姜朝鳳宗族

彌勒大道/姜紹祖在隆聖宮所捐獻的楹柱對聯，「義氣與山河並重」、「忠貞偕日月增長」/由於富興地形好似一睡女型態，靠近峨眉湖為左腳坪、右腳坪，變電所為胸部位置，今茶葉產銷班後方山頭為頭部，富興剛好是在睡女褲底位置，因此「富興」原稱「褲浪埔」(客家語) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/e4XmgK

三界十方萬靈真宰一貫道的佛堂在陳設中點有一盞油燈代表明明上帝或無生老母
「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰一貫道的佛堂在陳設中點有一盞油燈代表明明上帝或無生老母
明明上帝」，又稱 ~無極老母一貫道的佛堂在陳設中點有一盞油燈代表明明上帝或無生老母
每日禮佛敬拜明明上帝(老 母)是誰呢？
我們來探討這位造化天地萬物之真宰。祂就是無所不在、永恆的、全能的「明明上帝 無量清虛至尊至聖三界十方 萬靈真宰。」
祂是諸天神聖，萬仙菩薩，三世諸佛之母，也是宇宙唯一至尊的神。明明上帝(老母 )不但是靈性之母，也是創造宇宙，生育天地，運行日月，長養萬物之大主宰。
明明上帝是永遠存在，獨一無二，無始無終，不生不滅，無所不在，無所不能，永恆不改變的萬靈真宰。明明上帝的聖靈，神妙莫測，變化無窮，為萬有的本源，萬化的主宰，所以尊稱為：「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方 萬靈真宰」。
如若細加剖析其全銜：
「明明」言其本體也　「上帝」尊其主宰也　
「無量」形容其大也　「清虛」說明其相也　
「至尊」崇拜其位也　「至聖」敬重其德也　
「三界」即其範圍也　「十方」言無不在也　
「萬靈」用在萬靈也　「真宰」永恆不變也
明明上帝「老母」是無量智慧之根本，無量妙行之本起，無量功德之源頭。如帝堯之大仁，虞舜之大孝，夏禹之大功，文王之大德，周公之大才，老子之感應，孔子之忠恕，釋迦之能淨，耶穌之博愛，穆聖之清真，觀音之大慈，文殊之大智，普賢之大行，關聖之剛正，純陽之靈明....十方眾聖，三世諸佛，一切奧義妙理，無量智慧功，神通妙用，全是明明上帝(老母 )的性體中流露出來的。
明明上帝(老母 )的性體，盡虛空，遍法界，我們所看到的一切，所看不到的一切，全是明明上帝所變現的，所以我們時時刻刻，都是與老母同在的。
明明上帝的靈光，大而無極，範圍天地小而無內，細入無間，凡是日月星辰、江海井泉、白雲彩虹、雨露霜雪、一花一木、一草一石，宇宙森羅萬象，全在明明上帝的性海中。「約翰福音」說「太初有道」道與神同在。道就是明明上帝。
自從造天地以來，明明上帝的永能和神妙是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。所以，天地的造化，日月的升墜，春夏秋冬，四時的運行，寒熱溫涼，氣候的變化，陰晴圓缺，晝夜的輪替，風起雨落，震雷閃電，鳥飛魚游，獸走蟲鳴，果黃草青，潺潺水聲，緡蠻鳥語，花放水瀑，人生百態，這一切一切，全賴明明上帝所運作。
若無明明上帝的靈光，天地將冥頑不靈，萬物亦無處發生。人體中，眼睛之能觀察形形色色，耳朵之能聽種種聲音，鼻子之能嗅諸般的氣味，口之能飲食、言論，手之能執提捉拿，腳之能行奔跑，全身之知覺運用，飢寒飽暖，冷熱痛癢，全是自性的功能。
進一步觀察，上帝對人體的構造更是奇妙。現在我們來視察人體的組織，
我們真想不到，在我們自己的身上，有那樣複雜而又劃一的動作，頭腦是指揮總部的辦公處，表面又分成許多小部分，各有各的工作，
由總部引出一根粗大的電線：脊髓；由此線發生無數的支線，分佈成電話網：神經系統，以傳達總部的命令。此外尚有兩架電話收音機：
耳朵，以收取外界的消息；兩架攝影機：
眼睛，以拍照外界的影像；但是其中有一個攝影界不能了解的問題；就是在一張軟片上，拍取無數的影像，而且都是有色的。
在此百忙的動作中，還設有兩座化學試驗處：
嗅官和味官；一個奇特榨壓和吸收器：
心臟；一個自動濾清器：
腎臟；一個生熱器，
消化器；常保持著三十七度的溫度。
人的喉嚨構造像似一個風琴，
骨骼和筋肉的作用如同吊橋，我們的心臟日夜自動跳動，若是由我們自己管理，忽然忘記其跳動，如何得了？現在請問，是誰建造管理這部機器呢？
明明靈靈一點光　上帝賜兒真寶藏　
無量慈懷傳懿旨　清虛大化救原皇　
至尊無上威靈力　至善心法賦賢良　
三界法雨慈雲佈　十方共沐朝中娘　
萬靈歸根樂歡喜　真宰無為居天堂
明明上帝如同於儒教的維皇上帝、道教的瑤池金母、佛教的大日如來、明代新興宗教的無生老母或無極聖祖、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉。2 「明明上帝」的全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，
而母則有五種意義：一、中字加兩點，中為天下大本，兩點則代表陰陽。二、○代表無極， 代表真如本心。
三、太極圖中線伸長出圈外，代表超越太極陰陽，貫乎其中。
四、「母」正轉九十度，代表先天靈性之母。

