不知其名，就直接稱她為「救世師父」！
一直到二、三十年之後的現在，我還常常聽到信眾們，
互相在談論、邀約，要坐遊覽車，到苗栗銅鑼「九華山」，
請大悲咒水。
記得當年前往參訪時，
看到「大興善寺」寺門外面的空地，
擺了一個裝水的「大水櫃」，
地上接有一條塑膠管子，通到大水櫃裡面。
而這管子，原來是接自於我們一般使用的自來水管，
經由過濾的程序之後，
大悲咒水，方能如「山中的明月，江上的清風」一般，
取之不盡、用之不竭，提供來自十方虔誠的信眾，
任由他們或用瓶裝、或用灌裝；或用小桶裝、或用大桶裝，
隨心所欲地迎請，令個個皆得歡喜、個個皆能滿願！
****
經過多年之後，
方知無名比丘尼之法號，是上福下慧，
後人尊稱她為「上福下慧德尼」！
她在民國74年圓寂火化之後，
共留下五彩大舍利將近兩千顆，以及無數小舍利。
以此修持之功力，幾乎已成就「全身舍利」之境界。
其親自持念的大悲咒水，直至現在還是依其本願，
繼續在救度著病苦的眾生。
可普傳千秋、能利及萬世，令一切眾生，
猶如受到觀世音菩薩「淨瓶甘露」遍灑一般，
能「喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼」
獲得心靈的安慰、病苦的解除！
無限的追憶吟詠於心，久久不散。
似乎又回到與無名比丘尼，心靈交會的那一刻！
那向道者之純樸、純善，
那修道者之純真、純情，
似深澗溪底中，那一股潺潺的清流，
叫我如何不想她 ……
----------------------------------------

福慧比丘尼

福慧比丘尼，臺灣苗栗人。俗姓陳，家道小康，受中等教育。二十歲結婚，生一男一女，二十五歲喪夫，感人生苦多樂少，毅然出家，勤修梵行，著衲赤足，終身止語。自動到各寺清掃，不受酬勞。晝夜禮拜觀音，虔誦大悲神咒。凡來求大悲水者，皆獲滿願。不受供養，不受訪問，終身止語。最初不食五轂熟食；最後僅飲流汁而已。時常入定，多日出定。般1985年春節後，又入禪定，弟子認為常事，不料往生。火化後，獲舍利千餘粒。世壽56，僧臘30。可為末法佛門之明燈也。
註解：
這位福慧比丘尼是臺灣苗栗人。俗家姓陳，生在一個小康家庭，受的是中學教育。二十歲時就結了婚，婚後生一子一女，可是二十五歲時丈夫死了。她感到人生苦多樂少，沒有甚麼可留戀的，於是毅然出家。出家後行菩薩道，到各個廟上去做清潔工作，也不求酬勞，勤修一切清淨梵行。她最有心得的就是誦持大悲神咒，故日夜禮拜觀音菩薩。因為心地虔誠所以有感應，可以加持大悲水。這個大悲水很靈驗，各處來求這個大悲水的人很多。
她身上穿著出家人的衣服，腳上卻不穿鞋子，終身不說話，持止語戒。又無論日夜，一有時間自動到各寺清掃，不受酬勞。
一般人，修道都是用一種方法去拋磚引玉，叫人家來供養，可是到她這兒求大悲水的，她不受任何供養及禮拜，也不願意受訪問，也不喜歡拍照。那麼她的照片是不是有呢？大約是有。因為她不喜歡，我相信有的人會偷著拍她的照。來求她的大悲水的人很多。她也不太吃熟的東西，常常吃生的東西，吃的也不多，有時吃一點流質食物就夠了。這樣一來她禪定的功夫也很純熟，常常入定，有時好幾天才出定。
在1985年春節過後，也就是過（農曆）年之後，她又入定，這回就往生了。她壽命56歲，戒臘30。這位比丘尼出家之後，修梵行時就止語。因為她止語，所以不攀緣，不求綠，也不向人化緣，就自己認真修行。這樣修道的人，在末法可以說佛門裡一個明燈。
贊曰：
　女中丈夫　名利不圖　萬緣放下　志趨孤獨
　法門龍象　宇宙賢淑　應當效法　鬼神敬服
贊曰：
「女中丈夫」：這位比丘尼可說是女人裡的大丈夫，出乎其類，拔乎其萃。為什麼她能這樣呢？
「名利不圖」：因為她名利不圖，她不求名，不求利，真實修行。
「萬緣放下」：真真實實把萬緣都放下，甚麼都不要了。