明明上帝是一貫道的至上神，全名為「明明上帝、無量清虛、至尊至聖、三界十方、萬靈真宰」。明明是形容詞，形容明智、明察，多用來歌頌帝王或神靈，例如晉朝陶淵明詩「明明上天鑒，為惡不可履」，〈太康頌〉裡有「明明上帝，臨下有赫。」還有宋朝王禹作：「明明聖天子，德教如四維」。「明明上帝」在古代主要是用於祭文或讚誦文裡表示上天，並沒有任何宗教傳統用來專指其至上神。直到近代，明明上帝才被一貫道和一貫道衍生出的教派如彌勒大道等視為至上神，等同無生老母。無生老母源於羅教，兼具人格神和人格神兩種特質，在人格神方面，它既是創造世界的神，也是拯救世界的神。另外一方面，無生一詞也將無生老母的屬性推向非人格神，表示它是一切現象的源頭。上述兩條脈絡和明明上帝、無生老母的概念繼承兩個不同的源頭有關，一是中國古老的西王母信仰，另一個佛教中的無生概念。不同宗教傳統概念的結合融貫是明清民間教派很重要的面向。發展至今，一貫道總會已宣告「無生老母即儒教之維皇上帝、道教之瑤池金母、佛教之大日如來，明代新興宗教之無生老母或無極聖祖、基督教之上帝、回教之安拉」。此一宣告已經將中國民間教派的融攝概念更向世界宗教推昇。
一貫道的佛堂在陳設中點有一盞油燈代表明明上帝或無生老母。對無生老母也有一特別的標記來標示祂，作☉。也供有「明明上帝、無量清虛、至尊至聖、三界十方、萬靈真宰」的牌位以為標示
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無生老母又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文裡簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、 雞足山大乘教、 齋教、聞香教、 天理教、一貫道及天道等最主要的神。

這是天道及一貫道無極老母的符號，為母字轉90度，象徵一貫道的中心主神

這個詞的起源一般認為是從羅教始祖羅祖羅思孚在其所著的《五部六冊》創造出來的。羅思孚從中國民間信仰和中國神話中製造了一個至上神：無生父母。從無性別的無生父母，後來衍生出女性化的無生老母。

無生老母在雞足山大乘教裏被稱為無極聖祖，在天道及一貫道則稱為無極老母。

歷史 

無生老母的出現，開創了後世一系列的無生老母崇拜宗教。明清兩代的幾百種民間秘密宗教，絕大多數直接或間接地奉無生老母為最高神。

無生老母這個神既是造物主，創造了宇宙與人類，是所有生物的主宰，也是人類的祖先。同時，她還是救世主，拯救沉淪於苦海中的後代，派釋迦佛或彌勒佛等下凡，也可以親自救度眾生；更可以在人死後判決人的轉世、超度，或者貶入地獄。

後世很多宗教都有無生老母轉世成為該教主之說，比如西大乘教的呂紐。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與道教的瑤池金母視為同一神，號稱「母娘」。在理教甚至說觀音菩薩也是無生老母的應化身。

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明明上帝 無生老母又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖

無生老母又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文裡簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、天理教、一貫道及天道等最主要的神。

詞語釋意

這個詞的起源一般認為是從羅教始祖羅祖羅思孚在其所著的《五部六冊》創造出來的。羅思孚從中國民間信仰和中國神話中製造了一個至上神：無生父母。從無性別的無生父母，後來衍生出女性化的無生老母。

無生老母在雞足山大乘教裏被稱為無極聖祖，在一貫道則稱為無極老母。

歷史[

無生老母的出現開創了後世一系列的無生老母崇拜宗教。明清兩代的幾百種民間秘密宗教，絕大多數直接或間接地奉無生老母為最高神。

無生老母這個神既是造物主，創造了宇宙與人類，是所有生物的主宰，也是人類的祖先。同時，她還是救世主，拯救沉淪於苦海中的後代，派釋迦佛或彌勒佛等下凡，也可以親自救度眾生；更可以在人死後判決人的轉世、超度，或者貶入地獄。

後世很多宗教都有無生老母轉世成為該教主之說，比如西大乘教的呂紐。近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與道教的瑤池金母視為同一神，號稱「母娘」。

認識宇宙老祖 無極元母 無極老母至尊

宇宙在鴻濛未闢，萬物未生之前，乃太空中一團混元之炁，由於不停旋轉生化，靈炁內聚而凝結為「混元規」，有一靈體內坐者，乃道家尊稱之『混元老祖』，其合陰陽為一體。「混元規」再化「天規」和「地規」：「天規」靈真凝結，化成靈體，道家尊為『昊天老祖』；「地規」也靈真凝結，化成靈體，道家尊為『鴻鈞老祖』。『混元老祖』操縱天地之靈體，而制天地之極乃宇宙至尊也。無極光天之『混元老祖』；無極大羅昊天之『昊天老祖』；無極大羅玄都之『鴻鈞老祖』，此三位尊稱為宇宙三太老祖。以上有部分參照崑崙仙宗之記載。

　 『昊天老祖』天元屬陽；『鴻鈞老祖』地元屬陰；『混元老祖』以一炁化『元王老祖』為水元屬炁，也是道元。宇宙有「天、地、水」及「陰、陽、炁」，而『混元老祖』再一炁化萬物，萬物依靠「天地水」、「陰陽炁」之培養，宇宙始有萬物的存在。之後『靈父』和『元母』也開始化萬靈：『靈父』發出化靈之陽炁；『元母』發出化靈之陰炁；陰陽二炁之混合而生化出萬靈 ( 其萬靈也包含禽靈和獸靈 ) 。自始至終『靈父』只有一位並無其他，而『靈母』自『元母』之後還有『王母』和『瑤池金母』共三位。現階段之靈絕大部分為『王母』和『瑤池金母』所化。而所化之靈，化在無極天者為無極天靈；化在太極中天者為中天靈；化在太極西天者為西天靈；化在太極南天者為南天靈；化在太極凡間者為太極普通靈。