「志趨孤獨」：她的志願就是自己願意孤獨，願意沒有一個朋友或伴侶，也不願意人認識她。
「法門龍象」：這才是法門裡的龍象人才。「宇宙賢淑」：在天地間，可以說她是一個賢而有德的淑女。
「應當效法」：世界人類應該效法這樣的人。「鬼神敬服」：不單人類效法她，天龍八部、一切鬼神也都會很恭敬她。
又說偈曰：
　結婚生子與人同　鸞鳳斷羽各東西
　頓悟人生無常理　覺了佛法有道風
　關閉六門習般若　曾度大悲誓願宏
　不爭不貪淡名利　躬行責踐震華中
又說偈曰：
「結婚生子與人同」：這位比丘尼和一般人是一樣的。她也結婚生子，可是能放得下，看得破，能真修行，這是與人不同之處。一般人有多少個能真看得破，放得下，真正修行呢？在女界中真正不攀緣，不和人拉攏一點關係，這是很少的。
「鸞鳳斷羽各西東」：她雖然和人一樣結婚生子，在中途，她也像鸞鳳斷羽似的，就分開了；各西東，有的往西跑，有的往東跑，不在一起了。
「頓悟人生無常理」：她覺悟到人生一切都是無常的，虛幻不實在的。甚麼叫恩恩愛愛？甚麼叫名名利利？這些問題她都看破了。
「覺了佛法有道風」：她覺悟到佛法裡有道的風範，人人都可學習的。
「關閉六門習般若」：所以她不用眼睛看東西，不用耳朶聽聲音，不用鼻子聞香臭，不用舌頭去嚐味道，不執著身的觸法，也不執著意的緣法。她關上六根門頭－－眼耳鼻舌身意，使這六根沒有能力來作怪。為什麼她能令六根不作怪？因為她修習般若有大智慧了。
「普度大悲誓願宏」：她用普度的方法誦持大悲神咒。不分貧賤老幼，誰來求她，她都給大悲水，這是一種普度大悲的精神。她的誓願也很弘大的。
「不爭不貪淡名利」：她不和人爭名也不貪利，把名利都淡了，不和人爭勝負。
「躬行實踐震華中」：她真是佛教裡一位老老實實，躬行實踐的修行人，所以令全國都很震動，將來一般人都會效法她。這個震不是震動她的名利，而是因為她這種真修實行的功夫，令人很佩服、很讚歎！
------------------------------------------------
無名比丘尼隨訪錄
◎陳慧劍居士著
上福下慧德尼已往生，火化後留下舍利珠（五彩）大者近兩千顆，小者無數，莊嚴的金身及舍利目前供奉於銅鑼九華山 大興善寺。大興善寺目前已遷至苗栗縣銅鑼九湖村，大悲水仍依上福下慧德尼之願力救助病者。
◎微小的比丘尼、不願拍照
佛教界的朋友，大多數看過「金山活佛」這本書；如果你看過「金山活佛」，你會冥冥中發現，台灣大興善寺的─無名比丘尼，在修道的深厚基礎上，怎麼會這樣的相像！
我們是一九八三年七月十二日早晨由台北搭車，經過兩個多小時到達台灣苗栗的海邊小鎮苑裡；去訪問我們多年來時時想去參見，而沒有機會去的一座無籍名的小寺─大興善寺裡的「微小」的，「無名」的那一位比丘尼。到了苑裡，問起小寺─大興善寺，那是無人不知、無人不曉的─其實，苑裡的人們幾乎都把這位「土生」的比丘尼，當作活菩薩來供養的。
我們在苑裡下車，從車站轉兩小彎，在一條命名「天下」路邊，看到與道路平行的，窄窄的空地，在一間看起來不像佛寺院，倒像民間平房的房子，平房頂上，又加蓋像是密封倉庫一般的，台灣民間式樣的屋頂，看起來真是寺不像寺、屋不像屋了。在這種會從眼裡漏掉的土建築裡，如果有人相信它會住著一位高僧大德，是頗令人難以置信的。
我們在寺前一些用花木圍植的小水泥道間，對著它─屋上沿水泥牆上，懸著「大興善寺」橫書的寺名建築物拍照，這時已是上午十一點鐘，有兩三個人─婦女、小孩、和一個半白癡的年青男子，在寺門口─也就是大殿門口晃來晃去，當我照到第三張時，那裡面走出一個微胖的年輕比丘尼─好像還有一個中年婦人，喝令不可照相，彷彿警察似的─並且威脅說，如果「你要照，底片也要把你拿出來─曝光！」
霍！這樣嚴重！他們說，那些乘遊覽車的遊客，來這裡照相，都是這麼做的！（你看著辦！）
當然，我們的目的，不僅是為這間聞名全島的「偉小的大興善寺」拍照永存青史，重要的是，我要為這間小寺的那位無名的修道者、比丘尼，留下真容，永垂不朽。
然後，那位「師父」，交代她的弟子們，他不願被拍照，「有什麼好看的，一付醜樣，過幾年也許就上銹了！要上了報，丟死人了！一個微小的尼姑！我才不要！」
如照「金山活佛」的辦法，要拍，照可以，「我讓屁股讓你照！」那麼記者、好事者，只有瞪眼。
這個無名尼師，不僅自己不讓人拍照，而且寺院也不願別人照，因為寺院讓人照，會有同樣後果─經過照片的傳播，全世界的傳播，全世界的人都會把大興善寺吵翻，恐怕美國「新聞週刊」還有「地理雜誌」、「Live Time」也會派人來拍照、採訪，那樣，我們這位無名微小的─無名比丘尼，就更罪深業重了。其實，你也偷照，技巧高竿，全寺十三個比丘尼都沒有看到，我想是可以過關的。而並且，除了不讓人照「師父」、照「廟」，連讓寺裡上殿早晚課時梵唄，把它「錄音」下來，也不可以。如果你錄他的音，「師父」會「他心通」，知道你錄「寺裡的音」，她手裡早已準備好另一捲空白錄音帶，從人叢中把你抓到，懇求和你交換，把你錄的那一捲沒收。你如果照她的相，她也如法泡製，用全新的柯達跟你交換。她會笑容可掬，慈悲可溢地告訴你，不要照她，她是微小的，像天上的鳥兒，水裡的魚兒，微不足道！「而你們這麼大男子漢、大法師、大居士─都是偉大的，不會像他們這些祗吃兩頓齋飯，穿破衲衣的比丘尼們，只為佛陀傳道，不願得世間令名，請你慈悲─不要拍照……」
◎我們被加持了、大悲水
我們─我和顏宗養居士─剛進寺門，就被蓋了一頓，我們把照相機收起來揹在肩上，尷尬地走進大殿，說天話地，就是不讓拍照，她們說：「如果拍照，師父就不出來見你們了，如果不拍照，馬上就出來了。」
全寺，只有這麼一間大殿（二十坪吧），供養三尊佛像，二尊護法神，但是左邊空地卻擺上幾張桌子，堆滿一大碗一大碗素菜、水果、在作供品；正中間有香爐，右邊空地擺著一個大水櫃，水櫃左側，放著一個高腳桌子，放很多小杯水，而地上又有一條塑膠管通到水櫃裡。
到後來，我知道，這些水櫃、杯子、管子裡，全是「師父」加持過的「大悲水」，而管子又接自「飲用的自來水管」，他們在變為大悲水的地方，裝上濾淨器、藥物，使水淨化，（經過檢驗）可以生飲，這麼樣，每天車水馬龍，到這裡求「大悲水」的人，有的帶瓶子、罐子、水桶、塑膠汽油桶，大到五加侖裝的，在大殿裡排隊，等候「頒賜大悲水」，因為求水的人太多，就不得不排隊。因此，我們下午三點三十分以後走時，師父送我們兩塑膠桶大悲水，回家後足足喝了十天。
我們在幾幾乎無階可以下台的時候，正在徬徨，轉身從大殿側門，向裡看，有一間過道，通到後院，就在那裡看到一個比丘尼，忽然叫我「陳老師」，我的天，救星不飛而至，原來這位出家人，是十多年前，在蓮因寺 舉辦齋戒學會時熟悉的，那時已經出家的常持法師，當時她似乎從逢甲大學畢業不久，彷彿是讀會統的。那時她瘦得像竹片，此時則人強馬壯─我竟然沒辨清她的廬山面目，如果她不自報其真相，我無論如何也記不起來了。
看到她，我們便和盤托出，要訪問寺裡的「師父」，和為她拍照，還要弄清楚她的法名、身世。但是她說，她對她這位師父的身世，也完全不知道，雖然她在這裡已經七八年，她也不過問這些俗事。她只知道跟師父修道。
門又關起了。我們彷彿進了「宇宙的黑洞」。本來想為歷史留一篇中國當代僧寶的記錄，但是到了「大興善寺」，混身的能耐完全用不上。
說著說著，我們身後，忽然有襲纖小的的黑袍飛過，忽然常持師說：「那就是我們師父！」我馬上全身緊張起來了。她閃身進入一間小房，後來知道那是她的大弟子─寺內監院的簡陋寮房。而她自己則僅住大殿右上角一間三個塔塔米大，帶一間洗澡房的小房。