　　當時的萬靈並無國界乃以部落自立教規，以「教」為國，蠻野生活。『混元老祖』再以一炁化『三清道祖』於大羅梵天。『三清道祖』掌理萬教，講道理，教道德，施以仁慈，用以正氣，教導其「教」與「教」之間的和平相處。時至今日，無論任何教派在傳道上均以道理、道德、行善事，做為立教之本。而『三清道祖』見到萬靈之野性，善惡不分，因萬靈包含有山禽野獸靈在內，均不明是非，實難訓平，因此再化下『五方五老君』於無極理天，治理萬靈，教導萬靈明辨是非，知恩報本。行善者有賞。包括經濟、日常生活；為惡者受罰等。如作惡多端者打落十八地獄；多為善事者賜得五方財。

　　再來談到宇宙和『三太老祖』。宇宙就是太空，是無界限的，在宇宙中有數千萬的星球，而我們所住的地球只是其中之一而已，其他外星球是否尚有人的存在實不得而知。無極天在宇宙中佔有很重要的部分，因為『宇宙三太老祖』以及『元王老祖』等至尊全在無極大羅。無極大羅是管理宇宙的總部，在三十六層天中第十層以上為無極天，第十九層天以上才是無極大羅。一般凡間人略有知者，僅至無極大羅梵天之無極『三清道祖』，至於無極大羅真天的道元『元王老祖』，凡間便很少有人聽過。萬靈圖中的宇宙核心：混元一炁主宰大羅，也就是主宰宇宙，宇宙核心便是無極大羅光天，也是無極『混元老祖』所在之天。無極大羅昊天也就是天元，為無極『昊天老祖』所在之天，而無極大羅玄都也就是地元，為無極『鴻鈞老祖』之所在天。

　　「龍華科期」乃每隔三千年為一期，無極天靈自無極天降下凡間投胎轉世為人，待修成炁體回歸無極天原位。然而「末劫」乃每隔二千年一次的凡間普通靈淘汰舊靈換新靈之劫。因此每隔六千年就會有一次「龍華科期」與「末劫」會合，就正如此次，太極第三期之「末劫」與無極第二期之「龍華科期」會合。雖然末劫是太極凡間之事，但如與無極之「龍華科期」會合，將會威脅到從無極天下凡要赴「龍華科期」之無極天靈。希望各位身為無極天靈之道友均能慎重此事。

　　關於此次「龍華科期」，除上述諸位宇宙之至尊老祖降臨凡間，主辦此「龍華科期」外，尚有無極大羅真天之『無極天王』、『無極一炁天靈老祖』、『無極一炁地靈老祖』、『無極老母』、『無極王母』；無極慈元的『無極五母』，此五母即包含一『無極老母』、二『無極驪山老母』、三『無極瑤池金母』、四『無極九天母娘』、五『無極地母至尊』。再者有無極大羅梵天之『無極盤古帝王』、『無極三清道祖』、『無極東方木公大天尊』等。
於「龍華科期」在凡間之無極天靈，要修回無極天，首先要查明確認自己是否為無極天靈？再者，追求瞭解自己之靈是自何天而來？靈各有主，而自己之主又是何方神尊？對於以上如均不瞭解，就很難尋到回鄉之路。

　　在凡間歷史上，有形之科期乃三年一科，無形之「龍華科期」均為永生之靈，故要三千年為一期。「龍華科期」為宇宙最大的科期，要三千年才有一次，是非常重要的科期。因此無極各天都派有很多無極天靈下凡投胎轉世赴此科期。在這幾十年間，世界人口徒增數倍，就是這些靈投胎轉世為人所致。

　「龍華科期」之修道法，就是真靈歸原之修道法。真靈在無極天領旨下凡投胎轉世，再借體修真修成炁體，以完成天命回歸原位。目前所看到之無極天靈及他天之靈，均只知尋修，而不知尋原，致使修的非常複雜，也修的非常痛苦。在此衷心企盼無極天靈早日尋得靈主，向主修。如尚尋不到主者也可向元修，所謂「元」乃指宇宙之元：無極混元老祖。天元：無極昊天老祖。地元：無極鴻鈞老祖。道元：無極元王老祖。希望所有之無極天靈，儘快尋著回無極之路，能得順利見到靈主，向主領得修道旨，修成炁體完成天命，回歸無極天原位。

　　隨著「龍華科期」已到而「三期末劫」也將屆，因此無極各天之靈都急著逼體修，可是體並不知該修或從何修起？致使患有「靈逼體」之病者遽增，也有修錯回鄉之路者，其靈更加急迫。此種靈逼體之病者稱為「靈光病」：男靈先毀其事業、敗其家產、使其子女忤逆、夫妻反目，甚至體患重病等；女靈則骨頭痠痛醫藥無效，或有其他各種之疾而醫藥無效者，如此可斷定百分之八十為無極天靈其靈逼體之病。患有此症者，必須趕緊尋修，經過「開喉」、「明禁」之後自能恢復健康，否則久而久之，等靈逼體之假病變成真病時，其後果將不堪設想。患有此「靈光病」者，除尋得應修之路而修，以安靈之心使靈不再逼體之外，別無他途。

　　再者，無極天靈另有一種為「累世因果病」，累世乃指現在以前二千年期間，無極天靈曾下凡投胎轉世為人與太極普通靈一起生活當中所結下之恩怨。因太極普通靈於末劫淘汰舊靈之前有清算累世因果報冤報仇之權利，於是普通靈便申請得報冤報仇之旨令，召下在無極天犯有冤親債主之無極天靈，下凡投胎轉世為人供其報冤報仇。目前凡間犯有此劫者為數眾多，一旦被冤親債主找上之無極天靈，其事業財產無一倖存，如不儘早化解則有家破人亡之慮。當察覺有日間睡覺，夜晚難眠之癥時，不要視為普通病，此種因果病多數是累世夫妻或男女間之私人恩怨。當然有此種「因果病」之無極天靈也帶有天命，只要尋修自能得到化解，待修成炁體完成天命，而回歸原位。 為何靈體不能一致？其因乃是無極天靈於投胎轉世之時，頭頂被先天蓋所封住，使體完全忘記無極天之一切事物，所以體對於過去之一切全然不知，體在凡間出生後對無極並無任何印象，同時又與太極普通靈、西天靈、南天靈和中天靈混合在凡間為人，而跟著別天之靈競爭，追求物質，一心只為將來財富、地位或為後代子孫設想而努力，因此造成不知我是誰之情形。又有部分受到別教之宣揚，被引入別教，修錯天走錯路而失去回無極天之機會。更有部份抱著多行善事、多做功德，以備能得來世之福報等，乃全是因無極天靈之體不知自己是無極天靈，更不知無極天靈在「龍華科期」期間降來凡間投胎轉世之主要目的。此科期之原意就是考試之意，所以下凡投胎轉世為人，就是要應赴科期接受修考，考得回歸無極天覆旨。以上均為體不知其所以而冒然走錯路之原因。雖然靈對諸事均知，但因尚未得到體之坐炁相助，在此之前，靈很微弱而無法運作體或引導體，因此之故，靈很需要依靠體之靜坐炁相助，待靈大靈勇，靈體自能互相協助。而體要揭開先天蓋也得仰賴靜坐始可揭開。在靜坐一段時間後，如發現頭頂周圍會暈痛，此即為要揭開先天蓋之兆，而其揭開先天蓋之疼痛程度，個人有所不同，有些人會非常痛苦，而有些人則輕輕疼痛即可揭開。經過揭開先天蓋之後，便是於修道之途又邁進一大步。

　　接下來就是開八卦，也就是前述『無極元母』所指示之心門；假使心門未開，則聽課聽不進去、看書也看不入心，而所謂心門未開即是八卦未開。若體欲幫助自己開心門，就需如之前『鴻鈞老祖』所指示：當發現頭頂暈眩時，就是靈炁罩在頭上，此時需靜坐深呼吸，將下腹之氣調上胸前，再用意識將頭頂之靈炁召下於心胸，以此方法幫助自己開心門。將靈炁運入心中，使靈在心中佔有部分之地位，而能得有機會參與體之思想，若能如此持續為之，則其心中自有靈性及靈感，進而能達到靈體合一之狀態。再能不斷的靜坐修持，就漸漸接近脫胎換骨的地步，更進而達到修成炁體，使真靈歸原，也就是修回無極天之原位。 關於「三期末劫」與「龍華科期」在之前已有講過，唯因內容不足，受『元母』指示需再詳細講一遍做為內容的補充。所謂「三期末劫」是自後天 ( 即盤古開天後 ) 算起至今為第三期。盤古開天至今已將近六千年，而末劫乃每隔二千年一次，第一期為二千年代稱「紅陽期」、第二期為四千年代稱「青陽期」、此次為第三期六千年代稱「白陽期」。自後天至今是第三次的末劫，故稱做「三期末劫」。由末劫二字字面看來，可想而知，在末劫過後將是混沌初開，也就是重新開始。其實「末劫」是太極普通靈，淘汰舊靈換新靈之事，而同一時間又遇到第二次「龍華科期」，各天之靈也降落在凡間投胎轉世要修回各天，而加入在其中，如不好好修也有隨著普通靈被滅的可能。因此我們無極天靈極需要加強修壯自己的靈，才有能力帶體避開此末劫，並且仰賴列位『老祖』、『元母』及各靈之主幫助我們逃過此劫而回無極天。

　　然而在淘汰舊靈之前，訂有清算年，是為了顧及太極舊靈不受含冤未報而被滅，所以准其申請旨令去報冤報仇，導致禍及他天之靈，而我們無極天靈此次被申請調下凡間投胎轉世為人，受其報冤報仇者甚多，我們稱呼其為「累世冤親債主」，如遇上此事唯『老祖』可為之化解。

　　太極普通靈必須每二千年淘汰舊靈換新靈一次的原因說明如下：在各天之中只有太極普通靈有輪迴轉世，一世陰靈為鬼、一世陽靈為人，如此不斷地投胎轉世，其靈也跟著不斷地變質。因為在做鬼時是鬼頭鬼腦不做好事，而轉世陽靈為人時是肉體好壞事全做，當他要從鬼轉世為人時，如果每次都帶來百分之二的鬼性，那麼轉世五十遍之後，人和鬼就都一樣了，因此這種舊靈就必須被淘汰。
龍華科期」乃每三千年一次，也是正靈 ( 神仙靈 ) 及邪靈 ( 山禽野獸靈 ) 還有妖靈、怪靈 ( 魚蝦水卒靈 ) 等，都知道能修煉得道的科期。所以各種靈紛紛走尋修煉的場所；而未修煉得人形之邪靈也在尋找可供修煉的人體，欲借體修煉成人形，一旦體被借用也就是肉體被佔去，那麼自己的靈也將失落。又早已修成人形之邪靈更在尋找能修成炁體之場所。連邪靈都在如此千辛萬苦中尋修，是因為他們知道不可錯過此次科期的機會，否則就逃不過末劫；就算能逃過末劫，也必須再等三千年才有修煉得道的機會。

　　這次是自後天以來第二次科期，也是六千年一遍「科期」與「末劫」結合的第一次，靈的損失將會非常嚴重。因為無極天靈和各天之靈齊降落凡間投胎轉世為人體，而靈需借肉體修成炁體好回各天，正巧遇到太極淘汰舊靈之劫，各天之靈必定要尋到各靈之主或者『老祖』的庇祐好好的修持，待修到靈強顧體，能帶體在『老祖』的庇護下避過此劫，以免受到末劫的災殃。