過了片刻，有人說：「師父」在大殿上為外地的善男信女「加持」了！我們才衝入，那間香煙薰得黑漆漆的小小大殿，「師父」赤著足，穿一身「由多層破灰布縫成一層殼似的僧衣褲」（剛才看到的黑衣，是她多披了一件海青，因為上完香又脫了。）是真正千補百衲衣。那不是衣服，那是一層布殼，硬硬的，在她那瘦小的身上蕩來蕩去。她光著頭，但滿頭黑髮。她盤坐在兩張小小的塑膠凳子前，為群女眾「加持」。說到「加持」，就是說，她盤腿坐著，用她的修道功夫，用念力為坐在凳子上的人灌注，她用什麼念力，沒有人知道，凡是有病的人都可以作加持，沒有病的到這裡來看師父的人，便為她作「平安加持」。
我現在的眼裡，馬上浮起一幅「師父加持」的景像。她坐在那裡，向對方「加持」，身旁坐著一位翻譯的人。因為她已「禁語」二十年了，也就是，她已有二十年不說話，一切透過手語進行，再由譯者─一位年輕比丘尼，或一位女居士；常持師也是其中之一，她大學畢業，國語流利，可以為外省人服務。
等那些女士加持完了，我和顏宗養居士也被「請」上去坐著，這時我真正的看清了這位「與世俗反其道而行」大德比丘尼了。
她看起來，很難定準多大年齡，根據傳聞和她在苑裡的歷史，和面容判斷，在五十歲至六十一二歲之間，因為面容白晢，行動輕捷，定力已臻相當境地，顯得年齡變小，因為不說話，完全用動作、笑容、表情示人。她的「加持方法」，只是雙手合掌，集中念力剎那而過，「加持」便完成。她透過譯者告訴你，如果有什麼病，應該如何服用大悲心，如果患在外部，她告訴你如何用「大悲水」濡濕毛巾，來敷患部。
她不時用手勢表示，她自己渺小，如飛鳥、游魚，不值得你們如此尊重、崇敬，「請不要超量地讚賞她」。最重要的是，不管你信不信佛，她都不接受任何人的禮拜，如果你禮拜她，她馬上反過來拜你，因此，到寺裡的人，不管為了什麼原因，對「師父」不要拜。在佛教界而言，更反俗的佛，她絕不收「在家皈依弟子」，她只有十二個出家女弟子，她為她們剃度之後，接上來派她們去受戒，再回寺裡工作。
她好像要與一切眾生平等，在天地間，她最渺小，地上的螞蟻也比她尊貴。這位無年齡、無名號，也沒有人說得上她究竟修什麼道的比丘尼，在我們面前為我們加持，我與她手語，請她慈悲，告訴我─她的「法名」，她天真地、慈悲地微笑，非常抱憾，她實在沒有特別之處，能供人留傳，供人知曉。她謙和的表示，她只是個平凡的修行人。每天以「念力」、「大悲水」與人結緣。
「大悲水」、「念力」，與人加持平安、治病，在理性上都是反醫學、反科學的，一般人不會不知道。但是在宗教世界，就變為正常的事了。世間，就有許多人患上難治的疾病，被大悲水治療痊癒，最近就有一位洪正廉先生的女兒─素英，患骨癌，經「師父」的大悲水治癒（原報導載於「普門」二十六期）。
透過宗教力量，為人解難分憂，是屬於精神上的療法，是一種直覺的接受反應。這位老比丘尼，在小小的苑裡，已經做了二十多年。
她為我們加持完了─其實，我來拜訪她，只是一種文化使命，而不是求大悲水，和求加持、治病，我們只是隨緣。我們站起來之後，常持師馬上送過「大悲水」，我喝後，後來又叫我喝一杯。然後我看著師父為別人─大人、小孩加持，她坐在涼涼的水泥地上，莊嚴地、微笑地用功加持對方，直到完了，然後，我們與師父，再一同到通往後院的過道上，坐下來「談」，她盤坐在水泥地上，我們坐在小塑膠凳上。她穿著那一身厚厚的「布殼」，好厚。並且很寬大，套在那微小的身體上。她面容很小，瘦削的鼻子，略尖的臉型，一雙眼睛半闔，也不見光澤，看起來是如此貌不出眾，毫無「德相」的樣子。
當她為我們加持完了，我記起，她先坐在佛像面前，自己首先端一大鐵杯的水（自己加持過的大悲水），先用手沾水洗過自己的雙眼，再沾水淋過自己的胸口，又用水沐一下頭頂，抹一下臉，然後把一大杯水，一飲而盡，如有幾滴水落到地上，她便用手在地上一掃，把水掃在手上，再往身上抹，把我都看得楞了。
◎冬夏一件衣、常年坐水泥地
根據常持師，和多年來佛教朋友的親近過以後，告訴我這位無名比丘尼，一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。