　　此次科期不比三千年前之科期，修不歸原還可在太極輪迴轉世之幸運，如同我們所知，其實無極天靈並不是不修，大部分是修錯歸原之路；不是不尋主，而是不知道自己的來源。坊間道場多為商業化，到處是陷阱，一不注意便失了金錢又誤身；目前所看到的道場，有些是掛著無極的招牌，而行太極之修道法；而供奉太極的金尊又部份為氣修道場，可見無極天靈尋修之苦。而我們是何等的幸運，已經尋得『老祖』也就是科期之總主，豈能不努力修持？各位師兄師姐我們要回無極歸原已在眼前，只要努力修坐，就可避開末劫，回歸無極；因為當年我在主母宮時，曾請示過『元母』：無極天靈有幾成能得修回無極天？『元母』指示說有百分之五可回歸無極天，其餘大部分會因走錯路而消失在外教。 在此要補充，無極天靈來自無極天，但經過投胎轉世為人體後，其肉體對無極天並無印象，為了要喚回對無極天的印象，並且引回無極天之電波，『老祖』一再交代我們要不斷的大聲唸【無極真好】，其可做為與無極的響應，也可表示我們對無極故鄉的思念。 所以無極天靈必定要找到真元或真主。真元就是主辦龍華科期及考試之五元，即是中元－宇宙始祖無極混元老祖；天元－無極昊天老祖；地元－無極鴻鈞老祖；道元－無極元王老祖；靈元－無極元母。前三位乃是所謂之三元；而三元加上道元及靈元即所謂的五元。真主就是無極天靈的體之真靈在無極天之主人，也就是我們修得經過考試及格後要帶我們回無極天在其身邊的主人。 因無極選靈之龍華科期，與太極換靈之末劫期的合併，致使無極靈元之靈母、靈父以及無極慈元之五母齊下凡間來關心萬靈。「靈元」：包含三位靈母及一位靈父。三位萬靈之母分為三代。

　　第一代萬靈之母 ─ 也就是「無極五元」之一的靈元：無極元母，祂是萬靈之創始者，然而元母在很久之前，就已經停止化靈的職責。雖說凡間由元母親自所化之靈已很少，但是宇宙間所有的萬靈，仍均屬於元母之靈兒，其對萬靈之關懷從未曾少過，特別是對積極努力修回無極天之無極天靈的教導更是不遺餘力。

　　第二代的萬靈之靈母 ─ 就是無極王母娘娘，特尊稱其為「無極西王靈母大天尊」。而無極王母娘娘之下凡，當然也是為著龍華科期與太極換靈之末劫，來呼喚天下間之無極天靈，能盡快尋修回歸之路，以能得拜見五元老祖，向五元老祖修，接受「無極五元」之修考，而得修回無極天。除此之外，王母娘娘尚擔任著授予懿旨之職，也就是授旨無極天靈於修得老祖賜以學號，並向主領有修道旨之後，即有機會向王母娘娘領懿旨，同意該靈修回無極天。無極天靈修道法，就是靈修，也就是要將靈修成炁體，而回無極天，所以靈要修得以會母，受靈母之認同，而賜頒懿旨，此表示已邁向修回無極天之一大步。

　　第三代的萬靈之母 ─ 就是金母娘娘，尊稱其為「無極瑤池金母大天尊」。金母娘娘在這次的龍華科期中，是最早降下凡間的無極天神，凡間在金母娘娘降下之前，是很少有修道人的，當時的凡間，也很少聽到有無極天、或無極天神及無極天靈等之名詞，那時的無極天靈，也無人知修。而金母娘娘為著叫醒凡間各天之靈知修，而降下凡間之慈惠總堂，並再傳設各地之慈惠堂，共同叫醒凡間各天之靈，告知該修的時間已經到了，科期與末劫也已將屆，是故，無極天靈也大部份都是因此而知修，且有今天修道之普遍，也就是拜金母娘娘之所賜。因為第二代萬靈之母的王母娘娘與第三代萬靈之母的金母娘娘，在同時間所化之靈，都混合在一起，所以在凡間之肉體，無法確認自己的化靈之母，因此兩位萬靈之母，其降化地之宮廟，都設在同一地點，此乃為方便萬靈拜母與會母以及領懿旨。金母娘娘除叫醒萬靈知修以外也與王母娘娘同樣，引導無極天靈，並接受萬靈之拜母與會母及授其懿旨，此二位萬靈之母，也同樣要再化新靈，以補被末劫所淘汰的舊靈。

　　再者就是無極五母合稱為「無極慈元」，即無極老母至尊、驪山老母娘、瑤池金母娘娘、九天母娘、地母至尊等，組為「無極五母」─ 尊稱為「慈元」。而五母中第三位的瑤池金母娘娘，也是第三代的萬靈之母，其他五母中之四位，雖然不是化萬靈之靈母，但也是同樣疼惜萬靈，視萬靈如己出，呼叫萬靈為靈兒，萬靈也同視五母為己母，因此五母為著龍華科期與末劫，而齊降凡間，幫助凡間之萬靈，能得修逃過末劫。

　　五母之首，慈元之頭，也就是無極老母至尊，祂是無極最高層的老母，其幫助各天之靈，以各天之修道法修回各天。

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無極老母clip_image004

（無極龍鳳宮，圖片來源：旅行家天堂）

無極老母，又被尊稱為「無生老母」、「無極天母」，祂是自明清以來，許多民間興起的宗教，最主要的女神。這些宗教包括了：羅教、無為教、大乘教、聞香教、天理教、一貫道等等。在這些宗教中，都認為無極老母的起源，是從羅教的始祖羅祖，所寫的「五部六冊」著作中，“無生父母”的概念演變而來的。而一貫道則認為，無極老母是至上神，是創造神，五教（儒、道、佛、基、回）諸神，都是由無極老母所生。

還有另一派的說法認為：無極老母，是大家尊稱三皇（神農氏伏羲氏女媧）中的一皇，祂是所有人類的始祖，又稱為驪山老母，或是女媧。也就是古人一直傳頌的「古女神而帝者！」，女媧娘娘！在這一派的說法中，女媧娘娘就是無極老母，皇帝時期，還轉世為九天玄女娘娘。

無論大家是相信哪一派的說法，大家對無極老母崇高地位的尊敬與祭祀，卻是一樣的隆重與虔誠。

我們若再進一步的研究會發現，無極老母，其實就是一貫道中，所說的「慈元」。『慈元』的意思，是來自於無極五母，而無極五母，指的就是無極老母至尊、驪山老母娘、瑤池金母娘娘、九天母娘、地母至尊。

無極五母，非常疼惜萬靈，將萬靈視如己出；祂們把萬靈稱為「靈兒」，萬靈也尊敬無極五母為自己的母親。所以，無極五母在所謂的「龍華科期與末劫」時，一起降臨凡間，幫助凡間所有萬靈，逃過所謂的末世浩劫！

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（圖片來源：phuketvegetarian.com）

無極老母，無極五母之首；慈元之頭，幫助各天之靈，以各天之修道法，修回各天。

無極老母，全名為「明明上帝，無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」；又名「無生老母」、「瑤池金母」、「育化聖母」、「維皇上帝」、「明明上帝」，簡稱「老母」。祂是一貫道最高的主神，一貫道認為，祂是統領眾佛神仙的大神，也可以把「無極老母」，寫成「老申」。其中「申」字，口代表無極「O」，口內兩點，代表太極之陰陽，一劃開天，代表至極，無極生育萬物；一貫道認為「老申」在儒教被尊稱為「維皇上帝」；在釋教則尊稱為「西天古佛」；在道教則尊稱為「無量清虛」。

關於一貫道 clip_image007

（圖片來源：無極天元宮，靈修家族）

一貫道，是從摩尼教開始的。而所謂的摩尼教，也就是波斯的拜火教！

摩尼教，第一代教主就是摩尼，祂以為火焰是光明的代表，就把火，當作信仰的主神明。但是，只要有光明，就一定有黑暗；只要有善，就一定有惡！摩尼教認為，宗教，就是善神、惡神彼此之間的爭戰，有一天，善神一定下凡，拯救世界！

後來，摩尼教在唐朝時傳到中國，演變成彌勒教；尊奉彌勒佛佛祖。到了之後，明朝的朱元璋，以彌勒佛祖要降生為理由，號召大家群起革命，建立明朝！只是朱元璋是靠這個起來革命的，他成功之後，就很怕有人也靠這個革命，所以朱元璋當皇帝之後，怕被別人以相同的理由推翻，就下令禁止彌勒教；讓彌勒教轉入地下，演變成後來大家熟知的白蓮教！

（圖片來源：國家之窗，宗教頻道）

白蓮教到了清朝，變成了一個秘密組織、秘密宗教；白蓮教最基本的教義，不只是要反清復明，而是把滿族趕走恢復漢族的統治。 後來白蓮教演化成齋教，齋教在台灣，演變成鸞堂，與儒宗神教，教義就是以「儒」為宗，以「神」為教。

一貫道的至上神就是無極老母，耶穌基督、釋迦牟尼、穆罕默德、孔子、老子五教的教主，都是無極老母所生，無極老母的五個兒子，在不同宗教的系統內，最後都匯回歸統一；因此，與儒、道、佛教相關的神明，像：孔子、孟子、關公、文天祥、皇帝、西王母、釋迦牟尼佛、彌勒佛、濟公活佛、觀音菩薩、主耶穌、穆罕默德等等都是一貫道敬奉的神明。

（圖片來源：北京鳳凰之友，投資諮詢中心）

在無極老母之下，除了諸神明之外，還有世界上其他九十六億的人；也就是所謂的九十六億個原子，所有的原子，都是無極老母的子女，這就是「原靈論」。既然都是原靈，也都是神。所有的一切，理所當然的回歸老母。

這個意思，就是直接就把「人」，提升到跟「神」一樣的地位。對於一貫道而言，「人」本身就是一個宇宙，既然是宇宙，當然，就要非常的注意養生，養生有兩種方法：一種是外丹，一種是內丹。

外丹，就是外丹功、法輪功等等外在的功夫，這種功夫，是要用來創造宇宙裏的大宇宙，護衛宇宙裏的小宇宙用的。而所謂的內丹，就是淬鍊長生不死的方法，只要大、小宇宙合一，就可以成就一身治病的功夫。

因此，不管是哪種宗教、原子，最後都會歸於一貫。這就是「一」的道理。儒教：存心養性、執中貫一。道教：修身煉性、抱元守一。佛教：明心見性、萬法號一。基督教：洗心移性、默禱親一。回教：堅心定性、清真返一。這一切，都是為了最後皈依三寶：玄關竅：點開玄關，也就是「點道」，由點傳師，用手向受道者，兩眉當中一點，口唸「一指中央會」，左手在求道者，眼前一幌，口唸「萬法皆超然」，如此便完成了。

合同印：一種手式、指訣，用左手抱住右手，兩手心都向內，兩手的手指按一個位置，互按而抱，再放在胸前。意即手抱「子」、「亥」，表示，無生老母，為喚回九十六億孩兒，故為「歸根認母」。

五字口訣：「五字真言」，又稱「無字真經」，就是「無太佛彌勒」。逢危險只要默唸「無太佛彌勒」，老母就會派仙佛保護。

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王母娘娘，被民間認為是玉皇大帝之妻。

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西王母
本文介紹的是中國上古時代女神。
關於同名能劇劇目，詳見「 西王母(能劇) 」。
西王母 （又稱“ 王母娘娘 ”或稱“ 瑤池金母 ”、“ 金母元君 ”、“ 西靈王母 ”、“ 九靈太妙龜山金母 ”、“ 西池極樂金慈聖母 ”、“ 白玉龜台九靈太真金母元君 ”，全稱為“ 上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統禦群仙大天尊 ”）據古代文獻《 山海經 》裡記載，西王母掌管災疫和刑罰，為帶來疾病與災禍之妖母，其形象為一豹尾虎齒善嘯的怪物。 在後代逐漸演變為道教上古神靈，成為中國神話中的一位女神 。 近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「 母娘 」。

關於西王母的姓名， 唐代 段成式作《 酉陽雜俎 ·諾皋記上》記載“西王母姓楊，諱回，治崑崙西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名為楊回、字婉妗。