二十多年來─也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。
二十多年來，據他們說，早期她是每期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。
令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。
我們在寺中逗留了四個多小時，下午三時前，又看他為人加持，我用帶著皮套的照相機，對著坐在地上的她說：「請師父慈悲，讓我為您照一張相吧！」我把相機拿在手上，對著她作按鈕狀，她馬上走過來，把相機拿過去，她以為我照了她的相，引得大家都笑了起來，她一看是假動作，也天真地笑了起來。我們在寺中吃午餐，午餐是一鍋「羅漢麵條」。午時一時正，梆子響後，常住的人，便不得再接受任何食物。
寺裡吃的東西，全是苑裡人送的。市場上的攤販，供給全部青菜、水果，寺裡不管來多少人，他們全部包辦。米、果品，由當地信徒定期豐足地時送到，每天吃一種菜飯（如有法會供養來賓例外，有更豐盛齋席，也是苑裡人送來）。
寺裡─就是那一間小小的大殿，經常有些小孩、無依老人、女人、擁來擠去，凡是有人送果品來，師父便拿著果盤分享大家，這時老人、小孩一擁而上如群蜂採蜜。原來，凡是寺中可以吃的，供養人的，都經過她的念力加持。
這位師父，「有時候」看起來，幾乎有點「傻相」。金山活佛的行住坐臥，有時候也是那樣傻乎乎的。金山活佛，長年一襲僧衣。長年不倒單，也是為人治病，不過他不用大悲水，是用自己的「口水」、「洗澡水」、「鼻涕」，還有「打你一拳」、「摸你一掌」。
這位比丘尼，一年到頭穿布殼一件，冷熱不侵。一年到頭坐水泥地、不吃飯、不倒單。你問她修的什麼法門，她微笑一下，然後，她說：「你都知道」。當然，他也常為專訪者指示念佛法門。
他究竟修的是什麼法，境界這麼高─例如「長年一襲衣」（我親自所見，沒有第二件）、長年坐水泥地（我親自所見，那片水泥地很濕）、長年不吃飯。長年禁語（功德是少造口業）。─這些都是反世俗的，非凡夫俗子可為。她面貌平庸，而道行實是高深。
有一個流浪的老人，一個精神病老婦，也以這間小寺為家，每天在這裡吃喝。「師父」把他們視為家人，親切地呵護，對小孩子們也彷彿對待成人一樣。
一座小小的簡陋寺院，一個超越世俗、道德意識深厚的比丘尼，在台灣的複雜而高度繁榮的社會裡，擊起了一股震波，負起了指導人類道德覺醒的任務；我以為她在大悲水的背後，在禁語和簡陋生活方式裡，隱藏的著的卻是一顆偉大的悲心。
據蓮因寺 懺雲上人說：「她的專修，應該似是“大悲咒”；從她的念力加持上，可以看出一篇大悲咒在她念頭裡會一閃誦完，不須分別。」這已是佛法上的高手，我從另一面看到，她必是一位在靜坐行持上，有極高成就的人，否則就支持不了冬寒如一的一襲布殼。還有她那真正眾生平等、無相作意的語默動靜。
◎足不出大殿、一生不受供養
我們走的時候是下午三點半鐘，寺中人在中午餐後都有約一小時的休息，而那位無名老尼師沒有，她的睡眠景像成謎，她的徒弟們都不知道是否睡眠，因為除了在殿上走動，為人們加持之外，夜晚是入室靜坐，並曾經有過三十多天不出單房的記錄，待她出房後（大約是出定）僅喝一點點水。另外，她也不接受供養。
我們走時，她在門口恭敬合掌地送我們，一直送到我們走離她的視線。
這位無名比丘尼，住在大興善寺，大約二十多年了，根據傳說，她是苑裡本地人，俗家姓陳，家庭富有，青少年時，曾在台北讀過「台北第一女高」，在光復後好像拜見過慈航法師，此後她的經歷不明，她何時出家，無法確定時間，但是好像她是「自己剃度，自己受戒」；在山間修苦行，直到再度出現在她的故鄉，建立大與善寺為止。
她在大興善寺，足跡從不出「大殿」那一寸方之地，後面到側門為止，前面，到大殿門欄。此外，天涯海角，花花世界，全會在她的心境上出現，而不必再涉紅塵。
我們提走了兩桶大悲水冒著炙陽走上公車，回到台北，又回到了紅塵。
不久的將來，我準備再訪那位無名、微小的比丘尼，去瞻仰那一臉純淨的慈祥笑容。我要帶著一隊人馬，一齊去「拜山」。人間自有許多不為世俗所知的奇人，為我們凡俗世界，展露一些琪花瑤草，來接弔睡在噩夢中的眾生。
-----------------------------
救世師父
（一） 法師出家前的生平事蹟
「慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名彩鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。李慈勤為康熙 58 年移民台灣 開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。民國十九年生。據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能 擁有，堪稱異數。
自幼，法師每見諸佛菩薩聖像，皆萬分虔誠，崇敬有加，再三頂禮。平時行止端嚴，侍母至孝，悲心滿懷，時常布施便當飯菜，分贈貧苦同學而樂此不疲。
在成長階段，法師一直是聰慧過人，早年就讀臺北市第三女子高中（即今北一女中）。課餘閒暇，鑽研經藏、教理，每見大乘經典如獲至寶，精研有加，樂不釋卷，也 經常參訪高僧大德，請示法要；民國三十五年，法師 14 歲，曾到臺北縣汐止參禮慈航菩薩，為慈航法師嘉許為菩薩轉世，自此信心益增，修道、從道之意益加堅定。
（二） 法師傳奇的成道過程
民國三十五年，在拜訪慈航法師後，經指點後被許為菩薩轉世，規勸早日出家，由於當時俗緣未了，民國三十八年，法師18歲高中畢業後返鄉，結婚，婚後育有一男兩女。期間修行益加精進，早晚課從未間斷，一心向佛，不喜世事，志在出塵，可見一般。
民國四十二年農曆十二月十五日，法師22歲，自覺因緣成熟，剃髮出家，獨自在深山潛修禪定十餘年。民國五十九年，法師三十九歲，下山重回故里苑裡鎮，租賃一 間二十坪小屋暫做道場，創立大興善寺，全寺供奉三尊釋迦摩尼佛（以此為主神），二尊護法神，先後收了十名弟子，繼續救度眾生，行化世間，從事弘法渡眾。
法師一生行持，刻苦高潔，天人共讚，衣食之簡，令人驚歎。在衣著上，師父不喜華麗，不論寒暑，一襲百衲，千瘡百孔，縫縫補補，出家後即未曾穿鞋，赤足行化， 且穿著單薄，冬夏如一，三十年如一日。在飲食上，初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺，民國六十年以後，斷食人間煙火，粒米不進，完全依靠自己加持 過的大悲水維生。而且時常將自己的米糧布施予貧病民眾，卻終身不受供養，以大悲心修習苦行，替人治病。法師時常於板凳上打坐，一連數日，練就「不倒單」，二十 餘年未曾沾著床席。
法師治病時，常在過程中向人說明過去的因緣果報，以為戒惕。之後有部分患者由於心存懷疑，且四處誹謗，法師因此堅持禁語戒，自 始至終不曾再言語；之後替患者治病時，全賴手勢、表情和眼神，再藉由寺中弟子居中翻譯，並時常以手掌拍打或凝神目視病人患處，接著施以加持過的大悲水予病人服用，而病患只要是誠心祈求者，任何疑難症無不日漸痊癒，遂為當地民眾奉為神醫。
法師神奇的醫療過程和成效，經民眾口耳相傳，樹大招風，竟為寺 廟和法師帶來世俗的毀譽衝擊；由於當時慕名而來的民眾數以千計，尤其是患病者更是奉法師為濟世華陀，致使山下醫院生意清淡，曾經因此發生過遭山下醫生檢 舉，指其為妖法惑眾等情事。事件過後，低調行事及減少曝光成為寺中戒律；民間流傳著種種廟方和法師的傳奇事蹟，但是寺中師父和志工、信眾堅守戒律，對寺中事始終三緘其口，令世人難窺真相。
（三） 法師傳奇的涅盤經過及對銅鑼九華山的創立之影響