《 八仙上壽寶卷 》與滬劇 《 庵堂相會 》的唱詞中說王母是上八仙中的一柱。
西王母統治著西方崑崙山脈上眾多神仙所居住的天庭，時常有玉女和三足鳥相伴。
據古代文獻《 山海經 》裡記載，西王母掌管災疫和刑罰，為帶來疾病與災禍之妖母，其形象為一豹尾虎齒善嘯的怪物。 在後代小說和戲曲裡，因其名為王母而認為是天帝等階的配偶神，故其形像一步登天，逐漸轉化為一位儀態萬千、年可三十許的絕美貴婦，成為了尊貴的“西方天界之母后”。 民間還傳說每年農曆三月初三為王母娘娘的聖誕日，屆時王母娘娘要舉行蟠桃會 ，宴請各路大小神仙，群仙為其慶壽於瑤池 ，又為長生不老的象徵。 她是天宮中地位最高也是最受尊奉的女神仙，在天上為女仙之宗，並掌管宴請各路神仙之職，在人間專管婚姻和生兒育女之事[來源請求] 。

西王母是中國最古老的女性神祇 ，早在殷商卜辭中，就有“西母”之稱，有論者認為這指的就是西王母。 在上古巫書《 山海經 》中，西王母以一個半人半獸的形像出現[1] ，顯示出濃厚的圖騰色彩，同時也具有某種刑殺之神的氣質。

《 穆天子傳 》中也提到了西王母，但是更多的是以遠方異族部落 領袖的身份出現的，其中西王母與週穆王相會飲於瑤池的情節被後世繼承，《 竹書紀年 》和《 史記·趙世家 》都稱週穆王曾經和西王母交往過[2] 。

《 漢武故事 》、晉· 葛洪編纂的《 漢武帝內傳 》及六朝小說中也有漢武帝與西王母的常見情節。 漢武帝是中國歷史上有名的信仰仙道的皇帝，七月七日那天聽聞西王母即將降臨宮殿而趕忙做好迎接西王母的準備，到了七月七日深夜二更時，西王母駕乘著紫雲車降臨到漢武帝的宮殿。 漢武帝將西王母迎接到宮殿後，西王母則贈予漢武帝七顆仙桃與之享用（有的文獻則說是5枚仙桃） [3] 。 西王母的仙桃又稱為“ 蟠桃 ”，種植於崑崙仙山上的蟠桃園裡，三千年才結一次果實，擁有起死回生、長生不老的功效。 傳說只要吃一個仙桃就能夠延長三千年的壽命。 文獻中記載：王母命侍女以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，王母以三顆與帝，帝食之甘味，收核欲種之，王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。”

《漢武帝內傳》引《 太平廣記 》中首次 ​​描寫了西王母的絕世容顏：“王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。” 明代 洪應明著作的《 仙佛奇踪 》與宋代人編纂的《太平廣記》等古典文獻中記載上元夫人在女仙中的地位僅次於王母：“年可二十許，天姿精耀，靈蚌絕朗。”另外在文獻中還給出了供王母差遣的貼身侍女（墉宮玉女）的名字：董雙成、王子登、許飛瓊、安法興、郭蜜香、紀維容、石公子、婉凌華、范成君、段安香、李方明、宋靈賓等。 文獻對其侍女描述為“侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。”

西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。 據說西王母居住在一個用美玉雕琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿裡，宮殿外有蜿蜒一千米的金色城牆，男神們住在宮殿的右翼，左翼居住的是美麗的仙女和女神。
早在漢初，就流傳著西王母掌管不死之藥的傳說， 劉安 《 淮南子 ·覽冥訓》中稱：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。”直到漢代道教興起以後，道教開始推崇王母，那就要抬高她的身份和地位，於是東晉時期的文人編纂出西王母是道教第一尊神原始天尊之女的神話，西王母的身份也再次發生轉變，晉· 葛洪 《 枕中書 》中記載：“在二儀未分，天地日月未具之時，已有盤古真人，自號元始天王，遊乎其中。後與太元聖母通氣結精，生東王公與西王母。後又生地皇，地皇生人皇。”《集說詮真》引《仙傳拾遺》中又說“西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二。左侍玉女，右侍羽童。三界十方女子登仙者，都是她的屬下。”因此道教稱扶桑大帝東王公為元陽父，太真西王母為九光玄女。 東王公化萬物，西王母化萬靈，西王母稱其為萬靈主母。 其聖地為崑崙山脈，並掌管仙界所有女仙的名籍，為諸女仙的領袖。 從此西王母的地位一步登天，當初虎齒豹尾的形像也很難再被世俗接受，於是道教文人又為此編纂出了一個巧妙的說法將其分離開來，宣稱人身虎首、豹尾蓬頭的怪神並非王母真形，而是“西方白虎之神，西王母的使者”，“道書《 逍遙虛經 》所云：蓬髮戴勝，虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。” [4]

唐代 杜光庭 《 墉城集仙錄 》中記載：“金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西 ​​王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。”和東王公一起，是天地 陰陽之氣的顯化，協助天地、贊襄化育。 西王母還統理所有得道的女仙。 凡成仙得道之人，男的先拜東王公，女的先拜西王母，然後才能去朝見三清 。 “體柔順之本，為極陰之元，位配西方 ，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隸焉。” [5]

西王母轉變成為諸女仙之王以後， 九天玄女自然也成為了王母娘娘駕下的一名女仙。 北宋 景德 道士 — 張君房編纂的《 雲笈七簽 》中記載：“九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。”繼雲：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：'精思告天，必有太上之應。'”其中描述了西王母是輔佐黃帝的保護神，她差遣九天玄女下凡協助黃帝戰敗蚩尤 。 另外還有《山堂肆考》、《集書詮真》引《通考全書》中稱八仙之一的鐵拐李正是西王母把仙術傳授於他，點化他得道成仙的。

玉帝與王母的關係 [ 編輯 ]