民國七十四年農曆正月初三晚間，法師忽然入定， 數日後依然如故，農曆正月十二日涅盤當天，曾經向寺中弟子預言即將入滅，但是將會再度返回，希望眾弟子能持續以大悲水濟助貧苦眾生，言畢，隨即閉目而逝。 法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。
這位大德尼的肉身，由信徒運到台北縣三峽鎮火葬場「荼毘」。在荼毘之後，竟撿出各種舍利子達數千粒。 
「告別法會」，是由當代律宗名宿懺雲法師主持，而師父的俗家一子二女都到靈前行禮戴孝了。據寺中正式宣布：「救世師父」的圓寂時間，是民國74年（1985）3 月 3 日 （ 農曆正 月十二日 ）下午七時，距生於民國 19 年（1930年），世壽 56 歲，僧臘二十一秋。
大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身， 指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅 鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山。值得一提的是，在寺廟遷徙前，這一帶統稱為「九湖村」，直到大 興善寺遷移至此，此一山頭，也就是寺廟所在地即被冠以「九華山」名號，至於寺廟以外的地方，仍延續「九湖村」舊稱。在寺廟遷移之後，原先位於苑裡鎮苑南里 十鄰和平路一八一號的舊址就已廢除改建。
遷徙事宜安頓之後，寺院仍秉持一貫宗風，佈施與濟世救貧，樸實、勤儉和低調；沒有華麗設計和金碧輝煌的廟宇，僅僅只有以鐵皮及石棉瓦搭建的房舍，而全寺十名，也沒有自己的房間，入夜之後就在白天信眾往來穿梭的穿堂，以一張張的榻榻米鋪地為蓆。
「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。參拜信眾，往來不絕；而法師一生造就九華山香火鼎盛，信徒、志工遍及全省，成為臺灣著名朝山聖地。
當時傳播還算封閉的年代，一些傳聞甚至還引起情報單位的調查。只是，奇妙的事蹟依舊發生，水再怎樣分析檢驗也還是水。而這個破舊的道場，堅持不收取任何信眾的金錢供養，也使得任何誣嫁詐欺的罪名無從貼附。
以佛教的語言來說，「救世師父」雖然以某種超過理解的特殊神通來度化眾生，但她並非顯現一種惑人的奇技，而是以自身的大悲心，透過咒力加持大悲水，照顧著那些期待解脫「病困」之苦的人們而已。
真正奉獻給人們的人，從來不會希望自人們身上獲取代價；而只是全然付出。無名比丘尼如同神蹟的背後，對應在她自己 身上的，是完完全全地禁語。自己的小房中，只掛著三件薄衣，穿遍寒暑的冬夏四季。她赤足在泥地上走、夜晚睡覺不倒單（終日肩不觸地），每天只喝少許自己加 持的大悲水小杯。
而在加持困疾的人們之前，她也總是先拜佛，接著用骯髒的雙腳，抹自己的面孔以破除己相，才慈憫地進行加持。眾人都知道，她從不接受別人向她跪拜，倘若有受惠的人們感激拜倒，她也立刻撲倒回跪，並奔到佛前表達懺悔。
她經常笑瞇瞇的指著對方，比出大拇指，對自己舉出末小指，形容自己是非常卑微的人物；所有的功德不在她，都是佛菩薩的緣故。
當時佛教界內部有許多法師對她批評很強烈，但教界廣受尊重、道場持戒嚴謹著稱的蓮因寺懺雲老法師，則仍然接受她依止為師，並且經常去探望她。老法師讚嘆她的苦行定力和饒益眾生的悲心，而老法師的弟子們，則更是視她為善知識及修行表率。
當時曾有苗栗佛教會某位道場的住持，對於她造成縣內其他寺院香火大減，氣得前往當眾斥喝。當時無名比丘尼立刻跪倒在地，向這位滿臉嗔怒的住持表達懺悔、尋求見諒。這名憤怒的住持，竟當場無言以對。
「救世師父」在世時一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。不管如何冷，如何熱。她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。室內一片水泥地。二十多年來──也就是，她在苑裡，建立大興善寺以來就「不倒單」，常年坐水泥地。寒暑風雨，如是。