王母娘娘，被民間認為是玉皇大帝之妻。
道教神系中， 玉皇大帝與西王母沒有明確關係，西王母是由玉皇大帝啟迪元功，以先天西華至妙陰氣凝聚而成之女神，後王母感帝恩而成為天界第一夫人。 在天宮中是所有女仙之首，“為西華之至妙，洞陰之極尊”，並執掌著西方的崑崙仙山。 玉皇大帝則是群仙之首，三界之主，又稱昊天上帝，昊天上帝比西王母要出現得早。 西王母據稱是由“西華至妙至氣”而化生，當然不是肉體凡胎，照理來說不該有男女情慾，夫妻之道。 但人們既要把她給神格化，地位抬得極高，但又要將其給世俗化。 後來才將西王母演變為玉皇大帝之妻，過著天界的夫妻生活。

而神話傳說和神話小說中玉帝與王母是夫妻關係，當民間信仰將玉皇大帝上升為天界之主時，西王母又轉變為玉皇大帝的妻子，並將其尊奉為“王母娘娘”，從此西王母的形象在人們的心目中成為了一位氣派雍容、無比尊貴的天界第一夫人。 這種身份在吳承恩 《 西遊記 》以及民間戲曲《 天仙配 》等作品中有所體現。

《 天仙配 》講述玉帝與王母最小的女兒—七仙女，由於天宮寂寞難耐，便鼓動六位姐姐與她一起去凌虛台觀賞人間的美景，偶然看到在下界賣身葬父的青年—董永，便被他那感天動地的孝心與他那憨厚老實的本性所打動，七仙女便在此刻間動了凡心。 大姐見她動了凡心便冒著天庭的威嚴，幫助七妹下了凡間。 臨走時，大仙女給了她一柱難香，以便七妹有難時好燃香求助。

南朝梁·殷芸《小說》：“天河之東有織女 ，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。”

神魔小說《 封神演義 》中說昊天上帝與瑤池金母有一女兒— 龍吉公主 。

《 神仙傳 》、《墉城集仙錄》、《 歷世真仙體道通鑑 》等文獻中記載天帝與王母共育有二十四個女兒，其中有五人已明確身份，詳情如下：

第四女- 名叫“華林”，號為“南極王夫人”。
第十三女- 名叫“媚蘭”，號為“右英王夫人”。
第二十女- 名叫“清娥”（《仙佛奇踪》為“青娥”），號為“紫微王夫人”。
第二十三女-名叫“ 瑤姬 ”，號為“雲華夫人”。
第二十四女- 名叫“婉羅”（《仙佛奇踪》為“玉卮”），號為“太真王夫人”。
在現今的牛郎與織女或七仙女的傳說卻大大誤解了這位天之女後，其中狠心拆散恩愛夫妻的王母娘娘成為了封建專制的代表人物。 在正本的故事中， 牛郎與織女是受到玉帝與王母娘娘的賞識才結為連理，但後來兩位過度沉浸於愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，玉帝決意拆散這對情侶，然而王母娘娘卻留下後路給織女 ，準許織女於七月七日在鵲橋上與自己的夫君見面。 至於七仙女則是因為天命已到必須回到天庭，而與董永公開自己的身份，辭別歸天。 王母娘娘到了現代的一些相關影視劇中帶有濃重的女權主義色彩，其中表現出王母娘娘才是天界真正的掌權者，也有的把過去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。

民間信仰
從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。 原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中 ​​，殺死祭物 （包括活人）是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。 哀帝 建平四年（ 前3年 ），大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉逃難，逃難的過程中以稻桿當作西王母籌 ，作為西王母的香火 ，求取庇佑。 經歷郡國二十六，直達帝都 ，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母[6] 。

民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。 這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，因此，道教徒利用上古巫術資料並加以改編，創造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公 ，而後在道教通俗化的過程中，東王公被演繹為玉皇大帝 ，而西王母則改造為玉皇大帝之妻王母娘娘。 西王母在道教中的地位雖然始終未降，但其影響力卻日益衰退，即在中國有名的女神行列之中，南方所信奉的海神媽祖與東北地區所信奉的山神碧霞元君的信仰也遠遠超過了西王母。 但在此之間有以西王母頂替媽祖和碧霞元君的神職者。 隨後西王母與無生老母信仰相互混同起來， 明代 羅思孚所創羅教的至高神無生老母 ，使西王母的神話逐漸擴大。 近百年來，無生老母的形象逐漸被西王母所取代。 此時西王母的神格極為複雜，有的近於無生老母的神格，被稱為“育化聖母”、“維皇上帝”等，簡稱母娘 。

近年考古研究發現，“西王母”可能是古中國西北一部落的名稱，只因該部落剽悍兇惡，而被中原的華夏族訛傳為刑殺之神。 有些西方的考古和歷史學家甚至直接將一些古代羌 、 狄部落稱為“西王母”（Xi-wang-mu）。 也有研究認為“西王母”與印度教Durga(難近母)有關。

《 焦氏易林 》總結了民間向西王母祈願的種類：賜子、家族興旺、遠遊平安、長壽、福祿、趨吉避凶、婚嫁美滿等。 正是因為西王母具有這些職能，自漢代以來就受到民間的厚禮祭拜。 泰山南麓虎山水庫下建有王母池，其正殿為祭祀王母娘娘的王母殿，在每年的三月初三，王母池都要舉行盛大道場以示慶賀。 此外，在北京 東便門內有一座蟠桃宮 ，每年的農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會，此廟雖然規模小，但名氣卻很大，廟內的主祀神是王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱就是因蟠桃盛會的傳說而得名。 建於明代的青羊宮斗姥殿中於西邊供奉著西王母（居右）、正中供奉著先天大梵斗姥元君 （居中）、東邊供奉著虛空無上地母慈尊 （居左）這三大女神的神像，有時候這三者相互混同起來。

「儒教：執中貫一，存心養性，主忠恕。道教：抱元守一，修心煉性，主感應。佛教：萬法歸一，明心見性，主慈悲。耶教：默禱親一，洗心移性，主博愛。回教：清真返一，堅心定性，主仁慈。」