二十多年來，據說，早期她是每星期只吃一點水果，最近十年來，棄除所有食物包括水果，每天只喝幾杯「大悲水」。令人驚異的是，這位「師父」告訴過訪問他的教內外人士說，「不倒單」並不代表道力的高深，道，還是在另一種情境上顯現。
比丘尼雖然以此幫助人們的病苦，攝化人們念佛行善，但她自己多年前也仍然在某一個入定的夜裡，未曾交代遺言就安然示寂、離開人間。未曾彰顯任何轟轟烈烈的事蹟，也從未擺開過任何萬人朝山皈依的大陣仗，比丘尼這一生，只是專心的對著來到眼前的某位無助的眾生，微笑的遞給一小杯水，祝福著所有生老病死之間的疾患。
「救世師父」捨去一切享受、關閉所有的言語，一旦聚收了原有生命耗損的能量，再加上無比巨大的慈悲心力與強烈的定力；轉而投向加持一小杯水，那是全然可以理解的、真正令人動容的所謂神通啊！
對照著如今絕大部分以建寺塑佛為名，或者推出慈善救濟為詞，但卻實質上只大量強調金錢佈施為主，吸納資源貢獻，並在組織運作中劃分階層；而主其事者自身除了多方擴大名聲與影響力，甚或做不到自己勸慰人們的弘法道理，更遑論生活的種種戒行。大興善寺的比丘尼的事蹟，成為樸實卻鮮明的對比，也難怪至今仍是佛教界各長老大師山頭們，普遍迴避談論的話題。
如今對應在眼前的，滿是寺外男女老幼的錯落張望，以及寺內齊眉舉香的人潮，排隊領取一桶桶的大悲水；心中不禁微笑明白：無論人世間是何等的困苦或喧嘩，所謂菩薩的「悲心無遮」，正是透過這樣一場無比簡實的緣起，在一小杯水之間，廣大攝受無法了解深奧佛法的眾生。
生命真正的領悟者，所傳達的，必然不是電視宏法節目上，那些堂皇或艱困的道理；而是在最平凡樸實的心境中，觸摸人們真實的苦痛，完成一份人心的穿越與示範。
儘管時至今日，偶爾還是會聽見有人批評著大興善寺的「靈異大悲水」如何如何，或者也有法師諷刺著「盲從的信眾」如何如何，但那終究是仗恃著某種預存的知見立場，或在社會資源的競爭上，冷漠丈量人們親身悲苦的無知者吧！
佛教存在的根本意義，應是「陪伴」而非「領導」，應是「言行示範」而非「口頭論述」，應是「救拔真實苦難」而非「侈言供養功德」。如同無名比丘尼這般，真正 的菩薩，是不會在意別人所普遍在意的！菩薩的意思是「覺有情」，是有情眾生之中的覺悟者，也是以覺悟幫助有情眾生的人。人間如此有情，菩薩們只有真切的悲 心，為著困頓的人們奔忙；無論他們身處何處，他們以無盡的慈憫與智慧，陪伴無盡的眾生。
無名比丘尼的塑像，依舊靜靜地安立在大殿一旁。啊！我是如此深信著，這麼一位菩薩的大悲心，即使遠離塵世甚久、歲月遷移甚遠，她那抹著泥土、微笑遞過大悲水的面容，依然堅定如初於此吧！
在跟著人們領完大悲水之後，恭敬地祈請觀世音菩薩以及無名比丘尼，能在我人生所有舉念回首之際，垂護我心。
仰頭飲下大悲水，我心常願:
「手中大悲水，淋我大悲心；熄滅貪瞋痴，長養智慧林。
手中大悲水，沁我大悲心；平等觀眾生，慈悲並喜捨。
手中大悲水，潤我大悲心；遍潤諸眾生，皆共成佛道。」

https://youtu.be/NBBJqgfBrfA
敬獻神明的供品，你我印象中都是參拜後當場帶回，不過也有香客將供品留下來的案例，包括南投中寮石龍宮，民眾帶泡麵拜土地公就把麵留下，苗栗銅鑼也有大興善寺，信徒敬獻麵條，間接讓廟宇直接將麵條煮成平安麵供人食用-在苗栗銅鑼的大興善寺，有3成的信眾會買麵條還有青菜來祈福參拜，麵條最後留下來讓寺廟煮成平安麵供大家食用。麵條成了敬獻供品，還間接形成當地參拜氛圍，來到這裡幾乎就快跟麵條畫上等號。南投中寮30多年歷史的石龍宮，民眾會買泡麵當成供品，拜完之後，泡麵留給其他香客吃，也讓這裡的主神被稱為「泡麵土地公」 https://is.gd/6eMS2y